Программа учебной дисциплины "Основы этики"

Вид материала

Студент должен иметь представление
Основоположения марксисткой этики
Раздел 2. историческое развитие нравственности
Вопросы для самоконтроля
Раздел 3. общая структура морали и ее основные элементы

Подобный материал:

1 2 3

Тема 1.3. Средневековое учение о нравственности

Студент должен иметь представление:

об общей основе, на которой строится все христианское учение о нравственности.

Методические рекомендации

Переход от античности к средневековью ознаменовался в этике переворотом, суть которого состояла в том, что этика стала религиозной. Поэтому вся основная проблематика христианского нравственного учения – об источнике и природе морали, о критериях нравственности, о назначении и смысле жизни человека и его нравственном идеале, о добре и зле – восходит к Священному Писанию. В своем творчестве христианские теологи и философы (Августин, Фома Аквинский, Эразм Роттердамский, Мартен Лютер и другие) стремились раскрыть и растолковать нравственный смысл текстов Священного Писания, обосновать нравственный, праведный, образ жизни христианина.

Общая основа, на которой строится все христианское учение о нравственности, состоит в следующем.

Весь мир со всем содержанием создан Богом – абсолютным творческим началом, животворящей сущностью. Сотворив мир, Бог дал ему обеспечивающие порядок и гармонию мироздания устои, поэтому он не только всемогущ, но и всеблаг.

Человек также создан Богом, причем является существом привилегированным – он сотворен «по образу и подобию» самого Творца для вечной радостной жизни и духовного совершенства. Именно способностью к духовной жизни он подобен Богу. Он наделен свободой мыслить и действовать, чтобы «ходить перед Богом», служить ему и тем самым поддерживать установленный Богом порядок. Ведь гармония мироздания возможна лишь при условии, что стремления и действия каждого существа во Вселенной подчинены единой воле – воле сотворившего ее Бога.

Однако первые люди нарушили волю Бога, и этот первородный грех повредил человеческую природу, исказил в человеке образ божий, а сотворенный мир утратил свой божественный порядок.

Человеческие тяготы и страдания в земной жизни – это плата за грехи и одновременно стимул для осознания собственной ничтожности и бессилия, для преодоления злополучного и гибельного разрыва человека с Творцом и восстановления связи с Богом.

Образ Христа – свидетельство единения человека с Богом и одновременно образец духовного величия и нравственного совершенства.

Всей жизнью, смертью и воскрешением Христос подтвердил правоту своего учения и проповедей. Его облик предстал как образец нравственного величия и совершенства, силы духа, увлекающей за собой не принуждением, а примером любви и самоотверженности. Ведь Богу нужно не просто соблюдение человеком заповедей, а самоотверженное и бескорыстное служение, добровольная и искренняя вера, чистая духовная любовь.

Христианская этика знаменовала собой значительный шаг в культурном и нравственном развитии человеческого общества.

Оно возвысило мораль над всеми другими формами духовного освоения мира, придав ей абсолютный характер и освятив авторитетом Бога. Все явления земной жизни обретали свой смысл только в отношении Царства Божьего в свете исполнения человеком своего призвания – преодоления собственной индивидуальной ограниченности в духовном развитии.

Христианская этика утвердила, хотя и в отраженном от Бога свете, ценность каждого человека независимо от его расы, национальности, происхождения и социального положения, независимо даже от его достоинств.

Введение в этическую проблематику категорий греха, вины, страдания, искупления, покаяния, спасения позволило значительно углубить понимание специфики нравственности. Простоватая и самонадеянная языческая мораль не улавливала, что подлинная зрелая нравственность предполагает не просто правильные и хорошие поступки, а мотивированные желанием добра в борьбе с желанием зла, в борьбе с искушением и соблазном.

Даже смысл жизни человека в религиозной этике изымается из его личного бытия и приобретает потустороннее значение – «…никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя, а живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем, - всегда Господни», - наставляет апостол Павел.

Таким образом, достижения и гуманистический пафос христианской этики были исторически обусловлены и ограничены своим временем.

Вопросы для самоконтроля:

Перечислите основные концепции религиозной этики.
Какую роль сыграл авторитет Бога в становление нравственности Средневековья?
Проанализируйте сущность десяти заповедей христианства.

Тема 1.4. Этика Нового времени.

Современные этические теории

Студент должен иметь представление:

об этических взглядах Гоббса, Канта, Гегеля;
основах марксисткой этики;
натуралистической концепции человека и морали.

Методические рекомендации

Если доминирующим мотивом этики эпохи средневековья было обоснование сверхъестественного источника нравственности, то Новое время преимущественно ориентировано на выявление натуралистического основания морали, на поиск гармонии между ее объективными и субъективными определителями. Несмотря на то, что этика Нового времени – это своеобразная форма отрицания средневековой интерпретации морали, проблема надындивидуального характера нравственности, всеобщности ее повелений отнюдь не становится менее значимой.

На первом этапе этика еще сохраняет достаточно прочные преемственные связи со средневековым мировоззрением, а своеобразным способом утверждения новых идеалов выступает скептицизм. Наиболее интересным свидетельством этого является позиция Мишеля Монтеня (1533- 1592), сумевшего в образно – эмпирической форме зафиксировать многие противоречия морального сознания, задать позднейшим теоретикам морали «труднейшую проблему: каково может быть основание добродетели, если она не покоится ни на личных, ни на общественных потребностях человека, а вступает в противоречие с тем и другим?».

На втором этапе развития этического самопознания Нового времени предпринимаются попытки позитивного решения этой проблемы. Попытки эти весьма разнообразны, а ценностные ориентации их авторов достаточно однородны, они несут в себе пафос моральной эмансипации личности. Доминирующая установка мыслителей Нового времени предполагала выведение морали из природы, что часто оборачивалось сведением ее к естественнонаучному знанию. Стремление придать этике статус строгой научной теории путем использования методов математики, физики было характерно для этических изысканий Декарта, Гоббса, Спинозы и многих других.

Спиноза (1635 – 1677) по сути дела превращает этику в натурфилософию, одним из основополагающих положений которой выступает тезис о рациональной сущности человека.

Гольбах (1723 – 1789 гг.) и Гельвеций (1715 –1771 гг.) интерпретируют человека в психофизиологическом ключе («человек есть чисто физическое существо» - Гольбах). Преодолевая свое природное себялюбие, человек может и должен стать «разумным эгоистом», т.е. правильно понять свои интересы и руководствоваться «компасом общественной пользы» для их осуществления. Мораль, предлагающая установку на общественное благо, оказывается полезной индивиду, поскольку позволяет реализовать свой интерес.

Моральная философия И.Канта (1724 – 1804 гг.) знаменует собой переход от попыток описания, объяснения морали, осуществляемых преимущественно на эмпирическом фундаменте, к теоретическому анализу нравственности как особого, специфического явления. Мораль и этика представляли для Канта исключительную ценность, не случайно этическим рассуждениям он посвящает многие свои произведения: «Основы метафизики нравственности», «Критика практического разума», «Религия в пределах только разума», «Метафизика нравов».

Мораль, по мнению Канта, это сфера свободы человека, воля которого здесь автономна и определяется им самим. Для придания этой воле нравственно – положительного значения необходимо согласование ее с высшим нравственным законом – категорическим императивом, поскольку только добрая воля способна сделать правильный выбор. Наиболее известная формулировка категорического императива выглядит так: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Указываемая в данном случае всеобщность нравственных требований является, несомненно, специфической характеристикой морали, но не может служить критерием различения добра и зла в реальной жизненной практике, поскольку любой субъективный выбор можно при желании представить в виде общей нормы.

Принцип историзма, последовательно проводимый Г.В. Гегелем (1770 – 1834 гг.), позволил осуществить поворот от этики внутренней убежденности к социально содержательной морали. В отличие от Канта, Гегель ориентирован не на выявление автономии морали, а на установление ее значения в системе общественных отношений. Соответственно этому в философии абсолютного идеализма Гегеля этика занимает достаточно скромное место. Этические воззрения немецкого философа наиболее полно и систематизированно изложены в его трудах «Философия права», «Феноменология духа».

Основоположения марксисткой этики

К.Маркс и Ф.Энгельс не создали специального учения о морали, однако новый тип философствования определил и новые подходы к решению этических проблем. Обратившись к поиску реальных основ морали, создатели марксизма развили гегелевский принцип историзма в социально – исторический подход. Он означает, что нравственность людей определяется, в конечном счете, тем образом жизни, который они ведут и который, в свою очередь, обусловлен сложившимся способом производства. Под производством здесь понимается не только создание материальных благ, но и производство всей общественной жизни. Таким образом, мораль – феномен не только личностного сознания, но, в первую очередь, социальное явление.

Марксистская этика основывается на убеждении во всесилии социальной практики, способной коренным образом преобразовать систему общественных отношений и тем самым саму человеческую природу. В отличие от всей предшествующей философии исторический оптимизм марксистской этики основывается не на вере, что мир устроен таким образом, что, в конечном счете, истина и человечность совпадают, а на убежденности, что этот идеал достижим в силу того, что он буквально создается самим человеком.

Классовая сущность морали с необходимостью приводит к ее подчинению политике как более непосредственному и определенному способу реализации классовых интересов. Вследствие этого прогрессивная нравственность «выводится из интересов классовой борьбы пролетариата», и в ее основе «лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма».

Тем самым мораль лишалась своего своеобразия, специфики, превращалась в средство оправдания утилитарной практики тех социально – политических сил, которые в данный исторический момент орудовали от имени исторической необходимости прогрессивного развития.

Такая мораль была необходима для оправдания диктатуры революционного класса, то есть для не связанной никакими законами, ни божескими, ни человеческими, в опирающейся на открытое насилие власти, необходимой для разумного переустройства общественных отношений и тем самым для преобразования природы человека.

Закономерно, что практическое испытание марксистская теория прошла в России – в бедной, отсталой феодальной стране с вековыми самодержавно – деспотическими и патриархально – общинными традициями, где никогда не существовало частной собственности для подавляющего большинства населения, где никогда не слыхали ни про какие права, кроме тех, что дозволены начальством ей.

Поэтому неизбежным, хотя, хотелось бы верить, непредвиденным результатом смелых революционных преобразований общества по марксистско – ленинским чертежам стало построение тоталитарного общества тирании и несвободы – с деспотической властью, эффективно действующим репрессивным и идеологическим аппаратом и превращением людей в колесики и винтики государственной машин.

Вопросы для самоконтроля:

В чем особенности этики Нового времени?
Перечислите основные идеи этики И.Канта.
Почему марксистская этика по своей сути является социальной?

РАЗДЕЛ 2. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НРАВСТВЕННОСТИ

Тема 2.1. Происхождение морали

Студент должен иметь представление:

о религиозной этике;
о натуралистической этике;
о социально-исторической этике.

Методические рекомендации

Человек вышел в процесс эволюции из животного мира и , уж во всуком случае, является живым существом. Потому закономерен вопрос:есть ли в биологии человека нечто, способствующее нравственности, или нечто, препятствующее ей? И есть ли нравственность у других животных?

На вопрос, какое влияние на нравственность оказывает собственная телесная природа человека, мыслители прошлого, как водится, давали два противоположных ответа. Первый: человек от природы добр, и надо только не мешать развитию этого врожденного добронравия (Ж.Ж.Руссо). Второй: человек от природы зол, и нравственность существует для ограничения и подавления его природных пороков (Гоббс).

Складывается впечатление, что биологическая природа существенно на характер нравственности не влияет. Во всяком случае биология не объясняет ее. Так же, как существование наследственных факторов не снимает ответственности за наш собственный образ мыслей и действий. Если мы, по Дарвину, и произошли от обезъяны, то выражение “ведет себя, как обезъяна” сполна показывает, что не следует выводить человеческую нравственность из обычаев “бандерлогов”(“Маугли”).

Вопросы для самоконтроля:

Как происходило становление морали?
Современные биологические исследования идут все глубже в познании механизма наследственности. Не будет ли вскоре открыт “ген морали”?
”Животные суть не что иное, как прообразы наших добродетелей и пороков” (В.Гюго). Каких, например?

Тема 2.2. История нравственных отношений

Студент должен иметь представление:

о нравственности в рабовладельческом общечстве;
о нравственности в феодальном обществе;
о нравственности в буржуазном обществе.

Методические рекомендации

Изначальной формой человеческой организации была община. Здесь были заложены аксиомы человеческого общежития, известные под названием простых норм нравствености. Один их цикл связан с патриархальным бытом и главенством мужчины: почитание отца не только как родителя, но и как начальника; послушание всякому старшему. В “обмен” на это женщины и дети в семье получают защиту и покровительство – о слабых заботятся.

Другой круг норм определяется тесной связью общины со своей территорией и с конкретной землей. Всякий патриотизм начинается отсюда.

Третья группа норм вытекает из чувства сплоченности членов общины как ныне живущих, так и умерших и еще не родившихся. Человек общины всегда помнит о принадлежности к своей общности. Коллективисткая ориентация сознания изначально составляет краеугольный камень морали.

Христианство предлагает новые духовные ориентиры. Христианская мораль обращена к личности, апеллирует к совести каждого. Христианство уравнивает перед лицом бога всех, невзирая на национальность, богатство и титулы. Еще одна привлекательная в моральном плане идея-идея бесконечного сострадания, изливающегося от бога на людей, а значит, бесконечного человеколюбия, гуманизма.

Таким образом, христианство обогатило и развило моральный опыт человечества, явилось прогрессом по сравнению с патриархальными нравами. Однако глубинные его возможности так и остались нереализованными.

Буржуазная мораль. Под буржуазной моралью обычно понимаются взгляды и нравы определенного сословия, хотя понятно, что другие слои общества имеют в этот период свои, отличные от “буржуазных”, нравственные представления.

Чтобы понять соль нового кодекса морали, надо представить те условия, в которых возникает капиталистическая общественно-экономическая система. Развитие машинного производства, свободного рынка рабочей силы, активное движение товаров и капиталов разрушают сословное деление общества. Индивид, подобно атому, теряет чувство принадлежности к социальной группе, ее покровительство. В обществе, где каждый-сам за себя, мораль обязательно индивидуалистическая. Идеалом становится человек, который “обязан всем самому себе”. Чтобы выковать свое счастье, надо трудится, не покладая рук. Едва ли не впервые трудолюбие стало считаться общей добродетелью как эксплуатируемых, так и господ.

Нравственность держится на рациональном убеждении в ее полезности. Следом за тщательным расчетом идет такая добродетель, как бережливость.

Итак, буржуазная мораль имеет свои плюсы и минусы. В число ее завоеваний входит: 1) индивидуализация нравственной жизни, когда экономически независимый человек становится и морально автономным; 2) человек поступает по собственному разумению-из личного долга и по своей совести, а не только под нажимом общественного мнения; 3) то, что перед лицом денег все равны, создает предпосылку убеждения, что нормы нравственности могут быть для всех одинаковы, а ценности-общечеловечны.

Но у достижений есть и оборотная сторона. Плодотворный индивидуализм легко вырождается в обычный эгоизм, богатство в качестве мерила добродетели отодвигает последнюю на второй план. “Расчетливая добродетель” означает разрушение установки на безкорыстное, неизмеримое добро. Мораль приобретает характер товара, выступает как официальная, наподлинная, отчуждается от живого человека.

Вопрося для самоконтроля:

В чем заключаются особенности морали в первобытном обществе?
Какие духовные ориентиры имела христианская мораль?
Дайте сущность буржуазной морали.
Как вы понимаете пословицу “Работа без устали – ключ к успеху”.

РАЗДЕЛ 3. ОБЩАЯ СТРУКТУРА МОРАЛИ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ

Тема 3.1. Сущность, функции и структура морали

Социальная сущность морали. Функции морали. Моральная практика и моральное сознание как элементы структуры морали.

Студент должен иметь представление:

о структуре морали;
о функциях морали;
о сущности морали.

Методические рекомендации

Большинство авторов сходятся на общем понятии морали как совокупности особого рода требований и оценок. Разновидностью этого исходного определения является представление о морали как совокупности правил и норм поведения человека в обществе.

Главным определением сущности морали является то, что это способ регулирования общественных отношений и поведения человека.

Также это способ практически-духовного освоения человеком действительности.

Истина, красота и добро – вот три грани единого идеала духовности, являющегося высшей целью духовного освоения человеком действительности и определяющего структуру и содержание этого освоения.

Таким образом, мораль есть такой способ поведения человека, который осуществляется через выработку духовных ценностей – понятий добра и зла, долга и справедливости, через стремление к целям, составляющим смысл человеческого существования. Мораль – это внутренний саморегулятор поведения человека, настроенный на принципы человечности.

Назначение морали конкретизируется в присущих функциях, среди которых выделяют регулятивную, оценочно-императивную, воспитательно-гуманистическую, познавательную, прогностическую и идеологическую.

Надежным средством повышения эффективности выполнения моралью своей регулятивной функции, наряду с гармонизацией общественных отношений, является духовная развитость человека, его моральная зрелость, крепкое чувство чести и собственного достоинства, не позволяющее ему поступиться моральными ценностями без серьезного ущерба для самой личности ни при каких обстоятельствах.

Оценочно-императивная функция морали находит свое выражение в формулировании повелений, то есть отражения действительности с точки зрения, какой она должна была быть, если бы отношения людей строились с идеальным долженствованием.

Приобщение к моральным ценностям, воспитание моральных чувств и переживаний, высоких духовных идеалов и способностей сопереживания, сочувствия, милосердия, то есть всего того, что делает человека человеком и моральным существом, составляет содержание воспитательно – гуманистической функции морали.

Способность морали усиливать или ослаблять политические позиции может быть вызвана ее идеологической функцией.

В целом же все эти функции тесно взаимосвязаны, обусловливая богатство и содержательность духовной жизни человека, придавая ей гуманистическую направленность и высокую осмысленность.

Структура же морали состоит из таких элементов, как моральная практика и моральное сознание.

Вопросы для самоконтроля:

Какую роль играет мораль в постижении человеком смысла бытия?
Перечислите три грани единого идеала духовности.
Как, по–вашему мораль регулирует поведение человека?
Перечислите функции морали.
Чем мораль отличается от обычаев?
Чем мораль отличается от права?

Тема 3.2. Моральная практика и моральное сознание

Понятие моральной практики. Сущность морального сознания. Структура морального сознания и содержание.

Студент должен иметь представление:

о нравственной деятельности;
о моральном сознании и присущим ему характеристикам;
о структуре и содержании морального сознания.

Методические рекомендации

Нравственная деятельность человека складывается из поступков, которые имеют собственную структуру, синтезируют в себе внешние, материально-вещественные его составляющие и внутренние, духовно-личностные компоненты. Совершая поступки, человек вступает в определенные отношения с другими людьми, с обществом. Тем самым он устанавливает общественные отношения, совокупность связей и взаимосвязей, которые и называют нравственными отношениями. Нравственные отношения – это ценностное смысловое содержание общественных отношений.

Нравственные отношения несут в себе морально ценное содержание, выступают способом детерминации поведения человека наряду с ценностями морального сознания и неморальными внутренними побуждениями. Вследствие этого они накладывают на человека определенные обязанности.

Моральная деятельность и нравственные отношения составляют объективированную, выраженную в поведении и социальных связях, сторону морали. Свое более или менее устойчивое закрепление они находят в общественных нравах, то есть относительно устойчивых, типичных и массовидных формах поведения и отношениях.

Идеальную сторону морали представляет моральное сознание. Моральное сознание порождается потребностью в регулировании общественных отношений и выполняет это свое назначение посредством выработки духовных ценностей, образующих в совокупности идеальную модель должного поведения и отношений.

Структура морального сознания включает в себя нормы (норма – это требование, которое должно быть выполнено для достижения определенной цели), моральный кодекс (совокупность моральных норм и принципов, объединенных по единому основанию), моральные качества, нравственный идеал, ценностная ориентация.

Вопросы для самоконтроля:

Какую роль в жизни человека имеет моральная практика?
Как вы понимаете сущность морального сознания?
Перечислите элементы морального сознания.
Перечислите моральные качества человека.

Blog

Программа учебной дисциплины "Основы этики"