Geum.ru

Михаэль Серия «каббала. Тайное учение»

Вид материалаДокументы
Некудот: холам, шурук, хирик
Подъем МА”Н ЗА”Т дэ-Некудим
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   26
паним (лицо, передняя часть). А АХА”П (две трети тифэрэт и НеХИ”М) называются ахораим (задняя часть). Необходимо также помнить о разделении ступеней после Ц”Б, когда на каждой ступени остались только Г”Э, а АХА”П этой ступени упали в Г”Э нижней ступени, чьи АХА”П в свою очередь упали в Г”Э еще более нижней ступени.

Некудот: холам, шурук, хирик


86. Знай, что некудот (точки) делятся на три вида: рош, тох, соф. Верхние некудот, которые находятся над буквами в виде точки, называются рош, или холам. Средние некудот, которые находятся внутри букв в виде вав с точкой, называются тох, или шурук. Нижние некудот, которые находятся под буквами, называются соф, или хирик.

87. Буквы – это сосуды, т.е. сфирот дэ-гуф. Десять сфирот рош называются только корнями сосудов, а не самими сосудами. Некудот – это света, оживляющие эти сосуды. Поэтому ор хохма называется светом жизни (ор хая). Это новый свет А”Б-СА”Г, который проходит через ЗО”Н мира А”К, освещает сосуды мира Некудим, способствуя спуску малхут из никвей эйнаим в пэ в каждой ступени и возвращает этим АХА”П, в результате этого все света становятся на свои места. Этот свет возвращает келим из состояния Ц”Б в состояние Ц”А, из катнута в гадлут. Так, свет А”Б-СА”Г оживляет и возбуждает сосуды, одеваясь в них.

В мире Некудим в состоянии катнут Аба ве Има надевались на АХА”П кэтэра, ЗО”Н надевались на АХА”П Аба ве Има, а АХА”П дэ-ЗО”Н находились под парса. Такое состояние произошло после зивуга в никвей эйнаим рош дэ-СА”Г. Сейчас под влиянием нового света А”Б-СА”Г экран в рош дэ-СА”Г спустился с никвей эйнаим в пэ дэ-рош и сделал там зивуг с ор хохма А”Б. Прежде всего свет спустился в рош кэтэр и присоединил к кэтэру его АХА”П и свет ГА”Р. Этот свет дал понять сосуду, что такое Творец. Сосуд полностью проникается альтруизмом и может теперь работать со всеми своими десятью желаниями, делая на них зивуг дэ-акаа. Таким образом сосуд переходит из состояния катнут в состояние гадлут.

88. Мы уже знаем, что ЗО”Н мира А”К осветил новым светом десять сфирот мира Некудим двумя путями: через табур он осветил кэтэр мира Некудим, а через есод осветил Аба ве Има мира Некудим. И знай, что свет, идущий через табур, называется холам, и он светит над буквами исключительно в кэтэр, т.е. он представляет собой уровень захар (активное мужское начало), или итлабшут, и не может распространиться в сосуды гуф, которые называются буквами.

И поэтому считается, что он светит только сверху над буквами, а в сами буквы не распространяется. Свет, идущий через есод, называется шурук, вав с точкой, что означает, что он находится внутри букв и попадает в Аба ве Има, которые являются женским началом рош мира Некудим. Этот свет распространяется и в гуф, т.е. ЗА”Т мира Некудим, которые называются буквами. Таким образом, некудат шурук находится внутри букв.

Если мы возьмем ивритский алфавит, Тору, то увидим, что там есть много точек внутри букв, а не только вав с точкой. Например, пэй и фей, бэт и вет. Но с точками могут быть и мэм, и тав. Все эти законы исходят из правил духовного мира. Мы с вами потом будем изучать алфавит, который вообще-то происходит от бина, З”А и малхут мира Ацилут, которые полностью соответствуют ЗО”Н и АХА”П дэ-Аба ве Има мира Некудим. В бине находятся первые буквы от алеф до тет, в З”А буквы от хав до цадик, а последние четыре буквы – кув, рейш, шин и тав – находятся в малхут.

Все точки над буквами (короны), точки внутри букв или под ними – все они говорят только о духовном состоянии парцуфа. Любое слово в иврите говорит что-то о Мироздании и означает, что ты в свой сосуд получаешь какой-то духовный свет. Сочетание сосуда и света выражается кодом, называемым «слово», и в этом коде зафиксированы все соотношения между светом и сосудом, экран, авиют и так далее. Каждая буква несет в себе огромное количество информации своим очертанием, отношением к предыдущей букве. Все это указывает исключительно на духовные действия. Когда человек произносит какое-то слово, он выражает этим свое чувство в каждом слове, которое в нем записывается и говорит о духовном уровне парцуфа.

В нашем мире мы не ощущаем духовных соответствий между сосудом и светом; используя язык, мы не понимаем внутреннего духовного смысла слов, которые исходят из Торы и несут четкую духовную информацию. Нельзя назвать какую-то вещь другим словом, наименованием. Например, слово маим, которое состоит из двух мэм (одна из них конечная – софит) и определенных точек, точно выражает нам суть воды. И так каждое слово. Известно, что каббалисты производят какие-то действия над буквами. Под этим ни в коем случае не надо понимать, что они что-то пишут на пергаменте, бумаге и так далее. Когда говорится, что каббалисты оперируют буквами, то имеются в виду исключительно духовные действия, т.е. получение света в сосуды с помощью экрана и отраженного света. Эти действия не видны материальному глазу.

89. Итак, мы выяснили смысл точек холам и шурук. Свечение нового света через табур, которое опускает экран из никвей эйнаим дэ-рош кэтэр в его пэ и возвращает АХА”П кэтэра на свою ступень, называется некудат холам, которая светит над буквами. А свечение нового света, идущее через есод, опускает экран с никвей эйнаим Аба ве Има в пэ, возвращает их АХА”П на свое место. Этот свет светит внутри букв и называется шурук. И эти мохин (свет ГА”Р) проходят также в ЗА”Т мира Некудим, которые называются буквами, т.е. сосудами, которые и принимают этот свет.

Но из рош Аба ве Има, которая называется рош дэ-авиют, в отличие от рош кэтэр, которая называется рош дэ-итлабшут, свет распространяется в гуф дэ-ЗО”Н.

90. Хирик – это новый свет, который ЗА”Т получают непосредственно от Аба ве Има и который опускает малхут из хазе в место сиюма мира А”К, благодаря чему АХА”П дэ-ЗО”Н возвращаются из-под парсы на свое место. Эти АХА”П дэ-ЗО”Н образовали под парсой миры БЕ”А, поэтому теперь, после прихода света хирик, миры БЕ”А должны вроде бы стать такими же, как мир Ацилут.

Однако ЗО”Н мира Некудим не смогли опустить малхут из хазе вниз и совершенно аннулировать Ц”Б и парсу и этим изменить место миров БЕ”А. Как только свет прошел к БЕ”А, все сосуды ЗА”Т раскололись, потому что там продолжал действовать закон ограничивающей малхут, стоящей в хазе. Свет тут же из сосудов вышел, и они раскололись, умерли и упали в БЕ”А. Раскололись также и сосуды дэ-паним, которые хотя и находились над парсой, но хотели образовать с АХА”П единый парцуф.

Они тоже умерли и упали в БЕ”А, потому что из них также исчез свет. Строго говоря, миры Ацилут и БЕ”А еще не существовали, но сосуды, из которых они впоследствии будут созданы, уже были.

Пока свет был в кэтэр и Аба ве Има, все было хорошо. Когда же свет начал спускаться под парсу в АХА”П дэ-ЗО”Н, началось разбиение сосудов. Выше парсы у Г”Э раньше был экран, у которого была возможность все отдавать ради Творца, под парсой же (получающие сосуды) царствовал закон – «ничего не получать», хотя именно там сосредоточено желание получать этого парцуфа. Когда пришел свет А”Б-СА”Г, он дал общему сосуду – гуф мира Некудим силу и возможность получить весь этот свет ради Творца и заполнить им НеХ”И Гальгальты.

Но рош кэтэр и Аба ве Има не учли, что свет А”Б-СА”Г, пройдя под парса, вызовет у сосудов, находящихся там, желание получить ради себя. Дело в том, что парса удерживается не только головами, кэтэром и Аба ве Има, но еще и третьей головой – ИШСУ”Т, которая находится над табуром. Она-то и удерживает свет А”Б-СА”Г, не давая ему проникнуть под парсу. Это сделано специально для того, чтобы разбить все сосуды, лишить их экрана, максимально удалить от Творца, но благодаря этому происходит полное смешение альтруистических и эгоистических сосудов. Теперь в каждом осколке есть и желание отдавать, и желание получать. Именно это и было целью разбиения сосудов.

ЗО”Н мира Некудим олицетворяют собой всю Малхут Мира Бесконечности. Задача заключается в наполнении ее части под парсой светом Творца. Как же это можно сделать? Только вышеприведенным взрывным методом, когда у Аба ве Има и ЗО”Н создается обманчивое впечатление, что они могут под парсой получить свет ради Творца. И действительно, ЗО”Н вроде бы начинают получать свет ради Творца, но затем они убеждаются, что это только ради себя.

Свет улетучивается, сосуд остается в совершенно безвыходном состоянии, когда не только его свойства, но и свойства Г”Э становятся эгоистическими. Они падают вниз, смешиваясь под парсой с эгоистическими сосудами. Но теперь эти осколки эгоистических сосудов имеют искорки альтруизма. Когда им будет светить свет, он возбудит в них альтруистические искры и исправит все желания.

91. Мы видим, что мир Некудим еще не был готов к получению света, соответствующего точке хирик, и поэтому она способствовала разбиению келим. Произошло это потому, что она хотела войти внутрь букв, т.е. сосудов тифэрэт, нэцах, ход, есод и малхут, которые находятся под парсой в мирах БЕ”А. Но затем в мире Исправления(мир Ацилут) точка хирик получила исправление и способность светить под буквами.

Когда ЗА”Т мира Некудим получили свет гадлут от Аба ве Има, который должен был опустить малхут из хазе в сиюм мира А”К и соединить сосуды АХА”П с Г”Э мира Некудим, то свет начал распространяться под парса, что привело к разбиению сосудов. Для того чтобы этого снова не произошло, в мире Ацилут исправленная некудат хирик поднимает тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут из-под парсы (миров БЕ”А) в мир Ацилут над парсой и становится под ними, т.е. в место парсы. Так мы выяснили, что такое три точки: холам, шурук, хирик.

Как же поднять желание над парсой? А вот это-то как раз и возможно только после разбиения сосудов, когда каждое желание Малхут смешивается с биной, получая шанс на исправление. Материал непростой, чтобы его понять, нужны какие-то внутренние ощущения. Только умом Каббалу осмыслить невозможно. Если человек все же старается это сделать, то он совершает самое большое нарушение. Но пока у нас нет другого выхода, т.к. пока у нас нет другой связи с духовным.

Повторим пройденный материал. Мы изучали, что Некудот дэ-СА”Г спустились под табур Гальгальты и смешались там с НеХИ”М Гальгальты, потом они поднялись в рош дэ-СА”Г с решимот бэт/алеф и информацией о произошедшем Ц”Б, на которые затем вышел катнут мира Некудим с кэтэром, Аба ве Има и ЗО”Н, доходящие до парсы. Кэтэр – это рош дэ-итлабшут, Аба ве Има – рош дэ-авиют, ЗО”Н – это гуф.

Строго говоря, Некудим в состоянии катнут еще не является миром, пока это только маленький парцуф. Но он называется миром потому, что впоследствии там действительно возникнет мир. Это произойдет в результате зивуга на решимот далет/гимел, которые были получены от НеХИ”М Гальгальты и которые также были в поднимающемся в рош СА”Г экране.

После того как возник мир Некудим в состоянии катнут, в рош дэ-СА”Г пробуждаются решимот далет/гимел, которые сейчас захотели получить весь свет хохма, предназначенный для сосудов Гальгальты, находящихся под табуром ради Творца. В ответ на эту просьбу вниз спускается свет А”Б-СА”Г. СА”Г показывает, что такое желание отдавать, А”Б показывает, как можно получать ради Творца. Оба они дают сосуду, находящемуся в катнуте, возможность перейти в состояние гадлут.

Для получения света А”Б-СА”Г зивуг делается не в никвей эйнаим, а снова в пэ дэ-рош, куда и опускается экран. Этот новый свет спускается сначала через табур в кэтэр мира Некудим и, заполняя его, дает ему силу присоединить к себе свои АХА”П и перейти в гадлут. Из кэтэра (рош дэ-итлабшут) свет дальше распространяться не может. Свет через Гальгальту распространяется до ее сфиры есод, на которую надета рош Аба ве Има. Таким образом, и вторая голова (Аба ве Има) может получить свет А”Б-СА”Г и с помощью этого выйти в гадлут.

Свет в кэтэр называется холам (точка над буквой). Это значит, что он дальше головы не распространяется. Свет, находящийся в Аба ве Има, называется шурук, т.е. точка внутри буквы. Далее свет проходит в Г”Э дэ-ЗО”Н и пытается спуститься в АХА”П дэ-ЗО”Н под парса, в эгоистические сосуды. Если бы он смог пройти под парса, то он соединил бы Г”Э дэ-ЗО”Н с их АХА”П. Но пройти под парсой и придать АХА”П альтруистические свойства он не может.

Поэтому АХА”П не присоединяются к Г”Э дэ-ЗО”Н, в них остается то же желание получать ради себя и поэтому происходит разбиение сосудов. Свет исчезает, так как он согласно Ц”А не может находиться в эгоистических сосудах. Сосуды Г”Э и АХА”П дэ-ЗО”Н становятся абсолютно эгоистическими, у них нет экрана, и поэтому они падают под парса, что означает полное удаление от Творца по свойствам. Свет же, который пытается пройти под парса, называется некудат хирик.

Впоследствии в мире Ацилут происходит исправление. Мир Ацилут устроен следующим образом. У него также есть кэтэр, Аба ве Има и ЗО”Н. Каков принцип исправления? Очень прост. Парсу аннулировать нельзя. Единственное, что можно сделать, это поднять АХА”П, т.е. сосуды получения, над парсой и присоединить их к Г”Э дэ-ЗО”Н, создав этим полных 10 сфирот, но не на своем месте, а над парсой, а затем наполнить их светом. Этот процесс называется «АХА”П дэ-алия» – поднимающиеся сосуды получения. Такое состояние называется концом исправления.

А потом сверху придет свет, который сможет аннулировать парсу, чтобы она не мешала, и опустить АХА”П на свое место, под уже не существующую парсу. Этот процесс называется «АХА”П амитиим» – истинные АХА”П, или «АХА”П дэ-ерида» – опускающиеся АХА”П. Таким образом, свет заполнит всю Гальгальту сверху вниз до сиюм реглав. Этот свет называется светом Машиаха. Он исправляет и заполняет все сосуды.

Такое вот исправление происходит в Мироздании. Вопрос – где место нахождения человека? Все, о чем мы сейчас говорим, происходит ради душ, которые в дальнейшем будут созданы и должны будут пройти все подготовленные для них ступени. Но сейчас кажется, что миры как бы являются самоцелью, что для человека в них места нет. Это не так. Миры являются системой, управляющей душами, а души в свою очередь могут управлять мирами. Об этом мы еще будем говорить.

Состояние, при котором АХА”П поднимаются над парсой, называется «подъемом миров в шабат и праздники». Когда же АХА”П находятся под парсой, это называется буднями.
В этом и заключается происхождение времени.

Почему до мира Ацилут нет букв? Потому что до мира Ацилут нет сосудов, а есть только их зачатки. Сосуд образуется постепенно. Для образования четкого сосуда-желания необходима информация о решимо, желании сосуда и чтобы абсолютно отсутствовало желаемое. Свет сначала должен войти в сосуд, желания которого противоположны свету. Настоящий сосуд первичен, а свет вторичен. В предварительном же сосуде свет первичен, а реакция сосуда на него вторична. Из истинного сосуда исходит его собственное желание, стремление к чему-то, что находится вне его состояния полной тьмы и оторванности от Творца.

Когда человек изучает Каббалу, он знает, что ему сообщают какую-то информацию: свет, сфирот, парцуфим, миры и т.д., о которой он никогда раньше не слышал. А для ощущения этого он должен иметь экран, тогда вся информация преобразовывается в свет, который до этого был вокруг нас. Эта информация как бы существует вокруг, но нет еще сосудов, способных ее воспринять.

Представлять не надо ничего, потому что все представления будут неверными до отсутствия экрана. Если бы перед вами сейчас была книга с рецептами о вкусной и здоровой пище, то вы, читая ее, тут же представляли и ощущали бы все запахи и вкусы прочитанного. Любые представления в Каббале не имеют под собой никакой основы, если на это не существует адекватных сосудов.

Программа, Замысел Творения, все дальнейшие действия, их начальное и конечное состояние в скрытом виде заключены в бхине алеф прямого света, в самой первой ее точке, называемой кэтэр прямого света. Затем это все только разворачивается в виде четырех бхинот, Малхут Мира Бесконечности, мира А”К, мира Некудим, миров АБЕ”А, разбиение сосудов, Адам аРишон и т.д.

В Замысле Творения заданы как свойства света, так и свойства сосуда, поэтому заранее известно, как из начального состояния прийти в конечное. На этом пути нет никаких случайно появляющихся помех или посторонних действий, которые не были бы заранее предусмотрены и могли бы привести к каким-то неожиданным, незапланированным результатам. Все идет по заранее четко спланированной программе. Либо на тебя будет жестко действовать природа, давая каждый раз толчки и удары, постоянно подталкивая сзади к осуществлению Цели Творения, либо ты сам берешь управление в свои руки и уже бежишь вперед, опережая удары, а не ожидая их сзади. Этим ты ускоряешь все движение. Тогда такой бег не будет тебе в тягость, наоборот, он покажется тебе наслаждением.

Относительно Творца самая первая точка творения тут же соприкасается с последней точкой творения, и вместе они существуют в одной точке. Но относительно нас первая точка постепенно разворачивается в целый ряд последовательных действий, пока этот путь не завершится в своей последней точке. А все гадания и гороскопы, изменение судьбы не смогут защитить, избавить нас от ударов.

Свет аморфен. Сосуд, находящийся внутри света, может его в большей или меньшей степени ощущать согласно своим духовным свойствам – экрану. Существуют 12 видов ор хозер, 12 видов решимот, 10 видов келим, 7 видов экрана, 6 видов ор яшар. Для того чтобы ощутить все это, нужно иметь соответствующие сосуды. Например, при слове «лехем» мы можем почувствовать его аромат, ощутить его вкус. А что мы ощущаем при слове «свет», «решимо», «кли»?..

Гадлут мира Некудим полностью символизирует Гмар Тикун, когда свет заполнит АХА”П дэ-ЗО”Н, но произойдет это в ощущениях душ. Состояние каждой души, когда она сможет себя исправлять, называется ее рождением.

Подъем МА”Н ЗА”Т дэ-Некудим

к Аба ве Има и образование сфиры даат


92. Мы уже объясняли, что в результате подъема малхут в никвей эйнаим, вызванного Ц”Б, и возникновения мира Некудим в состоянии катнут каждая ступень разделилась на две части: Г”Э, которые остаются на своей ступени и называются поэтому келим дэ-паним, и АХА”П, которые падают со своей ступени на нижестоящую и поэтому называются келим дэ-ахораим. Таким образом, теперь каждая ступень состоит из внутренней и наружной части. АХА”П кэтэра мира Некудим находится внутри Г”Э Аба ве Има. АХА”П Аба ве Има упал внутрь Г”Э ЗО”Н мира Некудим.

Так, начиная с Ц”Б, каждая ступень, состоящая из десяти сфирот, делится на Г”Э, куда входят кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура и верхняя треть тифэрэт, и АХА”П, включающие в себя нижние две трети тифэрэт, нэцах, ход, есод и малхут.

В верхнюю часть (Г”Э) может войти свет, и ею можно пользоваться, в АХА”П же свет не входит, и этими желаниями пользоваться нельзя. Верхние сфирот называются альтруистическими желаниями, а нижние – эгоистическими. Первые отдают, а вторые получают. Каждая ступень активно может работать только со своей верхней частью, т.е. Г”Э.

Если до Ц”Б все ступени находились одна под другой, то после Ц”Б все АХА”П верхних ступеней находятся внутри Г”Э нижних, что дало возможность обмена информацией как сверху вниз, так и снизу вверх. Эта общая лестница называется «сулам», по ней спускаются и поднимаются души.

Есть два объекта: Творец и Творение. Творец – это абсолютно альтруистическое желание, и наоборот, Творение – это абсолютно эгоистическое желание.

Цель Творца – сделать Творение подобным себе, чтобы оно в конце своего исправления достигло полного совершенства. Это можно сделать только путем передачи малхут свойств Творца, т.е. смешать девять верхних альтруистических сфирот с эгоистической – самой малхут. Но они совершенно противоположны друг другу. Для их сближения в системе миров создается определенная сила, с помощью которой можно будет смешать эгоистические свойства малхут с искрами альтруистических свойств путем ударного проникновения одних в другие. И сейчас мы начинаем изучать образование этих сил в мирах, являющихся внешними по отношению к душам, чтобы затем с помощью внешних сил можно было поднять души до уровня Творца.

Мы изучали, что существуют 4 стадии распространения света: хохма, бина, З”А и малхут. Малхут, полностью наполнившись светом, исторгает его и делает Ц”А, оставаясь совершенно пустой. Затем она изобретает систему, с помощью которой она начинает принимать немного света, но ради Творца. Переходная стадия между малхут и кэтэр – бина. В ней есть две части: ГА”Р (гимэл ришонот) и ЗА”Т (заин тахтонот). В первые три части бина ничего не хочет получать, а в нижние семь она согласна получить, если кому-то сможет отдать, но не для себя. И этим кем-то является Зэир Анпин, который на 90 процентов не желает получать, а может получить лишь на 10 процентов, но не для себя, а для малхут. Таково свойство ЗА”Т дэ-бина: получать для отдачи кому-то.

Но если к бине придет свет, более сильный, чем ее экран, то она начинает желать получить этот свет для себя. Однако на эгоистическое получение наложен запрет Ц”А, согласно этому запрету ЗА”Т дэ-бина начинают сокращаться и принимают эгоистические свойства малхут. Дальнейшей целью является осуществление обратного процесса: исчезновение эгоистических свойств в ЗА”Т дэ-бина и передача своих истинных альтруистических свойств малхут. Этого можно достичь с помощью разбиения сосудов, что мы будем изучать позднее. При этом вся система становится смешанной, состоящей как из альтруистических, так и из эгоистических сосудов настолько, что между ними не будет никакой разницы, как в нашем мире.

Для изменения такого положения необходима дополнительная порция света Творца, с помощью которого появляется возможность различить, какое из наших желаний является эгоистическим, а какое – истинно альтруистическим. На этом принципе построено все исправление.

ЗА”Т дэ-бина, по сути, являются самой центральной частью творения, от нее много зависит и о ней нам еще много придется говорить. При спуске Некудот дэ-СА”Г под табур, т.е. при встрече ЗА”Т дэ-бина с более сильными желаниями – НеХИ”М Гальгальты, ЗА”Т дэ-бина сокращаются и принимают свойства малхут. Ц”А был принят малхут для ее сокращения, Ц”Б – это сокращение бины. То есть Творец как бы принимает на себя эгоистические свойства творения.

Это делается для того, чтобы Творец смог постепенно передавать творению свои альтруистические свойства для его исправления и наполнения светом. Чтобы исправлять кого-то, необходимо самому иметь те же свойства, которые в дальнейшем нужно исправить в другом. Духовная лестница построена именно на таком принципе, что ее последняя духовная ступень, АХА”П, опускается в нас, приобретая частично наши эгоистические свойства, чтобы в дальнейшем иметь возможность контакта с нами для поднятия нас в духовный мир.

На самом деле миры не становятся эгоистическими, они полностью альтруистичны, но на них специально накладывается такая внешняя завеса огрубления, которая позволяет им контактировать в дальнейшем с душами нашего мира. А еще точнее: миры являются завесами, которые Творец надевает на себя, ослабляя свой свет настолько, чтобы как бы уподобиться испорченным творениям ради возможности контакта с ними. Итак, в мирах, на каждой из ступеней и есть уже та мера испорченности, которая есть в творениях. Ц”Б – это цимцум в мирах.

Затем появится душа Адам аРишон, которая пройдет процесс расщепления, раздвоения и нисхождения до нашего мира. Ступени нисхождения миров вниз и ступени подъема души совершенно идентичны. Поэтому, когда душа уже оказывается в нашем мире, ей уготована целая лестница миров, по которой она сможет подняться вверх.

В четырех стадиях прямого света заложены свойства всего творения, которые затем оказывают влияние на саму малхут в мирах. Миры – это малхут, которая воздействует на первые 9 сфирот. Душа – это та малхут, десятая сфира, которая уже получила свойства девяти сфирот. Девять сфирот постепенно сокращаются, огрубляются, «портятся», превращаясь в эгоистическое желание малхут. Это состояние называется мирами.

То есть миры – это свойства Творца, которые постепенно нисходят, огрубляются, сокращаются, чтобы уподобиться свойствам малхут. Каждый включает в себя свойства другого. Первые девять сфирот постепенно проникаются свойствами малхут, чтобы в дальнейшем повлиять на ее эгоистические желания для их исправления до самого высшего уровня.

93. И отсюда следует, что когда приходит новый свет
А”Б-СА”Г на какую-то ступень, он опускает малхут на свое прежнее место в пэ дэ-рош и приводит мир Некудим в состояние гадлут. При этом к данной ступени возвращаются ее АХА”П, дополняющие ее до десяти сфирот-сосудов и сфирот-светов. Вместе с подъемом АХА”П поднимаются и Г”Э нижней ступени, куда раньше были спущены АХА”П верхней ступени и которые были с ней тесно связаны. Это потому, что в духовном мире ничего не исчезает. Если нижняя ступень была связана с АХА”П верхней во время катнут, то она не отделяется от них и во время гадлут. То есть во время подъема АХА”П нижняя ступень, поднимаясь вместе с верхней, приобретает ее свойства.

Свет А”Б-СА”Г обладает таким свойством, что, попадая в сосуд, он придает ему свои альтруистические качества настолько, что теперь сосуд может использовать свои АХА”П, с которыми раньше он работать не мог. Но кроме того, исправляется и Г”Э нижней ступени, т.е. Аба ве Има, куда упал АХА”П верхней ступени кэтэр. Теперь на ступени кэтэр есть Г”Э кэтэра, АХА”П кэтэра и Г”Э Аба ве Има, которые поднялись вместе с АХА”П кэтэра.

Сейчас мы находимся в нашем мире, внутри нас существует духовная точка – «некуда ше ба лев», которая не имеет в данный момент никакого экрана, поэтому она совершенно эгоистична. Внутри нашего эгоистического сосуда находятся АХА”П самой нижней духовной ступени ближайшего к нам духовного мира – Асия. Если сейчас придет свет А”Б-СА”Г, то мир Асия поднимет свой АХА”П, а вместе с ним и наш духовный сосуд.

Это значит, что человек перейдет барьер, отделяющий наш мир от духовного, и выйдет в духовный мир, т.е. совершит не просто подъем с одной духовной ступени на другую, а качественный переход из мира материального в мир духовный. Такую возможность перехода от нижней ступени к более высокой и так далее, вплоть до самой высшей, с помощью света А”Б-СА”Г, создал для нас Ц”Б, разделивший каждую ступень на две части и спустивший АХА”П верхней ступени в Г”Э нижней.

Мы видим, что в кэтэр есть теперь Г”Э кэтэра, АХА”П кэтэра и Г”Э Аба ве Има от нижней ступени. Но это еще не все. Г”Э Аба ве Има могут получить от АХА”П кэтэра свои АХА”П, которых им не хватает до своих десяти сфирот, потому что сила АХА”П кэтэра значительно больше, чем требуется для Г”Э Аба ве Има.

Таким образом, Аба ве Има начинают использовать эгоистические желания – входят в гадлут, однако это не их собственные желания, поэтому такой гадлут называется гадлут первого вида, в отличие от гадлута второго вида, когда Аба ве Има начинают пользоваться собственным АХА”П. Нижний парцуф при вхождении в гадлут первого вида как бы учится у верхнего, как нужно пользоваться желаниями, подражает ему. Это переходное состояние между катнут и настоящим гадлут (подробнее в п. 134).

94. Когда же Аба ве Има получают свет А”Б-СА”Г, то их малхут, естественно, также опускается в пэ дэ-рош, а их АХА”П поднимаются с нижней ступени ЗО”Н, захватив с собой вместе и Г”Э дэ-ЗО”Н на ступень Аба ве Има, составляя с ней как бы единое целое, что дает ей возможность также получить свет этой ступени. Подъем ЗО”Н в Аба ве Има называется подъемом МА”Н.

Вообще Г”Э нижнего парцуфа часто так и называются – МА”Н, а АХА”П верхнего называются в этом случае «кли, поднимающий МА”Н».

95. Подъем ЗО”Н в бину, т.е. подъем МА”Н, возвращает бину лицом к лицу с хохмой, а как известно, каждый ЗА”Т (семь нижних сфирот) – это и есть ЗО”Н, поэтому, когда ЗА”Т поднялись вместе с АХА”П АВ”И на ступень АВ”И, они превратились в МА”Н по отношению к десяти сфирот АВ”И, затем бина возвращается в состояние лицом к лицу с хохмой АВ”И и передает свечение света хохма ЗО”Н, являющимся ЗА”Т мира Некудим.

НеХИ”М Гальгальты являются для нас меркой, по которой мы можем видеть, сколько уже исправлено, а сколько еще нужно исправить до Гмар Тикун. НеХИ”М Гальгальты, как и любой другой парцуф, наполняется оттого, что через него проходит свет в низший парцуф. Все высшие парцуфим проводят свет в низшие. Свет не может пройти иначе. Он спускается из Мира Бесконечности и должен пройти через парцуфим А”Б, СА”Г и т.д., пока он доходит до самого низшего. Высшие миры наполняются согласно пройденному через них в нижние миры света.

Как происходит переход света из парцуфа в парцуф, из малхут высшего в кэтэр низшего? Малхут все получает, кэтэр все отдает. Возможно ли такое? Эта тема изучается в третьей части «Талмуда Десяти Сфирот». Мы имеем дело с инверсивным переходом малхут в кэтэр и кэтэр в малхут. Существует понятие: «Ницуц Боре и ницуц нивра» (Искра Творца и искра Творения). Творение – это создание чего-то из ничего. «Отсутствие» Творца в каком-либо месте и является корнем творения.

Существуют пять сосудов: кэтэр, хохма, бина, З”А и малхут, и пять светов: нэфеш, руах, нэшама, хая и ехида. Вообще-то нет понятия «разновидность света». Свет зависит от ощущения сосуда, который, получая аморфный свет, выделяет из него то, что в данный момент сосуд чувствует, и дает этому свету соответствующее наименование. Вне сосуда никаких светов не существует, а есть только один общий свет, называемый Творцом.

В общем виде света делятся на ор хохма и ор хасадим. Если сосуд может только отдавать, а получать ради Творца он еще не может из-за отсутствия экрана, то в нем распространяется свет нэфеш, руах, нэшама. Хая и ехида отсутствуют. Если же сосуд приобретает экран и начинает получать свет ради Творца, то у него появляются свет хая или ехида.

ЗО”Н, которые поднимаются вместе с АХА”П в Аба ве Има, становятся МА”Н, просьбой к Аба вэ Има сделать между собой зивуг дэ-акаа и передать вниз, в Г”Э ЗО”Н ор хохма. Эта просьба подобна просьбе ребенка к матери, в которой заложен корень рождения ребенка, его начало. К этому началу он и обращается с просьбой о помощи.

96. Однако подъем ЗО”Н в Аба ве Има не означает, что они исчезли со своего прежнего места, ведь в духовном ничего не исчезает, и каждое изменение места в духовном не ведет к исчезновению данного объекта на своем первоначальном месте, как это происходит в нашем мире. В духовном говорится исключительно о небольшом дополнении: перешли на новое место и в то же время остались на прежнем. Это относится и к ЗО”Н, которые одновременно с подъемом в Аба ве Има остались и на своем месте.

97. Необходимо также понять, что ЗО”Н, которые поднимаются в Аба ве Има вместе с их АХА”П (подъем МА”Н), получают там ор хохма от зивуга между Аба ве Има, а затем опускаются на свое место, не исчезают на ступени Аба ве Има, потому что такое исчезновение повлечет за собой прекращение зивуга между Аба ве Има, а следовательно, и поворот Аба ве Има ахор бэ ахор друг к другу, что приведет к исчезновению распространения ор хохма в ЗО”Н внизу, так как бине по своей природе не нужен свет хохма, а только свет хасадим. Свет хохма ей нужен исключительно для передачи З”А в ответ на его просьбу. Если же просьба исчезает, то прекращается и поступление света хохма. Только подъем просьбы МА”Н дэ-ЗО”Н к Аба ве Има возвращает их к зивугу лицом к лицу и передаче света хохма З”А вниз. Поэтому ЗО”Н вынуждены всегда быть наверху, постоянно возобновляя просьбу о поступлении света хохма. И, как мы уже говорили, любое изменение места в духовном – это лишь небольшое дополнение к предыдущему состоянию. Следовательно, ЗО”Н одновременно находятся и наверху, и внизу. И именно Г”Э дэ-ЗО”Н, находящиеся вверху, передают свет в Г”Э дэ-ЗО”Н, находящиеся на своем месте.

На этом примере мы видим, что происходит обмен свойствами. Одно и то же свойство может быть помещено в различное количество мест. Если я напишу какое-то письмо с просьбой к начальнику, то это не значит, что, передав письмо по назначению, я перестану желать того, что изложено в моей просьбе. Это желание будет одновременно находиться у меня, а также будет передано начальству.

Мы изучаем процесс перехода мира Некудим к состоянию гадлут. Так, кэтэр, Аба ве Има и ЗО”Н в катнуте состояли только из Г”Э. Сейчас кэтэр, который снова использует все свои десять сфирот, поднял к себе Г”Э Аба ве Има. Аба ве Има, получив свои десять сфирот, подняли к себе Г”Э ЗО”Н. Далее мы будем изучать, как свет А”Б-СА”Г, подойдя к парсе, захотел проникнуть внутрь, но встретил там большие желания, что и привело затем к разбиению сосудов.

Сейчас мы впервые столкнемся с понятием «сфира даат». До сих пор мы говорили, что в парцуфим А”К есть только пять бхинот: кэтэр, хохма, бина, З”А и малхут. Начиная с мира Некудим и далее, у нас появляется дополнительная сфира – даат, которую мы включаем в общее число сфирот под наименованием ХаБа”Д: кэтэр, хохма, бина, даат (кэтэр обычно не упоминают). В мире А”К не было понятия «подъем МА”Н».

Творцом были созданы первые четыре стадии ор яшар: хохма, бина, З”А и малхут, которые вышли из кэтэр (четыре стадии развития сосуда). Все остальное происходит как следствие этих четырех стадий, которые называются йуд-хей-вав-хей (четырехбуквенное Имя Творца). Любой сосуд, любое желание, любое развитие проходит в пределах этих четырех стадий, в них заложена вся информация о свете и сосуде.

А далее свет наполняет четвертую стадию, малхут, передает ей свои свойства, она делает цимцум, а затем начинает выяснять свои отношения со светом: она хочет получать свет на разных условиях, согласно свойствам, которые заложены как в малхут, так и в свете. Ничего нового не происходит, а только развитие все новых и новых отношений между светом и сосудом. И если в дальнейшем что-то непонятно, нужно каждый раз возвращаться к этим четырем стадиям.

Свет от Творца в малхут может попасть только тогда, когда бина наполнит свои семь нижних светом хохма и передаст его в З”А, а от него в малхут. Как бина получает свет хохма? Она обращается к хохме, делает с нею зивуг дэ-акаа на этот свет и передает его в З”А. Если по каким-то причинам З”А и малхут не могут или не хотят получать свет, бина это понимает и не передает им свет. В этот момент ее семь нижних сфирот заполнены только светом хасадим. Свойство бины получать ор хохма проявляется только тогда, когда она может этот свет реализовать, т.е. передать кому-то. Ей самой он не нужен.

Эту картину мы можем наблюдать в мире Некудим: когда семь нижних сфирот бина, т.е. парцуфа Аба ве Има, находятся в состоянии ахор бе ахор, то бина для себя ничего не хочет получать. Она ждет, когда ЗО”Н смогут получать свет хохма, а это может произойти только тогда, когда ЗО”Н захотят перейти из состояния катнут в гадлут. Такую возможность им предоставляет свет А”Б-СА”Г.

Для этого ЗО”Н должны обратиться к Аба ве Има, которые повернутся друг к другу лицом, сделают зивуг на свет хохма и передадут его в ЗО”Н. Просьба, которую поднимают ЗО”Н к Име, и называется подъем МА”Н. Когда Има начинает давать свет хохма, ЗО”Н опускаются с этой просьбой вниз и становятся получателем света хохма. Но находясь внизу и получая свет, ЗО”Н одновременно должны все время присутствовать со своей просьбой возле Имы, чтобы постоянно просить ее делать зивуг с Аба на свет хохма для передачи его вниз. Просьба ЗО”Н должна быть истинной, в противном случае она не называется подъем МА”Н и на нее не будет ответа. Просьба ЗО”Н, которая осталась наверху во время спуска ЗО”Н вниз, и называется сфират даат. Она не является дополнительной шестой бхиной или одиннадцатой сфирой, а только указывает на состояние парцуфа.

Аба ве Има могут находиться в трех состояниях: ахор бе ахор (спина к спине), когда ЗО”Н не требуется свет хохма, его также нет и в Аба ве Има, такое состояние называется холам и катнут. Второе состояние наступает, когда в кэтэр и сфире Аба мира Некудим уже имеется свет хохма, тогда сфира Аба стоит лицом к Име, а Има по-прежнему спиной к нему. Такое состояние называется шурук и еника. В третьем состоянии ЗО”Н поднимают МА”Н к сфире Име, она поворачивается к сфире Аба лицом. Это состояние называется хирик и гадлут.

ЗО”Н приобретают от света А”Б-СА”Г возможность получать свет хохма, как А”Б, и желание отдавать, присущее парцуфу СА”Г.

Существуют два вида решимот: решимо на катнут – бэт/алеф и на гадлут – далет/гимел. Первое дает возможность миру Некудим выйти в катнут. Когда же пробуждается второй вид, то сосуд начинает просить А”Б-СА”Г дать силы для получения ор хохма. Без просьбы снизу нет давления сверху, хотя такую просьбу и провоцируют решимот, и сосуд уверен, что это его личная просьба.

Свет А”Б-СА”Г – это свет исправления, т.е. свет, который дает силы и огромное желание ощутить Творца и что-то сделать для Него. Свет хохма, который сосуд получает ради Творца, это следствие исправления, сделанного светом А”Б-СА”Г, и называется он – свет Цели Творения. Таким образом, речь идет о двух разных светах.

98–99. Теперь мы можем понять, что такое сфира даат, которая появилась в мире Некудим. Как уже было сказано, во всех парцуфим мира А”К не было такого понятия, там были только 10 сфирот КаХа”Б ЗО”Н и подъем экрана в пэ дэ-рош, но не существовало понятия «подъем МА”Н». Сфира даат возникает в результате подъема МА”Н дэ-ЗО”Н к Аба ве Има и его постоянного нахождения там. Начиная с мира Некудим и далее, уже говорится о сфире даат, и сфирот теперь называются ХаБа”Д ЗО”Н. Сфира даат называется также хей (5) хасадим и хей (5) гвурот, потому что З”А, оставшийся там, это хей (5) хасадим и нуква – хей (5) гвурот.

100. И не нужно думать, что существует не 10, а 9 или 11 сфирот. Так как в мире Некудим появилась сфира даат, то кажется, что она дополняет 10 сфирот до 11-ти. Но это не так. Она не является дополнением к 10 сфирот, потому что она на самом деле является ЗО”Н, которые подняли МА”Н к Аба ве Има и остались там. Просто есть две разновидности ЗО”Н: одни находятся внизу, на своем месте, они получают свет хохма, вторые находятся наверху, в Аба ве Има, с постоянной просьбой о получении этого света, поэтому они и не являются дополнением к 10 сфирот.

Совершенным состоянием малхут является получение всего света хасадим от сфиры бина и всего света хохма от сфиры хохма. Сначала бина должна получить силу использовать свои АХА”П ради Творца, а затем получить информацию, что ЗО”Н желают получить свет хохма, т.е. те должны поднять свой МА”Н. Тогда-то она и передает свет хохма вниз, в ЗО”Н.