Geum.ru

Воплощении Сына Божьего и Его Божественной силе книга

Вид материалаКнига

Содержание


Первая песнь
Вторая песнь
Третья песнь
Пятая песнь
Седьмая и восьмая песни
Великое славословие
Отпустительный тропарь
Подобный материал:

УТРЕНЯ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)


Канон

Канон (букв. «правило, норма») представляет собой священное поэтическое произведение, составленное по определенному правилу, в котором прославляются жизнь и подвиги вспоминаемого святого или празднуемое событие. Это произведение разделяется на девять частей, именуемых песнями. Песни состоят из нескольких строф, первая из которых называется ирмосом и поется хором на определенный глас, а прочие строфы (их обычно называют тропарями) читаются.

Тематику каждой песни канона задают так называемые библейские песни – гимны, воспетые известными священными лицами под впечатлением значительных событий ветхозаветной истории.

Первая песнь составлена на основании благодарственной песни пророка Моисея и его сестры Мариам, воспетой ими после чудесного перехода через Красное море (Исход, глава 15).
Вторая песнь – на основании обличительной речи Моисея, обращенной к израильскому народу за нарушение данного Богом Закона (Второзаконие, глава 32). Поскольку эта песнь имеет покаянный характер, она исполняется только во время Великого поста.
Третья песнь составлена на основании благодарственной песни праведной Анны, матери пророка Самуила, за разрешение ее неплодства (1 книга Царств, глава 2).
Четвертая песнь – на основании песни пророка Аввакума, содержащей предсказание о Воплощении Сына Божьего и Его Божественной силе (Книга пророка Аввакума, глава 3).
Пятая песнь - на основании песни пророка Исаии, в которой содержится пророчество о Спасителе мира (Книга пророка Исаии, глава 26).
Шестая песнь – на основании молитвы пророка Ионы об избавлении от гибели во чреве кита (Книга пророка Ионы, глава 2).
Седьмая и восьмая песни составлены на основании благодарственной песни трех отроков, чудесно спасшихся в вавилонской печи (Книга пророка Даниила, глава 3).
Заключительная девятая песнь – на основании песни Богородицы, воспетой Ею при встрече с праведной Елизаветой, и песни праведного Захарии, отца Иоанна Крестителя (Евангелие от Луки, глава 1).

Библейские песни напоминают нам о ветхозаветных временах и событиях из истории нашего спасения и постепенно хронологически приближают нас к событию Рождества Христова.

В древности эти ветхозаветные гимны читались перед песнями канона, а в наше время они исполняются только Великим постом. Их отражением в каноне стал ирмос (что означает «связь»). Он кратко передает смысл библейской песни и является своеобразным связующим звеном между ее содержанием и тропарями канона, посвященными событиям Нового Завета.

После 3-й, 6-й и 9-й песней канона делается перерыв малой ектенией и прочитываются положенные молитвословия. По 3-й песни читается седален, повествующий об обстоятельствах праздника или жизни святого. По 6-й песни исполняются кондак и икос, которые содержат краткое изложение события праздника и похвалу ему. Наконец, по 9-й песни прочитывается светилен, прославляющий Бога как Подателя Света и содержащий моление о просвещении нашего ума для Его достойного восхваления.

И еще одно попутное замечание. Как я только что сказал, библейские песни исполняются лишь в великопостный период, но одну из них мы слышим за службой каждый день. Это песнь Пресвятой Богородицы: «Величит душа моя Господа…» (Евангелие от Луки, глава 1, стихи 46-55). Даже на будничных службах она исполняется с особой торжественностью. Диакон, стоя с кадилом перед иконой Божией Матери, возглашает: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». В ответ хор поет песнь Богородицы, содержащую Ее собственное пророчество о Ее всемирном возвеличении и поклонении Ей всех народов. Припевом к шести стихам этой песни служит песнопение «Честнейшую Херувим…», в котором Пресвятая Дева Мария прославляется как истинная, действительная Богородица и поставляется выше ангелов.

Благодаря одинаковому строению и сходству содержания, каноны можно соединять друг с другом, что и делается за богослужением. Вначале исполняется первая песнь всех канонов (поется ирмос первого канона, а потом прочитываются все тропари), затем следующая и так далее, и в итоге мы получаем как бы один цельный канон. Так, например, воскресный канон (тот, что мы слышим в субботу вечером) составляют целых четыре «маленьких» канона: два, посвященные Господу (в честь Воскресения и Креста Господня), один в честь Божией Матери и еще один в честь вспоминаемого святого.

Ну что, читатель, ты еще не утомился? Признаюсь, лично для меня рассказ о каноне был самой трудной частью. Наверное, и для тебя это было самым сложным. Но, с другой стороны, самое трудное позади и дальше будет легче! Итак, если ты готов, то продолжим.

«Хвалитны» и хвалитные стихиры

Заключительная часть утрени своими молитвословиями побуждает нас вновь принести Богу благодарение за Его милости и прославить Его. По окончании канона хор поет «хвалитны», т.е. несколько стихов из хвалебных псалмов (148-го, 149-го и 150-го), начинающихся словами: «Всякое дыхание да хвалит Господа!». В этих кратких стихах все Божие творение, и живое, и неодушевленное, призывается к прославлению Творца. К «хвалитным» присоединятся хвалитные стихиры, в которых снова и снова восхваляется Воскресение Христово (в воскресный день), а в праздники – жизнь и подвиги вспоминаемого святого.

Великое славословие

Во время пения заключительной стихиры, посвященной Божией Матери, царские врата открываются и в храме зажигается свет. Священник, стоя перед престолом и воздев руки к небу, возглашает: «Слава, Тебе, Показавшему нам свет!». Вслед за этим возгласом начинается торжественное пение великого славословия:

Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение! Хвалим Тя, благословим Тя, кланяем Ти ся, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея. Господи Царю Небесный, Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный Иисусе Христе, и Святый Дýше. Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, вземляй грех мира, помилуй нас; вземляй грехи мира, приими молитву нашу; седяй одесную Отца, помилуй нас. Яко Ты еси един Свят, Ты еси един Господь, Иисус Христос, в славу Бога Отца. Аминь.
На всяк день благословлю Тя и восхвалю Имя Твое во веки и в век века.
Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено Имя Твое во веки. Аминь.
Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя.
Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.
Господи, прибежище был еси нам в род и род. Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе.
Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой: яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою вéдущим тя.

Заканчивается великое славословие ангельским гимном: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!».


Если полиелей является самой торжественной частью всенощной, то ее центральным моментом, ее кульминацией служит именно великое славословие. В нем исповедуется главный догмат, главная истина христианской веры – учение о Пресвятой Троице и мы призываемся прославить Отца, Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную.

Как и «Бог Господь» в начале утрени, возглас священника: «Слава, Тебе, Показавшему нам свет!» в наше время утратил свое первоначальное значение и воспринимается нами скорее символически – мы благодарим Бога за наше духовное просвещение, за дарованный Господом Иисусом Христом свет истинного богопознания. А в глубокой древности, когда всенощное бдение продолжалось до восхода солнца, этот возглас имел буквальный смысл. Видя утреннюю зарю, священник от лица всех молящихся благодарил Господа за то, что Он сподобил дожить до нового дня и снова увидеть солнечный свет: «Слава, Тебе, Показавшему нам свет!» А собрание верующих отвечало торжественной хвалебной песнью в честь Пресвятой Троицы – великим славословием.

Отпустительный тропарь

По окончании славословия, как и в начале утрени, исполняется тропарь праздника. На воскресной же всенощной поется так называемый отпустительный тропарь (т.е. предшествующий отпусту): «Днесь спасение миру бысть…» или «Воскрес из гроба и узы растерзал еси ада…». Эти тропари повествуют о Воскресении Христовом и трудах апостолов по распространению христианской веры.

В конце утрени мы вновь обращаемся к Богу с молитвой о наших основных нуждах – исполняются сугубая и просительная ектении.

Затем священник благословляет молящихся и произносит отпýст – краткую молитву, в которой призывает Господа помиловать и спасти нас по молитвам Его Пречистой Матери, вспоминаемого в этот день святого и всех святых.

На этом утреня заканчивается, и начинается чтение первого часа.