Формирование и развитие мусульманских общин великобритании (вторая половина ХХ начало XXI вв.)

Вид материала

Автореферат диссертации

Содержание Научный руководитель 18_ » апреля Общая характеристика работы Основное содержание работы В первом параграфе Во втором параграфе Первый параграф Во втором параграфе Первый параграф Во втором параграфе Опубликованные работы, отражающие основные научные результаты диссертации

Подобный материал:

• Место великобритании в европейском интеграционном процессе: вторая половина XX в. Начало, 500.83kb.
• Развитие академической науки в Башкирии ( вторая половина XX начало XXI вв.), 943.55kb.
• Становление и развитие мировой юстиции в Тамбовской губернии (вторая половина XIX начало, 437.95kb.
• Опыт исторического анализа феномена асимметричного конфликта в международных отношениях, 570.33kb.
• Нефтегазовый комплекс и модернизация (вторая половина XX начало XXI вв.) Славкина Мария, 498.33kb.
• Этнокультурные особенности одежды негидальцев (вторая половина XIX начало XXI вв.), 421.78kb.
• Латинос в новейшей политической истории США (вторая половина хх - начало XXI века), 423kb.
• Социальное развитие иркутской области (вторая половина 80-х гг. Первая половина 90-х, 399.24kb.
• Нп «сибирская ассоциация консультантов», 195.12kb.
• Введение, 392.09kb.

На правах рукописи


Аюпова Асия Ряхимовна


ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ МУСУЛЬМАНСКИХ ОБЩИН ВЕЛИКОБРИТАНИИ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА ХХ – НАЧАЛО XXI ВВ.)


Специальность 07.00.03 – Всеобщая история


Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук


Москва 2011

Работа выполнена на кафедре современного Востока факультета истории, политологии и права ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет»

Научный руководитель: Официальные оппоненты: Ведущая организация:

доктор исторических наук, профессор Коротаев Андрей Витальевич доктор политических наук, профессор Шарипов Урал Зияутдинович кандидат исторических наук Деминцева Екатерина Борисовна Институт научной информации по общественным наукам РАН

Защита диссертации состоится « 20 » мая 2011 г. в 14 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.198.03 при ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет» по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д. 6.


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет»


Автореферат разослан « 18_ » апреля 2011 г.

Ученый секретарь кандидат исторических наук, доцент

Е.В. Барышева

Общая характеристика работы

Содержание научной проблемы и ее актуальность.

Современный мир претерпевает серьезные трансформации в социально-экономической сфере, культуре и религии. В подавляющем большинстве государств в глобальном сообществе обнаруживаются значительные внутренние дифференциации, основанные на этничности, расе и религии. Во все увеличивающемся числе регионов мира мусульмане сосуществуют с представителями других религий.

Массовая иммиграция мусульман во второй половине XX в. привела к формированию в ряде европейских государств многочисленных диаспор. При этом численность мусульманских общин Европы быстро растет. Предполагается, что число мусульман на европейском континенте удвоится к 2025 г., и это без учета возможного присоединения к членству в ЕС почти 80-миллионной Турции. Великобритания занимает шестое место в Европе по доле мусульман в общей численности населения (2,6%). В тройке стран с наибольшим процентом мусульман значатся Франция (10%), в основном это выходцы из бывших французских колоний в Северной Африке; Голландия (5,4%) − турки, выходцы из Марокко и Индонезии; Германия (3,7%), главным образом, выходцы из Турции¹. В каждой из этих стран ислам становится второй по числу последователей религией после христианства.

В последние десятилетия отношения между принимающими государствами Европы и мусульманскими общинами обострились. Некоторые политологи даже заговорили об исламской угрозе, нависшей над всем «цивилизованным миром». Таким образом, изменение роли ислама в общемировом контексте подталкивает исследователей к анализу реальной ситуации в регионах проживания иммигрантов-мусульман и изучению процессов их интеграции и самоидентификации.

В этой связи оказывается чрезвычайно актуальным специальное исследование проблем формирования и развития мусульманских общин Великобритании, что может способствовать не только более глубокому пониманию своеобразия исторического развития Соединенного Королевства, но и оказаться актуальным для понимания основных тенденций развития европейского континента. Вместе с тем, изучение опыта Великобритании может оказаться полезным для осмысления российской ситуации, поиске общего и отличного, выработке национальной стратегии с учетом как достижений, так и ошибок, допущенных в Британии.

Хронологические рамки диссертационного исследования охватывают период с середины ХХ столетия по первое десятилетие XXI в. Начальный рубеж обусловлен периодом распада Британской колониальной империи и резким притоком в страну мигрантов-мусульман.

Историографическое основание диссертационного исследования.

История формирования и развитие мусульманских общин Великобритании является предметом пристального внимания различных национальных историографий. Из зарубежной литературы при подготовке диссертационного исследования был проанализирован значительный массив англоязычной литературы, которая в наиболее полной мере отвечает целям и задачам настоящего исследования. В работах английских (англоязычных) исследователей затрагивается самый широкий круг вопросов, связанных с развитием мусульманских общин Великобритании – от исторического аспекта до проблем социальной адаптации и участия мусульман в общественно-политической жизни страны. Однако в качестве приоритетного направления можно выделить исследования социально-политических тенденций развития мусульманских общин. В известном смысле, тон этим исследованиям задает монография британского ученого Х. Ансари «История мусульман в Британии» (Лондон, 2004), в которой анализируются основные этапы миграции мусульман на Британские острова, законодательство страны и его эволюция на протяжении последних лет, процессы институализации ислама, а также участие мусульман в общественной жизни.

В трудах датского ученого Й. Нильсена «Мусульмане в Западной Европе» (Эдинбург, 1995) подробно рассматриваются причины «исхода» мусульман в Великобританию и другие страны Западной Европы, а также приводится статистика увеличения численности мусульман на территории Соединённого Королевства с середины и вплоть до 1990-х гг.

В работах британского исследователя К. Пича дается оценка миграционным процессам в категориях этничности, особое внимание уделено проблемам сегрегации и обособления этнических меньшинств.

Анализу политических и социальных аспектов развития мусульманских общин посвящены исследования М. Анвара.

Политико-правовые коллизии, связанные с политикой мультикультурализма и этнокультурным многообразием, порождаемым иммиграцией, становились предметом внимания таких ученых, как Я. Алибай-Браун, З. Лейтон-Генри,

Р. Майлз, Б. Парех, Дж. Рекс, А. Фавелл.

Вопросы социальной политики, взаимосвязь миграции с национализмом и расизмом изучались в работах А. Брауна, Р. Хансена, К. Джонс, П. Панаи.

Другая группа исследователей, среди которых следует отметить Н.Матара, Р. Гивса, Д. Виткуса, Б. Робинсона, М. Диммока, сконцентрирована на анализе европейских и английских представлений об исламе и мусульманах на материале текстов различных жанров, в том числе эпистолярного, публицистического и художественного, тем самым выводя изучение феноменов ориентализма и постколониализма на качественно новый уровень. В частности, Н. Матар в своей книге «Ислам в Британии, 1558–1685 гг.» (Кембридж, 1998) делает акцент на том, что, вопреки расхожему мнению, исламо-христианские отношения не ограничивались лишь военной сферой, а носили характер интенсивного интеллектуального и культурного обмена.

Д. Виткус в монографии «Ислам и английское Возрождение» (Лондон, 2004) рассматривает историографическую и литературную традицию изображения мусульман в Средние века и анализирует, как образ «Другого» влиял на процессе формирования национальной английской идентичности.

Отечественная историография характеризуется небольшим количеством исследований, посвященных формированию мусульманских общин в Великобритании. При этом отдельные аспекты рассматриваемой темы анализировались в работах многих специалистов. Наиболее фундаментальными в освещении различных аспектов жизнедеятельности мусульманских общин Соединенного Королевства следует признать исследования И.Ю. Котина. Однако главной темой его исследований является миграция населения индийского субконтинента за пределы Южной Азии и формирование «узлов» южноазиатской диаспоры, в том числе на территории Великобритании. Хотя выходцы из Южной Азии и составляют большинство мусульман страны, тем не менее, во-первых, не все южноазиаты исповедуют ислам, во-вторых, мусульманское сообщество Великобритании далеко не ограничивается выходцами из индийского субконтинента.

В монографии «Ислам в Южной Азии и Великобритании» (СПб, 2003) И.Ю. Котин рассматривает процессы миграции мусульман из Южной Азии в Великобританию, формирование там новых этнических и конфессиональных меньшинств, а также дает описание идеологическим «толкам» и организациям мусульман. В ряде своих статей, например, «Под знаком Брэдфорда. Конец политики мультикультурализма в Британии?» автор затрагивает вопросы интеграции мусульман в британское общество и дает краткий анализ политики мультикультурализма.

Усиление за последнее десятилетие исследовательского внимания к проблемам ислама и мусульманским общинам на европейском континенте вылилось в появление ряда диссертационных работ. Среди них работа

Ф.О. Плещунова на тему «Мусульманские общины Великобритании: проблема адаптации (вторая половина ХХ – начало XXI вв.)» (2009 г.). В работе изучались проблемы адаптации мусульманских общин к политическим, социальным и культурным условиям в Соединенном Королевстве, а также процессы радикализации исламской молодежи страны. Один из главных выводов работы заключался в том, что отсутствие должного внимания к этно-культурной и религиозной специфике иммигрантов-мусульман с одной стороны, и фактическое поощрение их отличий от коренного населения с другой, привело к образованию на территории страны мусульманских гетто, в которых в начале XXI в. активно идут процессы радикализации и обособления, а также к резкому увеличению среди коренного населения проявлений расизма и дискриминации. Некоторые выводы и замечания Ф.О. Плещунова опубликованы также в ряде его статей.

Большую ценность для исследователя «британского» ислама представляют работы Р.Г. Ланды. В своих статьях «Мусульмане в Великобритании» и «Мусульманские партии и организации в Великобритании» он анализирует предпосылки формирования мусульманских диаспор страны и их участие в общественно-политической жизни.

Что же касается формирования мусульманских диаспор в государствах Западной Европы, то в отечественной историографии по данной проблематике анализируются самые разные аспекты взаимодействия между мусульманами и принимающим обществом. Социально-политические изменения, обусловленные усилением позиций ислама и мусульманских общин в Западной Европе, являются предметом исследований таких отечественных ученых, как: А.О. Колобов,

З.И. Левин, А.В. Малашенко, Г.А.Мирский, Д.А. Нечитайло, В.К. Носенко,

Л.В. Перепелкин, О.Н. Четверикова.

Проблема исламского радикализма освещается в работах И.П. Добаева,

А.А. Игнатенко, Р.Г. Ланды, В.В. Наумкина, Д.А. Нечитайло.

Одним из аспектов изучения мусульманских общин стала интеграционная проблематика. Вопросами интеграции мигрантов в принимающее общество в странах Запада занимались Е.Б. Деминцева, В.С. Малахов, М.В. Зелев,

В.В. Константинов, И.С. Семененко, И.П. Цапенко.

Неоднозначность восприятия мультикультурализма в Великобритании и анализ тенденций последнего десятилетия в осуществлении правительством страны попыток приблизить мультикультурализм к категории национальной политики содержится в работах В.К. Антоновой, И.Ю. Котина, Е.В. Пинюгиной,

Ф.О. Плещунова. В качестве дискуссионного ставится вопрос о том, послужит ли противоречивый британский мультикультурализм в форме социальной политики созданию гармоничного общества.

Историческим особенностям формирования мусульманских сообществ и социальным аспектам интеграции в странах Европы в отечественной науке посвящены сборники научных трудов – «Мусульмане на Западе» (М., 2002), «Мусульмане в Европе: существуют ли пределы интеграции?» (М., 2008) и «Ислам в Европе и России» (М., 2009).

В работе также привлекались современные работы историков и социологов, посвященных проблемам кросс-культурной коммуникации и этнической психологии меньшинств. К настоящему моменту вышел ряд научных работ, посвященных таким общетеоретическим проблемам диаспор, как условия их возникновения и эволюции, идентифицирующие признаки диаспоры и процессы ее интеграции. Эти вопросы рассматривается в трудах отечественных авторов З.И.Левина «Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ)» (М., 2001), Т.С. Иларионовой «Этническая группа: генезис и проблемы самоидентификации (теория диаспоры)» (М., 1994) и «Социальная психология этнических миграций» Н.М. Лебедевой (М., 1993).

В последнее десятилетие российские исследователи все чаще обращаются к миграционной проблематике в связи с ее растущей актуальностью для нашей страны. В России транснациональные миграционные процессы изучают

Г. Глущенко, В. Иноземцев, И. Цапенко. Анализу постсоветских миграций посвящена книга, написанная группой ученых России, Казахстана, Германии и Великобритании, «В движении добровольном и вынужденном. Постсоветские миграции в Евразии» (М., 1999).

Международной миграции и иммиграционной политике западноевропейских стран, в том числе и Великобритании, посвящены работы Н.В. Блинниковой,

О.Г. Бурсовой, Г.Г. Гольдина, Ю. Д. Квашнина, Т.С. Кондратьевой, Э.Г. Плетнева и Г.И. Старченкова. Однако в большинстве из них основной акцент делается на этническом характере миграции. Религиозный аспект иммиграционных процессов затрагивается в монографии Г.И. Старченкова «Рост исламской диаспоры в странах Запада» (М., 2001).

Комплексных научных работ российских авторов по иммиграционной политике индустриально развитых стран пока сравнительно немного. В их числе можно назвать сборник «Иммиграционная политика западных стран: альтернативы для России» (М., 2002) под редакцией Г. Витковской. В работе коллектива авторов «Иммиграционная политика в Российской Федерации и странах Запада» (М., 2003) рассматривается иммиграционная политика Великобритании и законодательная база в этой сфере.

Различные аспекты постколониальной иммиграции в Великобританию, а также этнорасовые проблемы анализируются в фундаментальной работе

В.И. Козлова «Иммигранты и этнорасовые проблемы в Британии» (М., 1987). Один из главных выводов работы заключался в том, что у Великобритании существует позитивный потенциал для создания качественной системы миграционного регулирования и оптимальной модели межэтнического взаимодействия.

Проведенный историографический анализ свидетельствует о том, что в отечественной литературе проблема формирования и развития мусульманских общин Великобритании анализировалась в связи с отдельными аспектами рассматриваемой темы, в то время как в западной историографии она получила гораздо более полное отражение. Вместе с тем в научной литературе комплексно не проанализированы исторические факторы и условия, повлиявшие на формирование и развитие мусульманских общин Великобритании.

Цель диссертационной работы – изучение процессов становления мусульманских общин Великобритании, а также анализ тех условий и факторов, которые определили их развитие.

В соответствии с целью исследования и спецификой его предмета были решены следующие исследовательские задачи:

• Определены основные предпосылки и исторические условия формирования мусульманских общин на территории Великобритании;
  

• Выявлены основные этапы массовой мусульманской миграции в Соединенное Королевство в ХХ в.;
  
• Исследована эволюция британской иммиграционной политики во второй половине ХХ− начале ХХI вв.;
  
• Рассмотрено этническое и конфессиональное своеобразие мусульман Великобритании;
  
• Изучены формы участия мусульманских общин в политической жизни страны, а также установлена их роль и место в современном британском обществе;
  
• Проанализировано формирование концепции «мультикультурализма» и ее применение в отношении мусульманских общин страны.
  

Объект диссертационного исследования – процессы формирования и развития мусульманских общин Великобритании.

Предметом исследования являлись основные факторы, повлиявшие на становление и эволюцию мусульманских общин.

Источниковедческое основание диссертационного исследования.

Для раскрытия поставленных целей и исследовательских задач был изучен и использован широкий круг источников, которые условно можно разделить на несколько групп.

Прежде всего, это литература по религиозно-богословской проблематике. К этой категории следует отнести труды и речи мусульманских религиозных деятелей Британии, в которых излагаются теоретические основы различных течений, а также ведется полемика с оппонентами. Например, в ходе работы над диссертацией были проанализированы лекции и тексты выступлений одного из лидеров движения деобанди в Великобритании Рияд ул-Хака, основавшего духовную академию «Ал-Кяусар». Были также рассмотрены работы Хамзы Юсуфа и Абдаль Хаким Мурада. Именно эти фигуры возглавили стратегию дискредитации полититизированных интерпретаций ислама. Х. Юсуф, по замечанию английского издания «Гардиан», является «наиболее влиятельным исламским ученым, живущим на Западе», а труды кембриджского профессора А. Мурада формируют один из самых популярных англоязычных ресурсов в Интернете по «традиционному исламу».

Среди британских мусульман-суннитов существенной поддержкой пользуется движение «Джамаат ат-Таблиг». В качестве источника информации о нем, в частности, были использованы материалы «Марказ ат-Таблиг ар-Руси».

Ко второй группе относятся официальные документы и источники статистического характера: опубликованные данные переписей населения Бюро национальной статистики (Office for National Statistics) и различные сборники, где в цифрах и таблицах находит свое отражение современная история страны, в том числе, иммиграционная и демографическая ситуации. Официальные документы правительства Соединенного Королевства, касающиеся внутренней и внешней политики можно найти на сайтах Министерства внутренних дел и Министерства иностранных дел и по делам Содружества. На сайте канцелярии премьер-министра страны доступны тексты выступлений и пресс-конференций первых лиц государства.

Третью группу источников составили различные британские законодательные и нормативные акты и документы, касающиеся регламентирования иммиграции в страну, вопросов образования и учреждения религиозных организаций, а также материалы выступлений и пресс-конференций представителей британских институтов власти. Информация, содержащаяся в данных источниках, позволила исследовать процесс эволюции иммиграционной политики Великобритании и становления общественных институтов мусульман страны.

В четвертую группу источников вошла английская и арабоязычная пресса. Условно ее можно разделить на три части. Первую составляют общебританские печатные издания такие как, «Гардиан» (The Guardian), «Таймс» (The Times), «Дэйли телеграф» (The Daily Telegraph) и др. Вторая часть включает мусульманские СМИ. Одними из крупнейших в стране являются электронные журналы «Муслим Уикли» (The Muslim Weekly), «Кью-Ньюз» (Q-News), и «Муслим Дайректори» (The Muslim Directory), освещающие большинство событий и процессов, происходящих внутри мусульманского сообщества британских островов². И, наконец, в третью группу входит арабоязычная пресса. В диссертационном исследовании использовались следующие издания: Ар-Рияд(الرياض) , Шарк-Аль-Аусат (الشرق الاوسط) и Аль-Хаят (الحياة) . Эти источники позволили получить дополнительную информацию о жизнедеятельности мусульманских общин страны.

Теоретические и методологические основания диссертационного исследования. Исследование основано на принципах историзма и научной объективности. В применении к данной работе эти принципы выразились в изучении процессов формирования и эволюции мусульманских общин Великобритании на протяжении заданного хронологического периода, широком охвате источников и литературы, системном методе в их обработке и группировке. Исследование основано на активном применении междисциплинарного подхода.

Основным методом был выбран историко-генетический, направленный, прежде всего, на анализ развития и позволяющий рассмотреть генезис мусульманских сообществ Великобритании, выявляя причинно-следственные связи между составными частями объекта исследования на каждом историческом отрезке его функционирования. Применение же методов анализа, синтеза и обобщения позволило упорядочить и проанализировать обширный фактический материал, касающийся исследуемых в работе проблем.

Научная новизна диссертационной работы обусловлена следующими положениями:

1. Впервые в отечественной историографии реализован комплексный подход к изучению процессов формирования и развития мусульманских общин на территории Великобритании, что позволило выявить основные факторы и исторические условия их становления и эволюции.
   
2. Наиболее полно в отечественной науке исследовались направления и течения ислама в Великобритании, получившее развитие в последние десятилетия такие, как салафизм и джихадизм, наряду с анализом «традиционных» для страны форм ислама. Это позволило выделить характерные особенности в развитии мусульманского сообщества Великобритании, в частности, тенденцию радикализации мусульманской молодежи страны.
   
3. Впервые в отечественной историографии исследована структура и характер расселения мусульман Великобритании. На основании анализа различных данных можно утверждать о том, что выбор районов и городов компактного проживания мусульман Великобритании определялся занятостью большинства иммигрантов в промышленности, меньшей стоимостью жилья в данных районах, а также отсутствием продуманной политики властей в сфере распределения жилья.
   

4. Введены в научный оборот труды мусульманских лидеров Великобритании, новейшие источники и материалы периодической печати, относящиеся к тематике настоящего исследования, что позволило проанализировать современную мусульманскую интеллектуальную среду. В качестве источников были привлечены официальные документы британского правительства, в том числе статистического характера, а также доклады, подготовленные общественными группами и комитетами.

Практическая значимость диссертационной работы.

Фактический материал и теоретические выводы исследования могут быть применены в дальнейшей научной работе при исследовании социально-экономической и политической ситуации в современной Европе с мусульманскими общинами, при подготовке специальных учебных курсов по новейшей истории Европы, стран Азии и Африки, а также спецкурсов этноконфессионального профиля.

Основные положения и результаты исследования могут быть использованы для выработки более адекватной национально-государственной политики, направленной на снижение межконфессиональных трений. Для целого ряда стран становится актуальным поиск оптимальной модели отношений как со «своими» мусульманами, так и необходимость в разработке многокультурных стратегий с учетом интересов бывших иммигрантов.

Апробация выводов, выносимых на защиту.

Основные положения и выводы диссертационного исследования обсуждались на заседании кафедры современного Востока Российского государственного гуманитарного университета в 2009–2010 гг., а также были изложены в публикациях автора, в том числе в журнале «Восток. Афро-азиатские общества: история и современность» и в сборниках научных трудов. Некоторые теоретическое проблемы, социально-политические аспекты и результаты исследований были представлены автором на конференциях, в том числе на международной конференции «Мир ислама: история, общество, культура».

Структура исследования.

Диссертационная работа состоит из введения, в котором дается обоснование исследования, сформулированы цели и задачи, отмечена научная новизна; трех глав, в которых решаются основные исследовательские задачи, и заключения, дополненного списком использованных источников и литературы.


Основное содержание работы


Во введении обосновывается актуальность темы, показана степень ее разработанности, определены цель, задачи, объект и предмет, охарактеризована теоретико-методологическая основа, научная новизна и практическая значимость работы, приводятся сведения об апробации результатов исследования.

В первой главе «Становление и формирование мусульманских общин в Великобритании» анализировались основные предпосылки и исторические условия формирования мусульманских общин на территории Великобритании. Важно было изучить, насколько эти условия повлияли на развитие мусульманских сообществ страны.

В первом параграфе рассматривались история появления мусульман на Британских островах, утверждение первых мусульманских сообществ, а также проводился анализ факторов, провоцирующих переселение мусульман в Великобританию. Отмечается, что на протяжении нескольких веков случаи мусульманского продвижения вглубь европейской территории происходили неоднократно, однако по мере укрепления британской государственности, ситуация сменилась установлением взаимовыгодного сотрудничества мусульман с англичанами в военной и торговых сферах. Масштабное взаимодействие связано с учреждением Левантийской компании в 1581 г. и деятельностью Ост-Индской компании, созданной в 1600 г. по указу Елизаветы I. Дальнейшее развитие отношений вплоть до окончательного распада Британской империи, в известном смысле, определялось схемой «метрополия–колонии». Так, объемы и географическое направление иммиграционных потоков в страну коррелировали в первую очередь со спецификой Великобритании как колониальной державы, что во многом и определило этнический состав мусульманских общин.

Формирование первых относительно устойчивых мусульманских сообществ на Британских островах относится к середине XIX в. Мигранты селились в портовых городах Кардифф, Ливерпуль, Саут Шилдс. Такой выбор мест проживания в первую очередь определялся специализацией мусульман-мигрантов на мореходном деле. Выходцы из стран Содружества стремились к лучшим экономическим и социальным условиям, которые им могла предоставить метрополия. В свою очередь, Британия нуждалась в дешевой рабочей силе. Так, в период Первой мировой войны требовалось восполнить дефицит рабочей силы, и миграция выросла. Последовавшая затем фаза стагнации британской экономики с высоким уровнем безработицы снизила число переселенцев-мусульман.

Распад Британской империи, наступивший после Второй мировой войны, стал мощным катализатором миграционных процессов. В это время приток мусульман на Британские острова становится более заметным главным образом за счет выходцев из Южной Азии.

В связи с многочисленными конфликтами и нестабильной обстановкой в странах Ближнего Востока и некоторых государств Азии и Африки с 1980-х гг. в суммарном миграционном приросте значительно возрастает доля политических беженцев. Таким образом, если на начальном этапе возникновение феномена массовой миграции, прежде всего, было вызвано экономическими причинами, то в последующем к таковым присоединились и политические. На рубеже веков процессы глобализации экономики и специальные программы правительства страны в области иммиграционной политики подвергли серьезной трансформации британское общество и его инокультурный компонент. Сегодня мусульмане Великобритании формируют крайне неоднородную группу: им свойственна разобщенность по этнической, конфессиональной и даже региональной принадлежности.

Во втором параграфе рассматривалось этническое своеобразие мусульман Соединенного Королевства, трансформация мусульманских общин в аспекте динамики их численности, а также характер расселения. Были обобщены статистические данные, согласно которым британских мусульман можно распределить по нескольким этническим, расовым и региональным группам. Так, 11% мусульман имеют белую расовую принадлежность, включая 4% белых британцев и 7% других представителей белой расы (в том числе турки, киприоты, арабы и восточноевропейцы), 6% представлены чернокожими африканцами, в основном из Северной и Западной Африки. Однако наиболее представительную мусульманскую общину составляют выходцы из индийского субконтинента. Среди них преобладают пакистанцы (43%), затем следуют бангладешцы (16%) и индийцы (8%). Таким образом, общая доля южноазиатских мусульман приближается к ¾ всех исповедующих эту религию в Англии. Всего же мусульмане в Британии – это свыше 50 этнических групп, разговаривающих более чем на сотне языков.

По результатам официальной статистики, количество мусульман в Великобритании достигает уровня 2,4 млн человек, что составляет приблизительно три процента от всего населения страны. В целом, можно говорить о непрерывном росте численности мусульманских общин с 1950-х гг. Однако со временем скорость прироста снижалась, в том числе по причине сворачивания неконтролируемой миграции из стран Содружества в начале 70-х гг. прошлого века. Новые правила въезда в Соединенное Королевство, введенные в 2008 – 2010гг., могут и далее снизить эти темпы. На наш взгляд, динамика роста, но при постепенном спаде прироста мусульманского населения будет сохраняться в ближайшей перспективе, так что говорить о быстрой и тотальной исламизации Соединенного Королевства, равно как и о существовании «реального» меньшинства мусульман пока преждевременно.

В характере географического расселения и концентрации мусульманских общин можно выделить определенные закономерности. Как правило, выбор районов и городов компактного расселения мусульман, определялся занятостью большинства иммигрантов в промышленности, а также меньшей стоимостью жилья в данных районах. Самая высокая плотность мусульман отмечается в Лондоне (8,5%), регионах Западный Мидлендс (4,1%) и Йоркшир и Хамбер (3,8%) на востоке Англии. Компактное расселение способствует сохранению мигрантами своей родной культуры, так как наличие этнически родственных общин способствует поддержанию культурных норм, смягчению многих проблем, неизбежно возникающих перед новоприбывшими, и позволяет опереться на земляков. Такая «сознательная» сегрегация со временем еще более усугубляет отношения иммигрантов с принимающим обществом. Впрочем, ряд ученых высказывают мнение, что истоки сегрегации религиозных и этнических общин кроятся в институциональном расизме, который заключается в ограничении представителей различных меньшинств в доступе к определенным благам или правам. При этом зачастую на словах декларируется полное политическое равенство, что даже подкрепляется соответствующими законодательными нормами. Автор приходит к выводу, что безответственность британских властей, рассматривающих условия жизни мусульманских общин как свободу для проявлений мультикультурного общества, привела к фактам дискриминации мусульман в сфере трудовых отношений и распределения жилья, что способствует дальнейшей консервации мусульман в состоянии бедности и бесперспективности.

Во второй главе «Мусульманские общины в общественной и политической жизни Великобритании» исследовался процесс создания общественно-политических структур мусульманских диаспор, а также проводился анализ основных направлений и течений ислама.

Первый параграф «Течения и формы ислама в Великобритании» посвящен анализу как «традиционных» для страны форм бытования ислама, так и получивших развитие в последние десятилетия, например, салафизма и джихадизма. Мусульмане страны представляют собой довольно разнородную общность, состоящую из нескольких национальных групп и ряда общин, придерживающихся того или иного течения в исламе. Среди всего многообразия различных исламских течений в Великобритании можно выделить несколько основных. Самая значительная группа мусульман страны представлена южноазиатскими мусульманами-суннитами, последователями традиции барелви, составляющими около 50% всех мусульман Соединенного Королевства. Ими контролируется более половины мечетей. С деятельностью барелви тесно связаны суфийские братства такие, как накшбандия, кадирия, чиштия и сухравардия, имеющие разветвленные филиалы по всей стране. Затем следует приверженцы деобанди, создавшие в Британии собственную сеть центров по подготовки священнослужителей. Их численность приближается к 200 тыс. чел. Между деобанди и барелви Великобритании существуют довольно напряженные отношения, выражающиеся в существовании собственных мечетей и центров по изучению ислама. Фундаменталистские движения Джамаат-и-ислами и ахл-и-хадис также имеют прочные позиции среди мусульман Британии, однако количественное влияние их не так существенно, как у барелви.

Относительно новый феномен в религиозной парадигме «британского» ислама представлен салафизмом, который утвердился на территории страны приблизительно с середины 90-х гг. прошлого века. Причем салафизм, в рамках которого выделяются оппозиции по принципу отношения к джихаду, стал выступать некой альтернативной всем остальным традиционным движениям и направлениям ислама. В этой связи отмечается, что в Соединенном Королевстве есть радикально настроенные представители салафийи, они же джихадисты, выступающие за ведение вооруженного джихада с целью свержения «вероотступнических» и «неверных» режимов и созданию исламского государства. Есть и те, кто разделяя вероучение праведных предшественников, выступает за реформу исламской методологии с учетом изменений социально-политических реалий в мире. Их приоритет – мирный призыв, их путь – убеждение, а не насилие. Сохранение мусульманской идентичности в условиях современного британского общества является для них основной задачей. Фактически, такие салафиты отвергают саму идею джихада как насильственного действия. Таким образом, джихад сегодняшнего времени облекается в те формы, которые более результативны и эффективны в подведении общества к религиозным ценностям, а именно просвещение и СМИ (ориентация на так называемый «джихад слова»). Влияние идей салафизма на мусульманские общины Великобритании намного сильнее, чем количественное присутствие его адептов. Это достигается путем массированного присутствия в интернет-пространстве и ведением активной пропаганды среди молодежи. Поиски религиозной идентичности на фоне роста недовольства политикой мультикультурализма, становятся дополнительным фактором стремительного притока в это движение новых последователей.

Отмечается, что особенностью «британского» ислама является его внутренняя неоднородность и «разновекторность». Соотношение этих векторов во многом будет определять развитие ситуации не только на европейском континенте, но и в мире в целом. Важной тенденцией стало то, что ислам, используя светский характер политических институтов, начал настойчиво утверждать свою религиозно-культурную самобытность. Причем свобода в религиозной сфере приводит к формированию как умеренных, так и радикальных взглядов среди мусульман страны. Радикализм становится увлекательной альтернативой для многих молодых активистов. Избежать радикализации возможно только при совместной работе государства и той части мусульман, которая выступает за мирное будущее британской общины.

Во втором параграфе рассматривалась социально-политическая активность мусульманских общин страны. Указывается, что масштабная иммиграция мусульман в Великобританию во второй половине ХХ в. стала фактором значительного роста количества мусульманских организаций и мечетей. В период формирования общины мусульманские объединения носили локальный характер и, прежде всего, ориентировались на социальную поддержку единоверцев, например, в поиске работы или жилья. Наличие поблизости мечети и возможность отправления религиозного культа не имело первостепенного значения для иммигрантов. Однако после выхода Закона об иммиграции 1968 г., который лишал граждан Соединенного Королевства, которые в нем не родились, либо не имели там родственников, права свободного въезда в страну, ситуация резко изменилась. Постепенно мигранты осознали, что получение такого же социального статуса и пусть небольшого, но стабильного заработка у себя на родине, как в стране пребывания, невозможно, по крайней мере, в обозримой перспективе. Они стали вызывать в Соединенное Королевство свои семьи, многократно увеличивая размер мусульманской общины страны. Менялось и осознание самого статуса иммигранта, который постепенно начинал ощущать себя членом британского общества. Именно это время было ознаменовано переходом на качественно новый уровень существования общины: массово стали появляться различные организации взаимопомощи иммигрантам, строиться мечети, культурные центры, а также школы для религиозного обучения детей мусульман. Сохранение и воспроизведение самобытной национальной культуры и религии становится первостепенной задачей мусульманских общин, которые продолжали увеличиваться в своих размерах.

В 1970-е гг. мусульманские общины уже становятся устойчивыми сообществами с развитой социальной инфраструктурой. Этот период характеризуются процессами упорядочения и консолидации целей различных мусульманских организаций.

Вторая половина 90-х гг. ХХ в. ознаменовалась тем, что исламские организации в Великобритании стали носить более массовой характер, что увеличило их лоббистский ресурс среди основных британских партий и стало фактором роста электоральной значимости мусульман. Позитивной тенденцией следует считать расширение партийного и непартийного представительства мусульман в стране, что вовлекает членов этого сообщества в общенациональный политический процесс и создает основу для конструктивного взаимодействия. Тем не менее, серьезное политическое и общественное мусульманское лобби в Британии находится лишь в стадии становления. Автор приходит к выводу о том, что о политической представленности интересов мусульман на высшем уровне говорить пока не приходится, так как мусульманские общины политически и этнически разобщены, что не позволяет им занять устойчивые позиции на политической арене.

Третья глава «Иммиграция и интеграция мусульман Великобритании» посвящена анализу основных интеграционных стратегии по отношению к религиозно-этническим меньшинствам, в частности, политики «мультикультурализма», и изучению британской иммиграционной политики во второй половине ХХ в.

Первый параграф описывает эволюцию иммиграционной политики на протяжении ХХ − начале ХХI вв., выделяя при этом следующие этапы:

• либеральная политика в отношении мигрантов, прибывающих преимущественно из стран Содружества;
  
• ужесточение правил въезда для трудовых мигрантов как реакция на экономический кризис 1973-1974 гг.;
  

Однако, несмотря на закрытость границ, мигранты все равно приезжают на Британские острова, прежде всего, по линии воссоединения семей.

• на настоящем этапе правительство Великобритании впервые ставит своей целью разработать широкомасштабную программу снижения так называемой «чистой» миграции, то есть число иммигрантов за вычетом эмигрантов.
  

Отмечается, что в отличие от стран континентальной Европы, Великобритания не проводила последовательную политику привлечения иностранной рабочей силы в рамках специальных программ. На начальном этапе массовый приток рабочей силы из-за рубежа определялся в большей степени состоянием рынка труда, чем мерами иммиграционной политики и рассматривался как явление исключительно временное, призванное заполнить нехватку рабочих рук в послевоенное время. Условно послевоенный период можно разделить на 2 основные фазы: с 1945 г. до начала 70-х гг., и с 1973 г. по сегодняшний день. Основанием такого деления служит крупный нефтяной кризис 1973-1974 гг., известный также под названием «нефтяное эмбарго», существенным образом изменивший характер миграции. Первая фаза характеризуется наличием активной экономической стратегии капиталовложений и увеличения производства продукции в Британии, что не могло не привлечь большое число рабочих из развивающихся стран, в том числе и мусульманского мира. Таким образом, миграция на этой фазе в первую очередь являлась следствием дефицита рабочей силы.

После окончания Второй мировой войны значительный иммиграционный приток в страну в конце 1950 — начале 1960-х гг. стал возможным благодаря существованию давних колониальных связей и был вызван распадом Британской империи. В законодательном плане он был облегчен тем, что вплоть до 1962 г. выходцы из колоний и стран-членов Содружества обладали правом на получение британского паспорта. На протяжении 1960–1970-х гг. британские власти были вынуждены принять ряд ограничительных мер по сдерживанию масштабов миграции. К этому, в частности, их подталкивали общественное мнение и обострение расовых проблем в местах проживания иммигрантов.

Нефтяной кризис 1973-1974 гг., вызванный отказом арабских стран-экспортеров нефти поставлять ее странам, поддерживающим Израиль в ходе Октябрьской войны 1973 г., и как следствие этого − введением ОПЕК эмбарго на поставки в Европу и Северную Америку, привел к серьезной реструктуризации мировой экономики, а также вложению инвестиций в другие области и введению новых технологий. Это, в свою очередь, вызвало реорганизацию трудового процесса и повышению уровня безработицы, особенно в областях с высокой концентрацией мигрантов. Различные технические инновации (микроэлектроника, автоматизация производства и пр.) также в значительной степени снизили потребность в низкоквалифицированных рабочих кадрах. Все это имело негативные последствия для рабочих мигрантов, и с начала 1970-х гг. миграционные потоки в Британию ослабли. С 80-х гг. ХХ столетия возрастает доля политических беженцев в связи с нестабильной обстановкой в различных регионах мира. Последние десятилетия характеризуются ужесточение иммиграционного законодательства и разработка специальных программ в сфере защиты общества от терроризма и экстремизма.

Во втором параграфе исследовалась политика мультикультурализма, которая основывается на признании наличия в обществе различных этнорасовых групп, при этом акцент делается на обеспечение равенства пришлых и коренных жителей во всех сферах при сохранении первыми родной культуры.

Несмотря на то обстоятельство, что масштабы колониальной миграции в Великобританию были достаточно существенными, разработка институционально-правовой базы в сфере интеграционной политики была произведена с опозданием. Только в 1965 г. был принят Закон о расовых отношениях (Race Relations Act), причем этот закон имел довольно узкую направленность, поскольку его содержание сводилось к недопущению дискриминации иммигрантов в общественных местах. Однако иммиграция в Великобританию продолжала усиливаться, и к концу 1970-х гг. стало ясно, что мероприятия, предпринимаемые правительством страны в рамках интеграционной политики, не эффективны с точки зрения противодействия дискриминации этнокультурных меньшинств, особенно ярко проявляющиеся в отношении занятости иммигрантов на территории Соединенного Королевства и при решении их жилищных проблем. В 1976 г. был принят новый Закон о расовых отношениях, который запретил прямую и косвенную дискриминацию граждан в обществе. Кроме этого, на основе данного Закона о расовых отношениях началась деятельность Комиссии по вопросам расового равенства, которая должна была ввести этот закон в обращение. Необходимо отметить, что именно 1976 г. стал отправной точкой нового этапа интеграционной политики в Великобритании, поскольку с принятием нового Закона о расовых отношениях интеграция этнокультурных меньшинств, в том числе мусульман, в британское общество получила новый импульс. Новый Закон о расовых отношениях 1976 г. с учетом дополнений к нему от 2000 г. представляет собой основной институционально-правовой механизм для проведения интеграционной политики в Великобритании. На основе этого закона осуществляется и современная интеграционная политика Великобритании, непосредственная цель которой заключается в упрощении интеграции иммигрантов за счет предотвращения расовой дискриминации.

Необходимо отметить проведение широких дебатов в английском обществе, направленных на трансформацию интеграционной стратегии из-за ряда событий, в том числе 11 сентября 2001 г. в США, массовые выступления на севере Англии осенью 2001 г., а также взрывы в лондонском метро в 2005 г.

Сейчас становится ясно, что от выбора дальнейшей стратегии интеграции во многом зависит стабильная политическая и общественная обстановка в Великобритании в частности, и на европейском континенте в целом.

Автор указывает, что политика интеграции, проводимая Великобританией, сопровождается значительными изменениями основ общественно-политического устройства страны, включая адаптацию государства к запросам мусульман и «позитивную дискриминацию» для вовлечения мусульман в общеcтвенные процессы. Из конкретных шагов в этом направлении можно отметить легализацию шариатского судопроизводства; введение финансовых операций в соответствии с принципами шариата (исламский банкинг); перевод некоторых школ на специальное (халяльное) питание; присутствие в публичном пространстве таких исламских символов, как платок и пр. Однако лишь совместные действия мусульман и властей по продвижению процесса интеграции способны принести значительные плоды. Британским мусульманам необходимо осознать себя в национальных рамках, доказывая преимущество своих ценностей позитивными действиями и масштабными социальными проектами в области взаимодействия с принимающим обществом.

В Заключении подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы, в том числе, определены основные предпосылки формирования мусульманских общин на территории Великбритании, в числе которых можно отметить распад колониальной империи, беспрепятственный въезд граждан Содружества на территорию Британии, поощрение властями страны трудовой миграции и пр.

Выявлены основные этапы массовой мусульманской миграции, исследована эволюция британской иммиграционной политики во второй половине ХХ в., прошедшей через ряд стадий: от либеральной политики по отношению к мусульманам-мигрантам до ужесточения правил въезда как реакция на усиление террористической угрозы в обществе. В ходе исследования было рассмотрено этническое и конфессиональное своеобразие мусульман Великобритании и сделан вывод о том, что существенную долю среди них составляют выходцы из Южной Азии, исповедующие «традиционные» для страны-исхода формы бытования ислама. Однако в последнее время усиливается деятельность салафитских и джихадистких группировок и, как следствие, нарастает тенденция радикализации мусульманской молодежи.

Было также изучено участие мусульманских общин в политической жизни страны. Автор приходит к выводу, что политическая представленность интересов мусульман на высшем уровне носит пока ограниченный характер.

Анализ британской концепции «мультикультурализма», а также ее применение в отношении мусульманских общин страны продемонстрировал, что задача построения добрососедского и мирного существования мусульман неосуществима лишь односторонними усилиями государства, но оно может стимулировать мусульман к участию в этом процессе, вкладывая значительные средства не только в повышение представительства мусульман и в их социокультурную интеграцию, но и в разработку системы национального управления религиозными аспектами жизни мусульман.

Опубликованные работы, отражающие основные научные результаты диссертации:

Статьи, опубликованные в реферируемых периодических изданиях из списка ВАК РФ:

1. Аюпова А.Р. Афро-азиатские мусульманские диаспоры в Великобритании до 1980-х гг.: исторические предпосылки образования [Текст] / А.Р. Аюпова. // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 2010. № 1. С. 134–138 (0,3 п.л.).
   
2. Аюпова А.Р. Развитие идей салафизма в Великобритании [Текст] / А. Р. Аюпова // Религиоведение. 2010. №2. С.75–79 (0,3 п.л.).
   

Статьи, опубликованные в иных изданиях:

3. Аюпова А.Р. , Варшавер Е. А. Мусульмане Великобритании: история, стратификация, идентичность [Текст] А. Р. Аюпова, Е. А. Варшавер // Системный мониторинг глобальных и региональных рисков. Под ред. Халтуриной Д.А., Коротаева А.В., Зинькиной Ю.В. М., 2010. С. 335–361 (1,7 п.л.).
   
4. Аюпова А.Р. Мусульмане Великобритании: динамика численности и трансформация общины [Текст] / А.Р. Аюпова // Pax Islamica. 2010. №2. С. 177-183 (0,4 п.л.).