Geum.ru

Михаэль Серия «каббала. Тайное учение»

Вид материалаДокументы
Решимот, участвующие в рождении
Рождение парцуфа
Цельность мироздания
Цимцум бэт
Подобный материал:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   26

Решимот, участвующие в рождении

парцуфим и миров

Мир Адам Кадмон

1. Парцуф Кэтэр – Гальгальта – решимо света – далет, решимо сосуда – далет.

2. Парцуф Хохма – А”Б – решимо света – далет, решимо сосуда – гимел.

3. Парцуф Бина – СА”Г – решимо света – гимел, решимо сосуда – бэт.

4. Парцуф З”А – М”А – решимо света – бэт, решимо сосуда – алеф. Парцуф Малхут – БО”Н – решимо света – алеф, решимо сосуда – шореш.

Парцуф Некудот СА”Г

1. Парцуф Некудот СА”Г – решимо света – бэт, решимо сосуда – бэт.

Мир Некудим

1. Парцуф Катнут – решимо света – бэт, решимо сосуда – алеф.

2. Парцуф Гадлут – решимо света – далет, решимо сосуда – гимел.

Мир Ацилут

1. Парцуф Кэтэр – Атик – решимо света – далет, решимо сосуда – далет.

2. Парцуф Хохма – А”А – решимо света – далет, решимо сосуда – гимел.

3. Парцуф Бина – АВ”И – решимо света – гимел, решимо сосуда – бэт.

4. Парцуф З”А – З”А – решимо света – бэт, решимо сосуда – алеф.

5. Парцуф Малхут – Нуква – решимо света – алеф, решимо сосуда – шореш.

Мир Брия

1. Парцуф Кэтэр – Атик – решимо света – далет, решимо сосуда – далет.

2. Парцуф Хохма – А”А – решимо света – далет, решимо сосуда – гимел.

3. Парцуф Бина – АВ”И – решимо света – гимел, решимо сосуда – бэт.

4. Парцуф З”А – З”А – решимо света – бэт, решимо сосуда – алеф.

5. Парцуф Малхут – Нуква – решимо света – алеф, решимо сосуда – шореш.

Мир Ецира

1. Парцуф Кэтэр – Атик – решимо света – далет, решимо сосуда – далет.

2. Парцуф Хохма – А”А – решимо света – далет, решимо сосуда – гимел.

3. Парцуф Бина – АВ”И – решимо света – гимел, решимо сосуда – бэт.

4. Парцуф З”А – З”А – решимо света – бэт, решимо сосуда – алеф.

5. Парцуф Малхут – Нуква – решимо света – алеф, решимо сосуда – шореш.

Мир Асия

1. Парцуф Кэтэр – Атик – решимо света – далет, решимо сосуда – далет.

2. Парцуф Хохма – А”А – решимо света – далет, решимо сосуда – гимел.

3. Парцуф Бина – АВ”И – решимо света – гимел, решимо сосуда – бэт.

4. Парцуф З”А – З”А – решимо света – бэт, решимо сосуда – алеф.

5. Парцуф Малхут – Нуква – решимо света – алеф, решимо сосуда – шореш.

Решимот силы (авиют) экрана миров

1. Мир Кэтэр – мир Адам Кадмон – авиют далет.

2. Мир Хохма – мир Ацилут – авиют гимел.

3. Мир Бина – мир Брия – авиют бэт.

4. Мир З”А – мир Ецира – авиют алеф.

5. Мир Малхут – мир Асия – авиют шореш.

Когда развитие творения достигает состояния, при котором в экране не остается ни одного решимо, т.е. окончания мира Асия, то малхут создает еще один парцуф, который называется Адам Ришон. Этот парцуф разбивается на большое количество осколков, которые падают еще ниже, чем мир Асия, в то место, которое называется «наш мир». В каждой такой частичке остается решимо, которое пробуждается и заставляет разбитый сосуд исправляться.

Самое маленькое решимо в самом маленьком сосуде называется некуда ше ба лев (точка в сердце) – это то, что человек ощущает как стремление к духовному. Эти решимот находятся в определенных людях в нашем мире, они не дают им покоя, пока человек не наполнит их светом Творца.

Если ты думаешь, что у тебя есть такое решимо, то ты сможешь постичь духовное, выйти в высшие миры и познать все Творение. Инструкция, как это сделать, находится в Каббале. Для каждого поколения есть книги по Каббале, написанные каббалистами того времени. Для нашего поколения больше всего подходят книги Бааль аСулама (рава Йегуды Ашлага) и рава Баруха Ашлага. Кроме изучения этих книг, существуют еще два условия изучения Каббалы: нужно учиться в группе и с равом-каббалистом.

Во время развития творения сверху вниз были созданы ступени, предназначенные для подъема человека снизу вверх. Поэтому каждый раз, когда человек постигает какую-либо духовную ступень, то в нем проявляются решимот более высокой ступени. Таким образом человек поднимается наверх, к Творцу.

Внутри человека, находящегося в нашем мире, проявляются решимот ближайшей к нему духовной ступени. Работая с этими решимот, человек выходит из нашего мира в мир духовный.


РОЖДЕНИЕ ПАРЦУФА


После того как бхина далет получила весь свет, она начинает называться Малхут Мира Бесконечности. Она называется малхут (царство), потому что внутри нее царствует огромное желание получать. А почему Мира Бесконечности? Потому, что она получает свет без всяких ограничений.

Малхут является единственным Творением. Ее всевозможные состояния называются оламот (миры), это название происходит от ивритского слова «а-алама» – скрытие, исчезновение. Творец «скрывается» за этими мирами, это значит, что свет по мере удаления от Творца постепенно «исчезает». Малхут, из-за слабости экрана, сама принимает решение получать не весь свет, а только его определенную часть, – т.е. она сама является причиной скрытия, ослабления света – а-аламы.

Когда бхина далет получает свет, то она ощущает, что свет напрямую приходит к ней от Творца, т.е. от Дающего. Ощущение наличия Дающего вызывает у малхут осознание, что она является получателем. Малхут начинает от этого испытывать страдания настолько большие, что решает никогда больше не быть получателем.

Так как желание и свободный выбор духовного объекта (малхут) в определенном состоянии становятся непреложными законами для его последующих состояний, то даже если в будущем какая-то часть малхут вдруг захочет получить свет ради себя, то она не сможет это сделать, так как малхут уже решила не делать этого, и она будет следить за тем, чтобы этот закон всегда соблюдался всеми ее частями.

В будущем малхут примет еще целый ряд различных решений, и каждый раз ее решение будет действовать на все ее последующие состояния – сверху вниз, от Совершенного к несовершенному. Каждое новое решение принимается из-за дополнительных ослаблений экрана, что ведет к уменьшению уровня ступеней. Поэтому каждое новое решение становится дополнительным ограничением.

Малхут, находящаяся в состоянии, которое называется Мир Бесконечности, принимает решение больше не быть получателем, в результате этого решения свет выходит из нее, и малхут переходит в следующее состояние, которое называется Мир Цимцума (Мир Сокращения).

Свет вынужден подчиниться этому решению малхут, потому что желанием Творца является доставление удовольствия Творению, а в данном состоянии малхут испытывает лишь страдания от получения света. Невозможно получать наслаждение из-под палки, т.е. когда имеет место насилие над твоим желанием.

Получать удовольствие можно только тогда, когда к чему-то явное желание, стремление, идущее от самого сосуда. Поэтому существует строгий закон – «в духовном ничего не навязывается против желания». Если же мы видим, что в материальном мире кто-то навязывает свое желание другому, то это исходит не от святости!

После Ц”А в малхут остаются следующие решимот:

1) от света наслаждения, который в ней был до этого;

2) от ощущения страданий, которые заставили ее изгнать свет.

После Ц”А свет снова возвращается к малхут, он снова пытается наполнить малхут, ведь желание Творца доставить Творению удовольствие неизменно. Это желание действует во всех частях Творения, даже если нам кажется, что это не соответствует окружающей нас реальности.

Малхут, стоящая в пэ, понимает намерения Творца, подобно тому как гость понимает намерения хозяина в нашем примере. Малхут чувствует, что если она не будет получать свет Творца, то она, в отличие от Творца, не сможет ничего дать Ему.

Вследствие этого малхут решает получать – для того чтобы своим получением доставить удовольствие Творцу. Малхут может точно рассчитать, сколько она может получать ради Творца, с помощью решимот. Решимо о ранее полученном удовольствии называется решимо дэ-итлабшут.

На это решимо малхут делает зивуг, в результате которого рождается рош нового парцуфа. Так как это решимо является только решимо от света, находившегося раньше в малхут, а сейчас у нее нет достаточной силы экрана для того, чтобы получить этот свет, то этот рош называется рош дэ-итлабшут, согласно названию решимо.

После этого делает зивуг на решимо дэ-авиют (сила экрана). В результате этого рождается второй рош, который называется «рош дэ-авиют». Именно из этого рош свет распространяется в гуф, т.е. свет входит в сосуд, в малхут. Малхут сравнивает это решимо с силой экрана, которая у нее есть сейчас. Но основании этого она решает, сколько удовольствия она сможет получить таким образом, чтобы получение этого удовольствия было только ради Творца.

Та часть малхут, которая принимает решение, сколько света она может получить ради Творца, называется рош. После принятия решения в рош, малхут получает данное количество света внутрь себя, внутрь парцуфа. Этот свет называется таамим. Когда эта порция света вошла внутрь гуфа, то получающий экран прекращает поступление света.

Экран больше не дает свету войти внутрь сосуда, так как малхут приняла решение о получении ради Творца максимальной на данный момент порции света. Если она получит больше, то это уже будет получение ради собственного удовольствия.

В том месте, где экран прекратил получение света, малхут снова начинает ощущать давление света, требующего, чтобы малхут получила его. Это место называется табур. Как уже было сказано, если малхут получит еще свет, то это уже будет получение ради собственного удовольствия. Поэтому у малхут не остается выбора, кроме как изгнать свет из себя.

Все решения малхут принимает только в рош парцуфа и лишь потом осуществляет их в гуф. После того, как в рош было принято решение прекратить получать свет, экран поднимается из табура в пэ, изгоняя света из гуф парцуфа. Экран прибывает в пэ со следующими данными:

1) решимо от света, наполнявшего парцуф;

2) решение больше не работать с данной силой экрана.

В результате взаимодействия со светом в рош парцуфа, в экране снова пробуждается желание получать свет ради Творца. Поэтому в нем проявляется новое решимо от Малхут Мира Бесконечности. Экран делает зивуг на это решимо и на решимо от внутреннего света, оставшееся от предыдущего парцуфа. В результате этого возникает новый парцуф.

В любом парцуфе есть два экрана: экран, который отталкивает свет, и экран, который получает свет. Экран, который отталкивает свет, постоянно стоит в пэ парцуфа. Он отталкивает весь свет, который хочет войти внутрь парцуфа – этим он выполняет условие Ц”А.

После того как первый экран отразил весь свет назад и парцуф уверен в том, что он больше не получит свет для себя, и что теперь он будет получать только ради Творца, то тогда подключается к работе второй экран, который получает свет. Второй экран подсчитывает, какую именно порцию из всего высшего света он может получить ради Творца.

После принятия решения экран начинает получать свет – он опускается из пэ вниз, и свет вслед за ним входит в парцуф. Когда количество света, о получении которого было принято решение, вошло в парцуф, то экран прекращает опускаться. Это происходит потому, что экран дэ-гуф всегда выполняет только приказы и решения экрана дэ-рош.

Когда экран дэ-гуф возвращается в пэ, то он содержит в себе решимо от света, побывавшего внутри парцуфа. После того, как он сливается с экраном, стоящим в рош парцуфа, он снова начинает ощущать удовольствие от высшего света, который стоит в рош парцуфа.

В результате этого в нем снова пробуждается желание получать. Кроме того, экран ощущает на себе давление со стороны Творца, который требует, чтобы парцуф получил весь свет, приготовленный Творцом для творения. Экран чувствует, что существует Дающий, который хочет, чтобы творение получило.

После Ц”А малхут приняла решение, сколько света она может получить, получила его и затем прекратила получать. Сейчас, с помощью решимо, оставшегося от внутреннего света (таамим), она принимает решение, сколько света она может получить второй раз. Во время изгнания света в предыдущем состоянии она уже решила не получать свет на авиют далет, поэтому сейчас она вообще не ощущает этот авиют. В данный момент она чувствует только авиют гимел.

Поэтому, согласно решимо, оставшемуся от света, который в ней был (авиют далет), и согласно решимо авиют гимэл она принимает решение, какую порцию света она теперь может получить ради Творца.

Этот подсчет происходит в экране дэ-рош, но так как величина авиют (силы экрана) меньше предыдущей, то экран относительно предшествующего парцуфа стоит не в пэ, а в хазе (груди). Вообще, величина авиют далет соответствует пэ, гимэл – хазэ, бэт – табур, алеф – есод, а авиют шореш – окончанию парцуфа.

После того, как экран поднялся из табура в пэ, то он там получает желание сделать новый зивуг, он опускается в хазэ и там делает расчет, сколько света он может получить. Этот расчет создает рош второго парцуфа. После того, как решение принято, экран начинает спускаться от пэ вниз, вплоть до места, в которое было решено получить свет. Это место будет табуром второго парцуфа. Все сосуды, которые остались пустыми, находятся в пространстве от табура до окончания парцуфа. Пэ всегда является местом нахождения экрана, под словами «экран стоит в хазе» имеется в виду хазе предыдущего парцуфа.

Окончания второго и всех последующих парцуфим не могут быть ниже табура первого парцуфа, потому что ни у одного из них нет экрана с авиют далет.

После того, как возник второй парцуф, и он получил ту порцию света, которая была ему предназначена, в его экране в табуре тоже произошло ударное столкновение внутреннего и окружающего светов. Экран снова понял, что он не сможет продолжать стоять в табуре, потому что у него нет возможности получить больше, чем раньше и, следовательно, он не сможет продвигаться к Цели Творения.

Поэтому экран решает уменьшить свою авиют. Он поднимается в пэ и изгоняет свет из парцуфа. В нем, как и в предыдущем случае, остается решимо от света, побывавшего внутри парцуфа. Когда экран поднимается в пэ и сливается со стоящим там экраном, то в нем снова пробуждается желание получить свет ради Творца. В нем проявляется решимо от бывшей малхут – решимо авиют бэт.

Так как это решимо меньше предыдущего, то экран опускается на уровень хазэ второго парцуфа, делает там зивуг и получает свет. Порция света, которую получил экран, создает третий парцуф. После того как этот парцуф возник, в нем в свою очередь происходит ударное столкновение внутреннего и окружающего светов. Его экран поднимается в пэ, затем опускается в хазе и создает следующий парцуф с величиной авиют алеф.

Этот экран тоже наполняется светом, создавая парцуф. Когда он останавливает распространение света, то в результате ударного столкновения он тоже принимает решение уменьшить свой авиют. Экран возвращается в пэ и авиют шореш. Так как у экрана больше нет силы кашиют для того, чтобы получить свет, то больше парцуфим рождаться не могут.


ЦЕЛЬНОСТЬ МИРОЗДАНИЯ


После того как произошел Цимцум, с помощью экрана в малхут возникает целая серия парцуфим. С помощью экрана, у которого есть сила получать на авиют далет, возникает парцуф Гальгальта. С помощью экрана, у которого есть сила получать на авиют гимел, возникает парцуф А”Б.

С помощью экрана, у которого есть сила получать на авиют бэт, возникает парцуф СА”Г. С помощью экрана, у которого есть сила получать на авиют алеф возникает парцуф М”А. На экране, у которого есть сила получать на авиют шореш, возникает парцуф БО”Н.

Названия парцуфим зависят от количества и качества света, который их наполняет. Так как малхут является единственным Творением, которое возникло в результате пяти действий света, то она после своего создания получает свет от всех предыдущих стадий своего развития, приобретая их свойства.

Поэтому у Малхут Мира Бесконечности тоже есть пять бхинот. Бхинот – это желания: от самого маленького желания – бхины шореш, до самого большого желания – бхины далет. Малхут Мира Бесконечности получает свет без каких-либо ограничений. После Ц”А малхут решает получать свет только ради Творца. Так как этот вид получения противоречит ее природе, то она теперь не может получать свет без ограничений.

Теперь она не может получить все, что у нее было до Ц”А, за один прием. Поэтому она решает получать свет маленькими порциями, чтобы в конце концов наполниться светом и выполнить этим Цель Творения, т.е. желание Творца.

Как и вся малхут, так и каждая ее часть содержат в себе пять частей желания получать, так как это желание не может существовать, не пройдя четыре этапа развития. Поэтому каждый парцуф, каждый сосуд, где бы он ни находился в высших мирах, имеет пять уровней авиют: шореш, алеф, бэт, гимел, далет, которые называются сфирот: кэтэр, хохма, бина, З”А и малхут, которые соответствуют буквам (отиёт): точка буквы йуд, йуд, хей, вав и хей.

Малхут Мира Бесконечности делится на пять основных частей, которые называются миры: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Каждый мир делится на пять парцуфим: Атик, Арих Анпин, Аба ве Има, Зэир Анпин и Нуква. В каждом парцуфе есть пять сфирот: кэтэр, хохма, бина, З”А и малхут.

Получается, что во всех пяти мирах, от нашего мира до Мира Бесконечности, есть 5 х 5 = 25 парцуфим, а так как в каждом парцуфе есть пять сфирот, то во всех мирах есть 25 х 5 = 125 сфирот, или ступеней, которые должна пройти каждая душа, для того чтобы достигнуть слияния с Творцом.

Каждая ступень, парцуф, мир – это часть Малхут Мира Бесконечности с определенным экраном, который соответствует желанию получить свет. Каждая, даже самая маленькая часть малхут состоит из пяти частей желания получать и соответствующего экрана. Поэтому все части Творения отличаются друг от друга только величиной экрана. Эта величина определяет вид и количество получаемого света.

Отличия между парцуфим похожи на различия между нашими телами в материальном мире – в каждом теле есть те же органы, но кто-то может быть выше, кто-то ниже, у кого-то какой-либо орган может быть больше или меньше. У духовных объектов есть все те же пять частей, отличие заключается только в их наполнении – милуй.

Пять отиёт – точка буквы йуд, йуд, хей, вав и хей составляют Имя Творца, потому что именно по этой матрице Творец создал Творение. Согласно тому, как Творение наполняется светом согласно тому, как оно ощущает свет, оно дает имена этому свету, т.е. Творцу.

Поэтому название каждого сосуда зависит от того, насколько он ощущает Творца. У каждой ступени, начиная с нашего мира и вплоть до Мира Бесконечности, есть свое собственное название. Души людей поднимаются по этим ступеням. Самой низкой ступенью является наш мир. Каждый раз, когда душа поднимается на следующую ступень, она получает свет, соответствующий этой ступени.

Это и называется, что душа получает название этой ступени. Поэтому и говорят, что каждый человек обязан быть как Моше Рабейну. Это значит, что каждый человек должен достичь ступени в духовных мирах, которая называется Моше. Теперь мы сможем понять то, что мы отметили раньше – все имена в Торе и других священных книгах – это названия ступеней в духовных мирах.

Вообще, все, что написано в священных книгах, является инструкцией – как достигнуть слияния с Творцом. Поэтому и говорят, что вся Тора – это имена Творца, включая имена фараона, Билама, Балака и т.д. Название ступени определяется светом, наполняющим парцуф, т.е. отиёт йуд, хей, вав и хей. Например, сосуд, наполненный светом хохма, символом которого является буква «йуд», будет называться так:



Так как каждая буква ивритского алфавита имеет свое числовое значение, то получается, что числовое значение букв этого имени будет А”Б:

``

Поэтому парцуф хохма называется А”Б.

Парцуф, который получает свет хасадим, называется СА”Г:

``

Таким же образом получают названия ступени во всех мирах. Зная, как обозначается каждый вид света, мы сможем узнать, что обозначают названия всех парцуфим. Читая Тору, мы теперь сможем понять, о каких духовных действиях и о каких ступенях в духовных мирах идет речь.

Как уже было сказано, в Торе ничего не говорится о нашей животной жизни или истории, короче, о нашем материальном мире. Не говорится в ней и о том, как лучше устроиться в материальной жизни. Все священные книги – это инструкция, как достигнуть Цели Творения еще в этой жизни, чтобы не нужно было потом еще и еще раз перевоплощаться, страдать.

Парцуф – это десять сфирот: кэтэр, хохма, бина, З”А и малхут. Им соответствуют буквы: йуд – хохма, хэй – бина, вав – З”А, хей – малхут. Но вид парцуфа, его нэфеш, руах, нэшама, хая и ехида, не описываются четырехбуквенным Именем йуд, хей, вав и хей. Так как эти буквы – это только каркас любого парцуфа, они описывают состояния сосуда, когда он пуст от света.

Размер сосуда определяется величиной его экрана. Экран наполняет десять сфирот каркаса парцуфа светами. Экран может наполнить его светом нэфеш, или руах, или нэшама, или хая, или ехида. Свет, находящийся в сосуде, определяет место расположения сосуда в духовных мирах.

В принципе, существуют только два вида света: свет хохма и свет хасадим. (На самом деле существует только один, единый и неделимый, свет Творца, но сосуд, творение, в зависимости от своих духовных свойств, получает от света разные виды удовольствия, называя их разными светами.) Буквой йуд обозначают свет хохма, а буквой хей – свет хасадим.

1. Для того чтобы обозначить уровень сосуда ехида (парцуф кэтэр), пишут просто:



5+6+5+10=26 (без наполнения).

2. Уровень хая (парцуф хохма) – это  с наполнением «йуд»:



(10 + 5) + (6+10+6) + (10+5) + (4+6+10) = 72, или А”Б

3. Уровень нэшама (парцуф бина) – это частичное заполнение буквой «йуд». Буква «вав» этого парцуфа наполняется буквой «алеф»:



(10 + 5) + (6+1+6) + (10+5) + (4+6+10) = 63, или СА”Г.

4. Уровень руах (парцуф З”А) – это вся наполняется буквой «хэй», только буква «вав» наполняется буквой «алеф»:



(1 + 5) + (6+1+6) + (1+5) + (4+6+10) = 45, или М”А.

5. Уровень нэфеш (парцуф малхут) – это вся наполняется буквой «хей», только буква «вав» остается без наполнения:



(5 + 5) + (6+6) + (5+5) + (4+6+10) =52, или БО”Н.

ЦИМЦУМ БЭТ

(ВТОРОЕ СОКРАЩЕНИЕ)


Некудот СА”Г опустились вниз, под табур Гальгальты, и наполнили там пустые сосуды окончания Гальгальты светом хасадим. Они почувствовали, что в этих пустых сосудах Гальгальты есть решимот от света, который наполнял этот парцуф до того как он опустел.

Свет, наполнявший окончание Гальгальты, это свет хасадим с небольшой добавкой света хохма. После него остались решимот: решимо от света далет (4) и решимо от экрана гимэл (3). Эти решимот похожи на свет, находящийся в Некудот СА”Г. Поэтому Некудот СА”Г смешиваются с окончанием Гальгальты и наполняют ее пустые сосуды.По своим желаниям Некудот СА”Г и окончание Гальгальты тоже похожи – они не хотят получать свет.

В результате смешения Некудот СА”Г с окончанием Гальгальты, первые получили решимот, оставшиеся в окончании Гальгальты. Так как решимот от Гальгальты намного больше, чем величина экрана Некудот СА”Г, то Некудот СА”Г начинают хотеть получить то же удовольствие, что и Гальгальта, но, в отличие от нее, не ради Творца, а ради себя. Это соответствует закону, гласящему, что если удовольствие, ощущаемое желанием получать, больше, чем сила экрана, то сосуд начинает хотеть получить его ради себя.

Все миры и парцуфим – это части Малхут Мира Бесконечности. Эта малхут сделала цимцум (Ц”А) и решила больше никогда не получать ради себя. Поэтому сейчас, когда в парцуфе Некудот СА”Г вдруг пробудилось желание получать ради себя, то Малхут Мира Бесконечности, которая в свое время сделала Ц”А и которая сейчас стоит под окончанием Гальгальты, поднимается вверх, в то место, начиная с которого Некудот СА”Г хотят получить свет ради себя.

Каждый парцуф состоит из десяти сфирот: кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод и малхут. Некудот СА”Г – это парцуф бина. Бина, подобно бхине бэт, делится на две части.

1. Верхняя часть бины – сфирот кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура и тифэрэт. Эти сфирот совершенно не хотят получать, они хотят только отдавать.

2. Нижняя часть бины – сфирот нэцах, ход, есод и малхут. Эти сфирот, в принципе, к бине не относятся. Функция этих сфирот в бине заключается в том, чтобы получить свет и передать его дальше, в З”А. Это значит, что у этих сфирот есть желание получить свет и есть экран получать этот свет не ради себя, а для того чтобы передать его дальше.

Однако если этот экран исчезает, то эти сфирот немедленно начинают желать получить свет для себя, не передавая его дальше.

Например, человек привык постоянно получать определенную сумму денег для того, чтобы передать ее нуждающимся. Неожиданно он получил сумму большую, чем обычно. Человек начинает ощущать, что он не сможет передать эту сумму дальше, потому что он, не выдерживая искушения, хочет взять эти деньги себе.

Все то время, когда удовольствие от денег не превышало величину его экрана, он мог противостоять искушению забрать деньги себе, так как удовольствие от того, что он раздавал деньги нуждающимся, превышало удовольствие от присвоения денег себе. Но когда удовольствие от присвоения стало больше, чем удовольствие от помощи бедным, человек немедленно захотел забрать эти деньги себе.

Так же действует желание получать в каждом человеке, в каждом Творении, ведь единственным материалом, из которого создано Творение, является желание получать. Если же мы делаем какие-либо действия ради других, то это только потому, что мы чувствуем, что эти действия могут принести нам больше пользы, чем простое получение.

То же самое произошло и в парцуфе Некудот СА”Г – в той части парцуфа, которая получала свет для того, чтобы передать его дальше, удовольствие от получения превысило силу экрана, и немедленно экран исчез, и парцуф захотел получать для себя. Желание получать для себя пробудилось в парцуфе Некудот СА”Г, начиная со сфиры тифэрэт и ниже, так как вышестоящие сфирот вообще не хотят получать.

Сфирот кэтэр, хохма и бина – это сфирот рош. Сфирот хэсэд, гвура и тифэрэт по своим духовным свойствам подобны первым трем сфирот (рош), это как бы кэтэр, хохма и бина дэ-гуф. Хэсэд подобен кэтэру, гвура – хохме, тифэрэт – бине. Получается, что сфира тифэрэт – это бина дэ-гуф парцуфа.

Каждая сфира, в свою очередь, состоит из своих собственных десяти сфирот. Поэтому сфира тифэрэт тоже делится на свои десять сфирот. Кроме того, так как тифэрэт – это бина дэ-гуф, то она, как и любая бина, (вспомним, что весь парцуф Некудот СА”Г это тоже бина), делится на две основные части:

1) сосуды, которые не получают, – верхняя часть бины, т.е. сфирот кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура и тифэрэт;

2) сосуды нижней части бины, которые получают свет для того, чтобы передать его дальше, т.е. сфирот нэцах, ход, есод и малхут.

Следовательно, если мы делим весь парцуф бина, т.е. Некудот СА”Г, на сосуды, которые не получают свет, и на сосуды, которые его получают, то получается, что линия разграничения будет проходить под частной сфирой тифэрэт сфиры тифэрэт парцуфа Некудот СА”Г. Это место называется хазе (грудь) парцуфа Некудот СА”Г.

Поэтому малхут, сделавшая Ц”А, поднимается именно в это место, не давая свету пройти ниже. Эта граница распространения света называется парса. Подъем малхут в хазэ Некудот СА”Г с целью ограничить распространение света называется Цимцум Бэт (Ц”Б).

Ц”А запрещал получать свет хохма ради себя. Ц”Б запрещает вообще получать свет хохма, даже с намерением получать ради Творца. Это происходит потому, что уже у парцуфа Некудот СА”Г не было сил получать свет ради Творца.

Так как желание высшего парцуфа становится непреложным законом для нижнего, то все парцуфим, возникающие после Ц”Б, подчиняются его правилам. Это значит, что в них парса не дает свету пройти через нее вниз. Все эти парцуфим возникают как бы разделенные на две части.

Следствием этого является разделение всего пространства под табуром Гальгальты на части.

1) Место мира Ацилут, где еще может светить свет хохма.

2) Место мира Брия, которое находится под парса, и там уже не может появляться свет хохма. Там светит только свет хасадим.

3) Место мира Ецира, которое находится ниже места мира Брия.

4) Место мира Асия, которое находится ниже места мира Ецира. В окончании мира Асия оканчивается святость (кдуша).

5) Барьер (махсом) между духовным и материальным, отделяющий мир Асия от точки «этого» мира (олам а-зе).

6) «Этот» мир.

7) Наш мир.