Учебное пособие для вузов под ред

Вид материала

Учебное пособие

Содержание 4. Развитие идей неоплатонизма Таким образом, в период Возрождения

Подобный материал:

• Учебное пособие для вузов, 757.74kb.
• Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование», 19249.92kb.
• П. И. Пидкасистого третье издание, дополненное и переработанное Учебное пособие, 11008.18kb.
• Учебное пособие написано в соответствии с новым Государ­ственным образовательным стандартом, 7638.75kb.
• Учебное пособие для вузов под ред, 7497.45kb.
• Новые поступления литературы в марте 2007 года т история, 205.12kb.
• Учебное пособие Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования, 4790.13kb.
• Учебное пособие Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования, 4872.28kb.
• Учебное пособие Сыктывкар 2002 Корпоративное управление Учебное пособие, 1940.74kb.
• Учебное пособие для вузов / Г. Р. Колоколов. М.: Издательство «Экзамен», 2006. 256, 66.37kb.

4. Развитие идей неоплатонизма

Уделяя значительное внимание проблеме человека, его месту в мире и назначению в жизни, философия Возрождения не мог­ла не определиться в отношении самого мира. Ее идеи о суще­ствующем, о бытии формировались под сильным влиянием

134

неоплатонизма, сложившегося на завершающем этапе антич­ного периода. Философия Ренессанса предлагала вариант це­лостного знания о человеке, природе, Боге. Религия выступала у нее не просто в виде веры, защищенной культом, а в качест­ве философско-теологической доктрины.

Одним из выдающихся выразителей идей неоплатонизма в данный период был Николай Кузанский (1401 - 1464), видный церковный деятельно, мистик и богослов. Рассуждая о приро­де ангелов и Богочеловеке, он в то же время усиленно и пло­дотворно работал над проблемами математики и естествозна­ния, намного опережая свою эпоху. Если средневековая схоластика считала, что целью человеческого познания явля­ется достижение «божественной истины», которая раз и на­всегда дана через веру, то Николай Кузанский представлял процесс познания как достижение бесконечно совершенного, где «все вещи состоят из противоположностей в различных степенях».¹

Без чувственности, воспринимающей единичное, не скла­дываются и более высокие ступени познания. Сам же рассудок мыслит противоположности в соответствии с законом проти­воречия и своей способности постигать бесконечное. А «бесконечность заставляет нас полностью преодолевать всякую противоположность»². Так в математике окружность, по мере увеличения радиуса, все больше и больше совпадает с каса­тельной к ней, и таким образом исчезает противоположность прямого и кривого, а бесконечная кривизна переходит в бес­конечную прямизну. Аналогичным образом сливается с пря­мой и треугольник, если беспредельно уменьшать угол, проти­волежащий основанию и т. п.

Большое внимание Николай Кузанский уделял интеллекту­альной интуиции, рассматривая ее как «ученое незнание», вы­ступающее в качестве итога процесса познания. «Ученое не­знание» не означало отказа от силы человеческого разума; оно противостояло самоуверенности схоластического «всезнания». Ученое незнание есть именно «ученое» (логическое ударение на первом слове). И оно вместе с тем - «знание», постижение того, что истина не дается в готовом виде, а выступает как постепенный процесс.

¹ Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1973, с. 60.

² Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1973, с. 31.

135

Познание бесконечно из-за бесконечности своего объекта и собственной незавершенности. Познание не может остано­виться, ибо истина неисчерпаема. «Разум так же близок к ис­тине, как многоугольник к кругу, ибо чем больше число углов вписанного многоугольника, тем более он приблизится к кру­гу, но никогда не станет равным кругу, даже в том случае, ко­гда углы будут умножены до бесконечности, если только он не станет тождественным кругу».¹

Познание, по мнению Николая Кузанского, осуществляется в четыре этапа:

1) чувственное восприятие;

2) рассудочное разделение противоположностей;

3) разумное их сопоставление;

4) интеллектуальная интуиция, непосредственно созер­цающая совпадение противоположностей в бесконечном единстве «максимума».

«Абсолютным максимумом» у Николая Кузанского является Бог, Он един, единствен, бесконечен и всеохватывающ. Он присутствует во всех вещах. «Абсолютным Бытием не может быть ничто иное, кроме Абсолютного Максимума».² Вселен­ная - это чувственно изменчивый Бог. То, что в природе отно­сительно и неразвернуто, то в Боге абсолютно и завершено. Не Бог отождествляется с природой, а природа, мир заключе­ны в Боге.

Особенно ценной в наследии Николая Кузанского является его космология, согласно которой Земля - это одно из небесных тел, меньшее, чем Солнце, но большее, чем Луна. Философ уже в XV в. предвосхитил будущий гелиоцентризм, считая, что движущая Земля не составляет центра мира, а сам он не явля­ется сферой неподвижных звезд.

Пантеистические идеи неоплатонизма эпохи Возрождения наиболее проявились у Джованни Пико делла Мирандолы (1463 - 1494). Философ написал трактат, в 900 тезисах кото­рого отразил уровень познания, достигнутого человечеством. Он намеревался представить его на Всемирном Римском соб­рании ученых. Однако дискуссия не состоялась, так как Папа отверг большинство тезисов как еретические. Платонизм Пико

¹ Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М, 1973, с. 10.

² Николай Кузанский. Об ученом незнании. Антология мировой философии в 4-х тт., т. 2, 1970, с. 57.

136

делла Мирандолы был эклектичным; идеи, почерпнутые из многих источников, не всегда согласовывались: у него объеди­нились взгляды «латинских докторов», греческих перипатети­ков, арабских ученых, Платона, неоплатоников, сведения из «герметического» свода и каббалы¹. В этом заключался глубо­кий смысл: автор, приводя суждения разных мыслителей, на­ходил в каждом из них нечто достойное изучения и использо­вания, подчеркивая свою независимость от любой из существующих традиций. Завершающие 500 тезисов были со­ставлены «согласно собственному мнению».

В речи «О достоинстве», которую мыслитель написал для несостоявшейся дискуссии, говорится о человеке как особен­ном микрокосмосе, который нельзя отождествлять ни с одним из трех «горизонтальных» миров неоплатоновской структуры (элементарным, небесным и ангельским). В отличие от своих предшественников, рассматривающих человека как существо, которое отражает в себе общие закономерности «большого» мира, Пико выносит его за пределы космической иерархии. Человек есть особый «четвертый» мир космической системы, не вмещаемый ни в один из трех «горизонтальных» миров, он вертикален по отношению к ним и пронизывает их все.

Бог не определил человеку места в мироздании: «Не даем Мы тебе, Адам, ни определенного места, ни собственного об­раза, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обя­занность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных Нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему реше­нию, во власть которого Я тебя представляю».² У каждого свой собственный, свободный и ответственный выбор. Человек может подняться до звезд и ангелов, может опуститься и пасть до звериного состояния. Пико призывает человека устремить­ся к безграничному совершенствованию собственной природы основываясь на своей свободной воле.

Общая программа Пико делла Мирандолы (концепция «со­гласия») заключается во всеобщем обновлении философии путем согласования различных учений. Речь идет не об эклек-

¹ Каббала (традиция, предание) - общее название еврейской мисти­ки и религиозной философии, которая в XII в. ссылалась на тайную мудрость, содержащуюся в Священном Писании.

² Пико делла Мирандола «О достоинстве человека». История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962, т. 1, cc. 507 - 508.

137

тическом соединении противоречивых воззрений, а о выявле­нии заключенных в них элементов единой и всеобщей истины.

Пантеисты Возрождения видят природу как некое живое целое, пронизанное магическими силами. Интересны в этом отношении воззрения врача, алхимика и астролога Парацельса (Филиппа Ауреолы Теофраста Бомбаста фон Гогенгейма) 1493 -1541). Он полагал, что процессы, совершающиеся в теле чело­века, по природе своей химические, и поэтому с химией должно быть связано как их изучение, так и лечение болезней. Здоровый человек содержит в своем организме нормальное сочетание трех элементов: серы, ртути и соли. Именно поэто­му врачи и аптекари эпохи Возрождения придавали большое значение лекарственным препаратам, содержащим данные ве­щества, и сами часто выделяли их из природных руд. В своих сочинениях Парацельс описал болезни рудокопов и литейщи­ков, связанные с влиянием на человека серы, свинца, ртути, сурьмы, закладывая основы будущей науки о профессиональных болезнях. Он явился одним из основоположников опытного метода в науке. Большое значение придавал философ влиянию на судьбу и здоровье каждого особенностей движения косми­ческих тел, формируя представления о всеобщей взаимозави­симости процессов и явлений во Вселенной.

Таким образом, в период Возрождения:

- идеи неоплатонизма вдохновили мыслителей на создание целостной философской системы, противостоящей средневе­ковой схоластике;

- была предложена новая картина мира, пантеистическая по содержанию, хотя и сохранившая элементы мистики;

- создание концепции человека как микрокосма открывало дорогу для понимания его естественной сущности. Она не бы­ла вполне материалистической и содержала признание Боже­ственной природы человеческого духа;

- разработка концепции «согласия» философских учений содействовала гуманистическому переосмыслению христиан­ского нравственного идеала.