Ведущие богословы важнейшие богословские вопросы глава средние века и возрождение около 1050-1500 гг. Пояснение терминов
| Вид материала | Документы |
- Философия Возрождения, 32.14kb.
- Программа курса тема Возрождение как историко-культурная эпоха, 191.16kb.
- Рабочая программа по дисциплине «История зарубежной литературы» (Средние века и Возрождение), 292.04kb.
- Рабочая программа по дисциплине «История зарубежной литературы» (Средние века и Возрождение), 266.59kb.
- Темы контрольных работ по дисциплине «История зарубежной литературы и искусства» Античность,, 76.55kb.
- Аннотированное содержание курса, 148.7kb.
- Античность Средние века Новое время, 233.04kb.
- Демографические катастрофы ХХ века Глава из книги "Демографическая модернизация России,, 308.57kb.
- Б. Н. Шварц русско-эсперантский, 1382.08kb.
- Толковый словарь психиатрических терминов (около 3000 терминов, 1995 г.) Вадим Моисеевич, 10497.75kb.
Введение в христианское богословие
Алистер МакГрат
Введение в христианское богословие
Алистер Мак-Грат
ПРЕДИСЛОВИЕ
К ЧИТАТЕЛЮ: КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЭТОЙ КНИГОЙ
ЧАСТЬ I. ВЕХИ: ПЕРИОДЫ, ТЕМЫ И ЛИЧНОСТИ ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛОВИЯ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПАТРИОТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД ОКОЛО 100-451 ГГ.
ПОЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ
ОБЗОР ПАТРИСТИЧЕСКОГО ПЕРИОДА
ВЕДУЩИЕ БОГОСЛОВЫ
ВАЖНЕЙШИЕ БОГОСЛОВСКИЕ ВОПРОСЫ
ГЛАВА 2. СРЕДНИЕ ВЕКА И ВОЗРОЖДЕНИЕ ОКОЛО 1050-1500 ГГ.
ПОЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ
ВЕДУЩИЕ БОГОСЛОВЫ
ОСНОВНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ ВОПРОСЫ
РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКИХ СИСТЕМ
ГЛАВА 3. ПЕРИОД РЕФОРМАЦИИ И ПОСТРЕФОРМАЦИИ ОКОЛО 1500-1700 ГГ.
ПОЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ
ВЕДУЩИЕ БОГОСЛОВЫ
ОСНОВНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ СОБЫТИЯ
ПОСТРЕФОРМАЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ: КОНФЕССИОНАЛИЗМ И СХОЛАСТИКА
ПИЕТИЗМ
ГЛАВА 4. СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД С 1700 Г. ПО НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
ПРОСВЕЩЕНИЕ
БОГОСЛОВСКИЕ ДВИЖЕНИЯ ПОСЛЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
ЧАСТЬ II. ИСТОЧНИКИ И МЕТОДЫ
ГЛАВА 5. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ
РАБОЧЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ
СТРОЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ
ВОПРОС О ПРОЛЕГОМЕНАХ
ПРИРОДА ВЕРЫ
МОЖНО ЛИ ДОКАЗАТЬ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА?
ПРИРОДА БОГОСЛОВСКОГО ЯЗЫКА
ПРИСТРАСТНОСТЬ И БЕСПРИСТРАСТНОСТЬ В БОГОСЛОВИИ
ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ И ЕРЕСЬ
ГЛАВА 6. ИСТОЧНИКИ БОГОСЛОВИЯ
МОДЕЛИ ОТКРОВЕНИЯ
ЕСТЕСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ: ЕГО ЗНАЧЕНИЕ И ПРЕДЕЛЫ
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
РАЗУМ
ПРЕДАНИЕ
РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ
ЧАСТЬ III. ХРИСТИАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
ГЛАВА 7. ДОКТРИНА О БОГЕ
ПРИНАДЛЕЖИТ ЛИ БОГ К МУЖСКОМУ РОДУ?
БОГ КАК ЛИЧНОСТЬ
МОЖЕТ ЛИ БОГ СТРАДАТЬ?
ВСЕМОГУЩЕСТВО БОЖЬЕ
БОГ В ПРОЦЕССУАЛЬНОЙ МЫСЛИ
ТЕОДИЦИИ: ПРОБЛЕМА ЗЛА
БОГ КАК ТВОРЕЦ
СВЯТОЙ ДУХ
ГЛАВА 8. ДОКТРИНА О ТРОИЦЕ
БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВАНИЯ ДОКТРИНЫ О ТРОИЦЕ
ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ДОКТРИНЫ: ТЕРМИНЫ
ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ДОКТРИНЫ: ИДЕИ
ДВЕ ТРИНИТАРНЫЕ ЕРЕСИ
ТРОИЦА: ЧЕТЫРЕ МОДЕЛИ
СПОР О FILIOQUE
ГЛАВА 9. ДОКТРИНА О ЛИЧНОСТИ ХРИСТА
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ХРИСТОЛОГИЕЙ И СОТЕРИОЛОГИЕЙ
МЕСТО ИИСУСА ХРИСТА В ХРИСТИАНСКОМ БОГОСЛОВИИ
НОВОЗАВЕТНЫЕ ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
ПАТРИСТИЧЕСКИЙ СПОР О ЛИЧНОСТИ ХРИСТА
ГЛАВА 10. ВЕРА И ИСТОРИЯ: НОВЫЕ ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ И ХРИСТОЛОГИЯ
ПРОБЛЕМА ВЕРЫ И ИСТОРИИ
ПОИСКИ ИСТОРИЧЕСКОГО ИИСУСА
ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА: СОБЫТИЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ
ГЛАВА 11. ДОКТРИНА СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ
ХРИСТИАНСКИЕ ПОДХОДЫ К СПАСЕНИЮ
ОСНОВАНИЯ СПАСЕНИЯ: КРЕСТ ХРИСТОВ
ПРИРОДА СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ
ПРЕДЕЛЫ СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ
ГЛАВА 12. ДОКТРИНЫ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ, ГРЕХЕ И БЛАГОДАТИ
МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЕНИИ
ПЕЛАГИАНСКИЙ СПОР
КОНЦЕПЦИИ БЛАГОДАТИ И ЗАСЛУГ
ДОКТРИНА ОБ ОПРАВДАНИИ ВЕРОЙ
ДОКТРИНА О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ
ГЛАВА 13. ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ
РАННЕЕ РАЗВИТИЕ ЭККЛЕСИОЛОГИИ
РЕФОРМАЦИОННЫЕ СПОРЫ
ПРИЗНАКИ ЦЕРКВИ
ГЛАВА 14. ДОКТРИНА О ТАИНСТВАХ
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТАИНСТВА
ДОНАТИСТСКИЙ СПОР: ДЕЙСТВЕННОСТЬ ТАИНСТВ
ФУНКЦИЯ ТАИНСТВ
ЕВХАРИСТИЯ: ВОПРОС О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ
СПОР О КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ
ГЛАВА 15. ХРИСТИАНСТВО И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ
ЗАПАДНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ И ВОПРОС О РЕЛИГИЯХ
ПОДХОДЫ К РЕЛИГИЯМ
ХРИСТИАНСТВО И ДРУГИЕ РЕЛИГИИ: ТРИ БОГОСЛОВСКИХ ПОДХОДА
ГЛАВА 16. ЭСХАТОЛОГИЯ: ХРИСТИАНСКАЯ НАДЕЖДА
РАЗВИТИЕ ЭСХАТОЛОГИИ
ПОСЛЕДНИЕ ЯВЛЕНИЯ
СЛОВАРЬ БОГОСЛОВСКИХ ТЕРМИНОВ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Швейцарский богослов Карл Барт видит в богословии картину, прорисованную в тончайших деталях. По его мнению, оно похоже на тосканский или умбрийский ландшафт, которые вызывают у нас трепет своим захватывающим видом: даже самые отдаленные перспективы прекрасно видны. Барт представляет лишь одного из многих богословов, которые подчеркивают то волнение, которое может вызывать изучение христианского богословия. Данная книга написана в твердым убеждении, что богословие относится к одним из наиболее захватывающих предметов, которые только можно изучать. По мере того, как христианство входит в новую фазу своего развития, особенно на тихоокеанском побережье, изучение христианского богословия будет продолжать играть ключевую роль в современной интеллектуальной культуре. Оно по-прежнему имеет первостепенное значение для всех, кто хочет понять основные вопросы европейской Реформации, а также многие другие периоды истории человечества.
И все же, одно из крупных американских религиозных изданий недавно отметило, что "большая часть духовенства, не говоря уже о мирянах, отказалась от чтения богословской литературы". Я, как профессиональный преподаватель христианского богословия в Оксфордском университете, с болью осознаю, что энтузиазм к чтению такой литературы достаточно редко встречается и среди университетских и семинарских студентов богословия. Их смущает и сбивает с толку запутанная терминология христианского богословия, непонятность значительной части современных работ в этой области и кажущееся отсутствие какой-либо связи с практическими, насущными вопросами христианской жизни и служения. Как человека, который верит в то, что христианское богословие является одним из наиболее полезных и поистине волнующих предметов, которые только можно изучать, создавшаяся ситуация меня всегда беспокоила и ставила передо мной вопрос, можно ли что-нибудь предпринять в данном направлении. Настоящая книга, являющаяся результатом десятилетнего опыта преподавания христианского богословия студентам и семинаристам Оксфордского университета, служит ответом на эту обеспокоенность.
Существует явная необходимость создания книги, которая содержала бы вводные понятия к курсу христианского богословия. Как показывает опыт, слишком многие из существующих введений построены на безнадежно оптимистических предположениях о том, как много уже знают их читатели. Такой оптимизм частично оправдывается результатами крупного религиозного сдвига в западной культуре. Многие студенты и семинаристы, которые сейчас хотят изучать христианское богословие, происходят из недавних обращенных. В отличие от своих предшественников из прошедших поколений, они обладают лишь небольшим запасом унаследованных знаний о природе христианства, его терминологии и структуре христианского мышления. Практически все нужно объяснять заново. Поэтому данная работа построена на предположении, что ее читатели ничего не знают о христианском богословии. Все в ней излагается просто и как можно более понятно.
Для некоторых читателей это будет означать, что построенной по этому принципу книге не хватает утонченности и оригинальности. Эти качества представляются сколько-нибудь ценными при других условиях. Для такого рода книги они не подходят. Простота выражения и ясность изложения являются принципами, которых автор старался придерживаться в ходе написания этой книги. Равным образом, хотя оригинальность имеет свои достоинства, в подобной книге ее можно отнести к потенциальным недостаткам. Оригинальность предполагает новизну и развитие идей; работая над данной книгой, я совершенно сознательно избегал изложения собственных идей, как если бы они не имели никакого значения. Короче говоря, образовательные соображения взяли верх над всеми остальными.
Такой подход со всей неизбежностью ограничивает рассмотрение многих важных вопросов христианского богословия - особенно вопросов метода. Если бы я поставил перед собой цель изложить свои богословские воззрения, то понадобилось бы пять томов подобных данному, чтобы попытаться отдать должное сложности многих поднимаемых вопросов. Вместо этого, однако, предлагается введение, очерк, чтобы дать читателю хотя бы некоторое представление о рассматриваемых вопросах перед тем как он начнет изучать их более подробно. Мой собственный опыт наводит меня на мысль, что студенты и семинаристы гораздо лучше воспринимают важные вопросы, если кто-то возьмет на себя труд объяснить им предпосылки этих вопросов, их проблематику и используемую терминологию. Я исхожу из предположения, что читатель знает только родной язык, и поэтому объясняю и перевожу все латинские, греческие, английские и немецкие слова и выражения, которые стали составной частью богословского лексикона.
Данную книгу нельзя отнести к предписаниям. Она не предназначена для того, чтобы изложить читателям, во что они должны верить. Вместо этого она нацелена на то, чтобы объяснить, во что верили христиане раньше. Описывая различные вероисповедания, их исторические истоки, их сильные и слабые стороны, снабдить студентов всеми необходимыми знаниями для принятия самостоятельного решения.
К сожалению, ограниченность объема книги не позволила рассмотреть все богословские тенденции, движения и авторов, которых читатель надеялся бы встретить в издании подобного рода. По ходу написания данного труда вновь и вновь недостаток места и краткость изложения вынуждали меня опускать многие темы, которые читатель счел бы необходимым включить, или мне приходилось освещать многие вопросы не столь полно, как мне бы того хотелось. Мне остается только принести свои извинения по поводу тех вынужденных сокращений, которые я сам осознаю. Отбор материала для рассмотрения в данной книге и способ его изложения основывается на недавнем опыте преподавания христианского богословия и тщательном исследовании мнения студентов в Великобритании, Соединенных Штатах Америки, Канаде и Австралии с тем, чтобы выявить, что по мнению студентов, должно быть включено в эту книгу, и что представляет для них сложность и следовательно, требует более тщательного объяснения.
Мне хотелось бы здесь выразить особую благодарность следующим лицам за их неоценимую помощь. Моим студентам в Виклиф Холл в Оксфорде и всем студентам Оксфордского университета в целом, которым я преподавал систематическое богословие в период с 1983 по 1993 гг. и которые помогли мне осознать необходимость написания данной книги и определить ее форму. Студентам Принстонской богословской семинарии, Мак-Джилльского университета, Виток Колледжа, университета Дрю, Вестминстерской богословской семинарии, Риджент Колледжа (г. Ванкувер) и Ридли Колледжа (Мельбурн), на которых я апробировал отдельные части книги, стараясь добиться понятности изложения и применимости ее во всем англоязычном мире. Профессорам Дэвиду Ф. Форду (Кембридж), Гейбриелу Факру (Андовер Ньютон) и Кейту Варду (Оксфорд), которые дали критическую оценку ранних вариантов данной работы, обеспечивая тем самым сбалансированность и пропорциональность рассмотрения материала. Хотелось бы также выразить благодарность Дженифер Дей, Элспет Мак-Кулла и особенно Джулии Прайор, которые вычитывали весь материал, ограждая меня от впадения в ученый обскурантизм. И, наконец, я в неоплатном долгу перед издательством Блекуел Паблишерз, и особенно перед Стефаном Чэмберсом, которые пригласили меня написать эту книгу и вдохновляли меня в течение всего долгого процесса ее создания, проверки и переписывания. Написание этой книги потребовало значительно больше времени, чем я мог себе представить; я надеюсь, что она позволит новому поколению студентов обнаружить для себя очарование христианского богословия и передать его другим.
К ЧИТАТЕЛЮ: КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЭТОЙ КНИГОЙ
Христианское богословие можно назвать одним из наиболее захватывающих предметов, которые только можно изучать. Целью этой книги служит сделать это изучение как можно более простым и эффективным. Она создавалась, исходя из предположения, что Вы ничего не знаете о христианском богословии. Вполне очевидно, что чем больше Вы знаете, тем легче Вам будет с ней работать. К тому времени, как Вы закончите эту работу, Вы уже будете знать достаточно, чтобы понимать большинство специальных богословских дискуссий и аргументов, специальных богословских лекций, а также извлекать наибольшую пользу из дальнейшего чтения.
Книга включает большое количество материала - значительно больше, чем обычно включается в такого рода введения. Не следует бояться этого обилия: вам нет необходимости овладевать им всем. Значительное внимание было уделено наилучшему способу организации материала. Понимание структуры данной книги, которая является достаточно простой, позволит более эффективно пользоваться ей как преподавателям, так и студентам.
Книга разделена на три основные раздела. Первый раздел, посвященный "вехам", рассматривает историческое развитие христианского богословия. Эти четыре главы дают историческую информацию, которая охватывает ключевые термины и идеи, часть которых не будет объясняться повторно. Эта книга построена по принципу "объясняй с первого раза". Чтобы в полной мере понять ключевые богословские вопросы, с которыми Вы столкнетесь позднее в книге, Вам понадобиться кое-что узнать об их историческом фоне.
Вам также нужно будет кое-что знать о спорах вокруг источников и методов христианского богословия - иными словами говоря, откуда христианство черпает свои идеи. Вторая часть книги представляет собой обсуждение этих вопросов и подготовит вас к пониманию материала третей части, которая посвящена основным доктринальным вопросам христианского богословия. Этот материал организован тематически, и Вы, вероятно, не столкнетесь с трудностями при нахождении того, что Вам нужно. Если такие трудности все же возникнут, обратитесь к предметному указателю.
Однако, нет необходимости читать каждую главу этой книги, или читать их в том порядке, в котором они представлены. Каждую главу можно рассматривать как самостоятельную единицу. Здесь, вероятнее всего, вновь следует подчеркнуть, что объем данной книги не должен пугать Вас; она большая потому, что является всеобъемлющей и открывает Вам доступ ко всей информации, которая может Вам понадобиться. Она рассчитана на то, чтобы быть удобным справочником, покрывающим весь объем материала, который скорее всего будет Вам необходим.
Если Вы пользуетесь этой книгой, чтобы научиться богословию, рекомендуется, чтобы Вы читали главы в том порядке, в котором они представлены. Однако, если Вы используете эту книгу в качестве пособия к преподаваемому курсу, Вы легко сможете определить, каким образом разделы книги соотносятся с порядком материала, представляемым преподавателем. Если у Вас возникнут какие-либо сомнения, обратитесь за помощью.
Если Вы повстречаете термины, которые вы не понимаете, у Вас есть две возможности. Во-первых, обратитесь к глоссарию в конце книги, который может содержать краткое определение термина и отослать Вас к тому месту, в котором этот материал рассматривается в тексте. Во-вторых, попробуйте обратиться к предметному указателю, который даст Вам более подробную информацию о том, в каких местах текста расположен материал, касающийся этих терминов.
И наконец, Вы можете быть уверены, что все, что содержится в этой книге, включая содержание и расположение материала, было апробировано в студенческих аудиториях и среди читателей Австралии, Канады, Соединенного Королевства и Соединенных Штатов. Эта работу можно охарактеризовать как, вероятно, максимально дружественную к читателю. Однако, и автор, и издатели будут приветствовать предложения от преподавателей и студентов по поводу дальнейших улучшений, которые будут включены в следующие издания этой книги.
ЧАСТЬ I. ВЕХИ: ПЕРИОДЫ, ТЕМЫ И ЛИЧНОСТИ ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛОВИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Каждый, кто задумывается о самых значительных вопросах христианского богословия, вскоре обнаруживает, что многие из них уже рассматривались до него. По существу, невозможно заниматься богословием так, как если бы этим никто до сих пор не занимался. Всегда присутствует элемент "заглядывания через плечо", чтобы увидеть, как это делалось в прошлом и к каким выводам при этом пришли. Важнейшую часть понятия "традиция" составляет готовность исследователя серьезно воспринимать богословское наследие. Карт Барт чрезвычайно точно выразил эту идею:
"Нельзя быть в Церкви, не относясь к богословию прошлого так же ответственно, как к богословию настоящего. Августин, Фома Аквинский, Лютер, Шлейермахер и все остальные продолжают жить. Они все еще обращаются к нам и требуют нашего внимания как живые голоса, и это также неоспоримо, как то, что мы принадлежим к одной Церкви."
Поэтому чрезвычайно важно, чтобы читатель познакомился с христианским прошлым, которое дает нам жизненно важные точки отсчета для современного рассмотрения христианского богословия.
Первая часть настоящей книги имеет своей целью дать обзор развития христианского богословия, определить ключевые периоды, темы и личности, которые формировали этот процесс эволюции. Особое внимание будет уделено тенденциям, сложившимся после эпохи Возрождения, поскольку они оказали наибольшее воздействие на современное западное богословие. Тем не менее, правильное понимание по крайней мере некоторых аспектов развития христианского богословия в течении патриотического и средневекового периодов представляет собой существенный фоновый материал для осознанного изучения современного христианского богословия. Данная работа, таким образом, имеет своей целью дать обзор некоторых из наиболее значительных вопросов, связанных с этими эпохами, а именно:
* географического местонахождения основных центров христианской мысли;
* богословских вопросов, вокруг которых разгорались споры;
* богословских школ, связанных с этими вопросами;
* ведущих богословов этих периодов и их особых интересов.
В кратком обзоре развития христианского богословия будут рассмотрены следующие основные периоды:
* патриотический период, ок. 100-451 гг. (глава 1);
* средневековье и Возрождение, ок. 1000-1500 гг. (глава 2);
* Реформация и Постреформация, ок. 1500-1700 гг. (глава 3);
* современный период, с приблизительно 1700 г. до настоящего времени (глава 4).
Вполне очевидно, что трудно провести четкую хронологическую границу между многими из этих периодов; например, взаимоотношения между такими понятиями как средневековье, эпоха Возрождения и Реформация до сих пор продолжают оставаться предметом дискуссий, поскольку некоторые исследователи видят в двух последних продолжение первого, в то время как другие рассматривают их как самостоятельные движения и эпохи. Читатель должен понимать, что всякое деление в истории в определенной степени произвольно!