А. Ф. Лосев история античной эстетики итоги тысячелетнего развития история античной эстетики, том VIII, книга

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 35 36 37 38 39 40 41 42 43

§3. Эллинизм

Далее, переходя к эллинизму, можно наблюдать, как все с большим упорством физическое тело мыслится привилегией человека, который, попав в плен, станет рабом, военной бездушной добычей.

1. Полибий

Полибий пишет о том, как во время голода воины съели "рабские тела" (ta doylica ton somaton, I 85, 1), как были захвачены в плен корабли и тела (I 61, 8), скот и двадцать тысяч тел (I 29, 7), добыча и много тел (I 19, 16), деньги, утварь и тела (III 17, 10), огромное количество тел (IV 38, 4). Жители Пелопоннеса, то есть тела, становятся, как и их имущество, добычей лакедемонян (II 61, 4; II 62, 12). Элея густо населена и обильна рабами и другим достоянием (somaton cai catasceyes, IV 73, 6).

Филипп захватил в плен многих греков (somaton, XXIV 1, 11), много разного рода имущества (aposceyes), более пяти тысяч рабов (somaton) и множество скота (tetrapodas, IV 75, 7), он же приобрел много пленных (somaton) и денег (chrematon, XV 22, 1). Римляне присвоили себе по договору людей (somata) и движимость (epipla, XI 5, 5), карфагеняне по договору (XV 18, 1) сохранили в своем владении города (poleis), землю (choran), скот (ctene), рабов (somata) и прочее достояние (hyparxin).

Вообще, когда Полибию надо сказать "раб", он прямо именует его "телом" (XII 16, 5). Даже если Полибий говорит о "родственных телах", то есть родственниках, или о "свободных телах" (eleythera somata) наравне с рабскими (ta doylica), то это происходит только потому, что эти свободнорожденные уже захвачены в плен и сами могут стать рабами (II 6, 6) или им грозит плен, как и рабам (II 62, 10; XXII 19, 9), хотя они могут по милости победителя искать где угодно спасения (XVI 30, 7){13}.

Иногда Полибий называл свободных погибших, то есть потерявших свою жизненную сущность, - "телами" (I 37, 2), а те, кто заботится о себе самом, заботится в первую очередь о своем "теле" (I 74, 8; III 60, 4), хотя забота о теле не исключает такой же заботы о душе (II 60, 7; III 87, 3), так как сама душа эта мыслится Полибием тоже материально. Душа всегда составляет единое целое с телом (XXV 9, 2; XXXVII 2, 3), укрепляется физически вместе с телом (I 81, 5; VI 5, 7; XV 16, 4), ослабевает вместе с ним (X 19, 5; XV 16, 3; XX 4, 7; 10, 9; XXV 9, 2; XXXV 1, 4), портится с ним заодно (XVIII 41, 4). Человек - тело (XVI 12, 7; XII 12, 2), обладает физическими качествами (somaticas), которые подразумевают качества душевные (X 41, 7). Именно поэтому само тело как личность - одушевленное тело, живое (XII 12, 3), оно - сама жизнь (XL 12, 6). Оно равносильно одушевленному человеку, противостоящему неодушевленным предметам (empsychos andras ton apsychon catasceyasmaton, X 21, 4). Человек - это отдельный целостный организм, сопоставимый с целостностью войска или государства (XI 25, 6). Телесная организация человека сказывается и на истории общества, которая, по мнению Полибия, когда-то совершалась в разных местах и городах, имея свои цели и свой конец, а начиная с III века до н.э., то есть с расцвета эллинистических государств, "становится единым целым, события Италии и Ливии переплетаются с азиатскими и эллинскими и все сводятся к одному концу" (I 3, 4). Не забудем, что Полибий, утверждая здесь целостность истории, именует ее "somatoeide", то есть "теловидной", а значит, и "целовидной".

2. Плутарх

Плутарх, один из крупных деятелей так называемого греческого Возрождения, или второй софистики, которая пыталась вернуться к духовным истокам классического эллинства, употребляя слово soma, как бы синтезирует в нем, не выделяя особенно одного какого-нибудь оттенка, все те моменты, которые были иной раз выразительно представлены у обследованных выше писателей.

В первую очередь soma у Плутарха - это человек близкий, родственный (Cat. 55 Sint.), кровный, единоплеменник (De sera num. 5 Bernard.), человек, почитаемый и боготворимый (ton hagnotaton... somaton, Quest. conv. V 5), самый дорогой (жена, сын, сестра, philtaton... somaton Dion, 31 Sint.), связанный супружескими узами (Coniug. praec. 34), бывший друг и человек, некогда близкий по общему делу (Pomp. 16 - Брут; Brut. 17 - Цезарь).

Тело - это свободный человек, но попавший в кабалу своего родного города и ставший вещью, которую можно заложить (De vitando aere alieno, 4, Solon 13). Далее телом именуются люди, которых продают наравне с имуществом (Camill. 8), которые являются рабочей силой (Cat. 59, Camill. 31), зависимыми (Cat. 80), солдатами (Othon. 10; Aem. Paul. 8), пленными (Anton. 7; Dem. 50, 52; Marcell. 8; Cleomen. 24; Pomp. 27, Apopht. reg. et imperat. Cat. Sen. 27, Apophteg. lac. Ages. 13), жертвой вражеской ненависти (Diog. 3, 37). Должностные лица в государстве - тела (Pomp. 24), как и цари, чьи богатства погибли с их "телами" (Con. ad. Apoll. 16). Таким же "одним телом и одной силой" (hen soma cai mian dynamin) может быть целая страна - Пелопоннес (Philop. 8) или армия, с которой Цезарь обращался "как с живым телом" (hos soma, Pomp. 51).

Сам человек в наиболее обобщенном физическом виде - тоже тело. Таковы Агесилай (Apophteg lacon. Ages. 18), Отон (Othon. 10), Дион и Брут (Dion. et Brut. compar. 1), Арат (Arat. 42), Сулла, "доставивший свое тело на форум" (Sull. 34).

Таким образом, Плутарх синтезирует все стороны понимания тела как человеческой личности, до него проявившейся в разных жанрах, в разные периоды литературы и философии Греции, не останавливая своего внимания ни на одном его оттенке, не выделяя его и не заостряя. Может быть, в этой восприимчивости и некритичности Плутарха к давно сложившимся терминам и понятиям сказывается его пристрастие к устоявшимся формам жизни и мышления, которые столь характерны для эклектизма позднего автора с его опорой на авторитет прошлого, мирно уживающегося в творчестве и жизни Плутарха с окружавшей его драматической историей Римской империи.

До настоящего, момента, то есть кончая Плутархом, нами использовался текст указанной работы А.А.Тахо-Годи. Но в работе А.А.Тахо-Годи отсутствуют некоторые материалы философского характера, которые были не нужны этому исследованию, а для нас имеют большое значение. Именно, самое начало эллинизма, то есть ранние стоики, и самый конец его в лице Плотина. Поскольку материалы эти для нас важны, мы сейчас на них кратко укажем.

3. Стоики

Стоики важны нам потому, что из всех античных авторов учение о первичности тела у них проводится наиболее последовательно и с античной точки зрения наиболее неопровержимо. Дело в том, что, как мы уже видели выше (ИАЭ V 145 - 148), стоики понимают все мироздание как живой организм, истекающий из первоначальной огненной пневмы, причем и "огонь" и "пневма" - дыхание характеризуют собой как раз живое тело, которое обязательно обладает теплотой и обязательно дышит. С такой точки зрения весь космос и все, что внутри космоса, обязательно есть живое тело. И эта живая телесность у стоиков настолько всеобъемлюща, что ею характеризуются у них и добродетели, и пороки, и любые научные понятия, не говоря уже о человеке или о богах.

Стоических текстов на эту тему можно было бы привести множество. Действующее и движущее обязательно есть тело (SVF II 44, 2; 128, 7). Причина - тоже есть тело (118, 3). Сущее и вообще есть тело (115, 11. 18; 167, 24). (Наконец, имеется и просто заявление, что "субстанция (oysia) и тело одно и то же" (123, 17).

4. Плотин

Плотин, конечно, не скажет, что все на свете есть только тело. Если в точности проанализировать учение Плотина о теле, то картина появляется все же довольно сложная. Конечно, душа, по Плотину, не есть тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть предел ее осуществленности. Ум тоже не есть тело. Но без ума вообще не существовало бы никакого организованного тела. И материя находится также в самом уме, поскольку ум есть всегда некоего рода организация, а всякая организация требует для себя материал, без которого нечего было бы организовывать, потому что всякая организация потеряла бы смысл. Неудивительно поэтому, что кроме чувственной материи существует, по Плотину, еще и "умопостигаемая материя". Да это и не только у Плотина. Учение об умопостигаемой материи перешло к Плотину не от кого иного, как от Аристотеля. Поэтому ум, по Плотину, тоже есть известного рода тело, а именно смысловое тело, мыслимое тело. Наконец, как бы ни было первоединое далеко от материи и тел, тем не менее оно существует только для осмысления материи и тел и потому тоже существенно в них нуждается.

§4. Общий вывод

Общий вывод о значении тела в античной философии, а особенно в античной эстетике, вытекает сам собою и на тысячи ладов постоянно формулируется в течение всей античности. Поэтому не может быть никакой речи о сведении космической человеческой жизни только на театральное представление. Последнее, действительно, существенно и для жизни человечества, и для жизни всего космоса. Но театральная постановка не есть просто только искусство. Театральная постановка возможна только потому, что актер есть не просто актер, но и человек вообще. А человек вообще не есть только актерство. Актеры - тоже люди, тоже вещи и тела, тоже материя. Космос потому есть театральное представление, что он еще до всякого представления существует как бытие, как материя, как вещь и как тело.

Библиография

АЛЕСАНДРИЙСКИЙ И ВОСТОЧНЫЙ РАННЕХРИСТИАНСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ

К ВОПРОСУ ОБ ОБЩЕМ ХАРАКТЕРЕ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО НЕОПЛАТОНИЗМА

K.Praechter. Richtungen und Schulen im Neuplatonismus. - In: Genethliakon fur C.Robert. Berlin, 1910, S. 105 - 156. Nachdr.: Kleine Schriften. Hildesheim, 1973, S. 165 - 216.

K.Praechter.Christlich-neuplatonische Beziehungen. - Byzantinische Zeitschrift, 1912, 21, S. 1 - 27. Nachdr.: Kleine Schriften, S. 138 - 164.

P.Vancourt. Les derniers commentateurs alexandrins d'Aristote. L'ecole d'Olympiodore, Etienne d'Alexandrie. Lille, 1941.

I.Hadot. Le probleme du neoplatonisme Alexandrin. Hierocles et Simplicius. Paris, 1978.

СИМПЛИЦИЙ

Тексты и комментарии

Simplicius. In Aristotelis Categorias commentarium, ed. K.Kalbfleisch. Berolini, 1907. - CAG, VIII.

In Aristotelis de caelo commentaria, ed. I.L.Heiberg. Berolini, 1907. - CAG, VII.

In Aristotelis physicorum libros: commentaria, ed. H.Diels. Berolini, 1882 - 1895. - CAG, IX - X.

In libros Aristotelis de anima commentarium, ed. M.Hayduck. Berolini, 1882. - CAG, XI (есть предположение о принадлежности этого комментария Присциану).

Commentarius in Epicteti Enchiridion, ed. F.Dubner. - In: Theophrasti Characteres: Parisiis, 1840. 1842. 1877.

Литература

W.Wieland. Die Ewigkeit der Welt. (Der Streit zwischen Ioannes Philoponus und Simplicius). - In: Die Gegenwart der Griechen im neueren Denken. Festschrift fur H.G.Gadamer. Tubingen, 1960, S. 291 - 316.

K.Praechter. Simplicius. - Realencyclopadie der classichen Altertumvissenschaft. 2. Reihe, III 2, col. 204 - 213.

H.Meyer. Das Corollarium de tempore des Simplikios und die Aporien des Aristotes zur Zeit. Meisenheim am Glan, 1969.

ПРИСЦИАН

Prisciani Lydi quae extant. Metaphrasis in Theophrastum et Solutionum ad Chosroem liber, ed. I.Bywater. Berolini, 1886. - CAG. Supplementum Aristotelicum, I 2.

C.G.Steel. The changing self. A study on the soul in later Neoplatonism: Iamblichos, Damascius and Priscianus. Brussels, 1978.

ГИЕРОКЛ

Photius. Bibliotheque. Texte etabli et traduit par R.Henry. Paris, 1962. III; 1974, VII.

Hieroclis commentarius in Aureum Carmen. - In: Fragmenta Philosophorum graecorum, I, coll. etc. Fr.G.A.Mullachius. Parisiis, 1883, p. 416 - 484.

Hieroclis in aureum pythagoreorum carmen commentarius, ed. F.W.Kohler. Stuttgart, l974.

Золотые стихи пифагорейцев, с комментариями Гиерокла Философа, пер. Г.В.Малеванского. - Вера и разум, 1897, 16, с. 130 - 158; 17, с. 177 - 206; 18, с. 229 - 254; 20, с. 335 - 360; 23, с. 479 - 490.

Les vers d'or et le Commentaire d'Hierocles sur les vers d'or des Pythagoricienns traduit par M.Meunier. Paris, 1926 (с введ. и примеч.).

T.Kobusch. Studien zur Philosophie des Hierokles von Alexandrien. Munchen, 1976.

СИНЕЗИЙ

Тексты, переводы и комментарии

Synesii Opera, ed. D.Petavius. Parisiis, 1633 (воспроизведено: Patrologiae cursus completus, ser, gr., ed. Migne. vol. LXVI, col, 1021 - 1518).

Synesii Cyrenaei Orationes et homiliarum fragmenta, recogn. J.C.Krabinger. Landshuti, 1850 (здесь на с. XXXIX указаны прежние издания).

Epistolographi Graeci, ed. R.Gercher. Parisiis, 1873, p. 638 - 739 (письма).

Anthologia graeca carminum christianorum, ed. Christ. Paranikas. Lipsiae, 1871, p. 3 - 23 (гимны).

Synesii Cyrenensis Hymni et Opuscula, rec. N.Terzaghi. Romae, 1939 - 1944, I - II.

Oeuvres de Synesius eveque de Ptolemais, dans la Cyrenaique au commencement du Ve siecle traduites entierement, pour la premiere fois, en francais et precedees d'une etude biographique et litteraire par Henri Druon. Paris, 1878.

W.Lang. Das Traumbuch des Synesius von Kyrene. Ubersetzung und Analyse der philosophischen Grundlagen. Tubingen, 1926.

Synesius. Discours sur la royaute. Traduction nouvelle avec introduction, note et commentaire par C.Lacombrade. Paris, 1951.

K.Treu. Synesios von Kyrene. Ein Kommentar zu seinem "Dion". Berlin, 1958.

Synesios von Kyrene. Dion Chrysostomos oder Vom Leben nach seinem Vorbild, griechisch und deutsch, von K.Treu. Berlin, 1959.

Synesius. The letters. Translation with introduction by A.Fitzgerald. Oxford, 1926.

Synesius. Essays and Hymns. Translation by A.Fitzgerald. Oxford - London, 1930, I - II.

Der erste Hymnus des Synesios von Kyrene. Mit einem Komm. von M.M.Hawkins. Munchen, 1939. Diss.

Synesius. Hymnes. Traduction et notes de M.Meunier. Paris, 1947.

Sinesio di Cirene. De Providentia. Studio critico e traduzione a cura di S.Nicolosi. Padova, 1959.

Sinesio di Cirene. Inni. Edizione, prefazione, traduzione e note a cura di A.Dell'Era. Roma, 1968 (большой указатель на с. 187 - 231).

Tutte le opere di Sinesio di Cirene a cura di A.Casini. Milano, 1970.

Sinesios di Cyrene. Hymnes. Texte etabli et traduit par Chr.Lacombrade. Paris, 1978, t. 1.

Литература

А.Остроумов. Синезий, епископ Птолемаидский. М., 1879.

R.Volkmann. Synesios von Cyrene. Berlin, 1869 (здесь на с. V указана более старая литература).

E.Gaiser. Des Synesios von Kyrene agyptische Erzahlungen oder Uber die Vorsehung. Wolfenbutt., 1886. Diss.

C.Schmidt. Synesii philosophumena eclectica. Halis Saxon., 1889. Diss.

W.Fritz. Die Briefe des Bischofs Synesios von Kyrene. Leipzig, 1898.

W.S.Crawford. Synesius the Hellen. London, 1901.

U.von Wilamowitz-Moellendorff. Die Hymnen des Proklos und Synesios. - Sitzungsberichte der Berlinische Akademie der Wissenschaften, 1907, S. 272 - 295 (перепечатано: Kleine Schriften. Berlin, 19712, II, S. 168 - 184; здесь на с. 183 - 184 содержится прозаический перевод IX гимна).

R.Sollert. Die Sprichworter (und sprichworterliche Redensarten) bei Synesios von Kyrene. Augsburg, 1909 - 1910, I - II. Progr.

A.Hauck. Welche griechische Autoren der klassischen Zeit kennt und benutzt Synesios von Cyrene? Friedland in Meckl., 1911. Progr.

G.Grutzmacher. Synesios von Kyrene. Leipzig, 1913 (здесь на с. IV указана более старая литература).

R.C.Kissling. The ochema pneuma of the Neo-Platonists and the De insomniis of Synesius of Cyrene. - American Journal of philology, 1922, 43, p. 318 - 330.

J.C.Pando. The life and times of Synesius of Cyrene as revealed in his works. Washington, 1940.

W.Theiler. Die chaldaischen Orakel und die Hymnen des Synesios. - Schriften der Konigsberger Gelehrten Gesellschaft, Geisteswissenschaften Kl. 1942, 18 (перепечатано в сборнике того же автора: Forschungen zum Neuplatonismus. Berlin, 1966, S. 252 - 301).

C.Bizzochi. L'ordine degli inni di Sinesio. - Gregorianum, 1942, p. 91 - 115.

M.Cocco. Neoplatonismo e cristianesimo nel primo inno di Sinesio di Cirene. - Sophia, 1948, 16, p. 199 - 202, 351 - 356.

C.Bizzochi. Gli inni filosofoci di Sinesio interpretati come mistice celebrationi. - Gregorianum, 1951, p. 346 - 387.

C.Lacombrade. Synesius de Cyrene. Hellene et chretien. Paris, 1951. These (на с. 290 - 295 дана исчерпывающая библиография по Синезию).

C.H.Coster. Christianity and the invasions. Synesius of Cyrene. - Classical Journal, 1960, 55, p. 290 - 312.

C.Lacombrade. Perspectives nouvelles sur les hymnes de Synesius. - Revue des etudes grecques, 1961, 74, p. 439 - 449.

H.I.Marrou. Synesius of Cyrene and Alexandrian Neoplatonism. - In: The conflict between paganism and christianity in the fourth century. Ed. by A.Momigliano. Oxford, 1963, p. 126 - 150.

J.Bregman. Synesius of Cyrene, philosopher-bishop. Leiden, 1982.

НЕМЕЗИЙ

Тексты, переводы и комментарии

Nemesios Emesenus. De natura hominis, graec. et lat. ed. Chr.Fr.Matthaei. Halae Magdeburgicae, 1802 (перепечатка: Hildesheim, 1967).

Nemesios von Emesa. Anthropologie. Hrsg. von E.Orth. Maria-Martental, 1925.

Немезий, епископ Емесский. О природе человека. Пер. с греч., примеч., предисл. и словарь Ф.С.Владимирского. Почаев, 1904.

W.Telfer. Cyril of Jerusalem and Nemesius of Emesa. London - Philadelphia, 1955.

Литература

Ф.С.Владимирский. Антропология и космология Немезия, еп. Емесского, в их отношении к древней философии и патристической литературе. Житомир, 1912.

M.Evangelides. Zwei Kapitel aus einer Monographie uber Nemesios und seine Quellen. Berlin, 1882. Diss.

B.Domanski. Die Psychologie des Nemesios. Munster, 1900.

K.J.Burkhard. Johannes von Damaskos. Auszuge aus Nemesios Peri physeos anthropoy. - In: Wiener Eranos zur 50. Philologenversuchung. Wien, 1909, S. 89 - 101.

W.W.Jaeger. Nemesios von Emesa. Quellenforschungen zum Neuplatonismus und seinen Anfangen bei Poseidonios. Berlin, 1914.

H.A.Koch. Quellenuntersuchungen zu Nemesios von Emesa. Leipzig, 1921. Diss.

A.Ferro. La dottrina dell'anima di Nemesio di Emesa. - Ricerche relegiose, 1925, №1; 3, p. 227 - 238.

V.Valdenberg. La philosophie byzantine au IV - Ve siecle. - Byzantion. 4, 1929, p. 237 - 268.

E.Amann. Nemesius d'Emese. - In: Dictionnaire Theologique catholique. 1931, XI, 1, p. 62 - 67.

E.Santangelo. Questioni nemesianae. Palermo, 1936.

E.Skard. Nemesiosstudien. - Symbolae Osloenses, 1936, 15 - 16, p. 23 - 43; 1937, 17, p. 9 - 25; 1938, 18, p. 31 - 45; 1939, 19, p. 46 - 56; 1942, 22, p. 40 - 48.

E.A.Wyller. Die Anthropologie des Nemesios von Emesa und die Alkibiades-I Tradition. - Symbolae Osloenses, 1969, 44, p. 126 - 145.

A.Siclari. L'antropologia di Nemesio di Emesa nella critica moderna. - Aevum, 1973, 47, p. 477 - 497.

A.Siclari. L'antropologia di Nemesio di Emesa. Padova, 1974 (большая библиография в примеч. на с. 7 - 28).

A.Kallis. Der Mensch im Kosmos. Das Weltbild des Nemesios von Emesa. Munster, 1978.

G.Verbeke. Foi et culture chez Nemesius d'Emese. Physionomie d'une synthese. - In: Paradoxos politeia. Studi patristici in onore di Giuseppe Lazzati. Milano, 1980, p. 507 - 531.

ИОАНН ФИЛОПОН

Тексты, переводы и комментарии

Io.Philop. De aeternitate mundi contra Proclum, ed. H.Rabe, Lipsiae, 1899; Hildesheim, 1963.

De opificio mundi libri VII, rec. G.Reichardt. Lipsiae, 1897.

Diaitetes e peri henoseos, - PG, ed. Migne, XCIV, col. 744 - 753 (сохранилось в сирийском переводе, греческие фрагменты у Иоанна Дамаскина).

In Aristotelis Categorias, ed. A.Busse. Berolini, 1898. - CAG, XIII, 1.

In Aristotelis Analytica Priora, ed. M.Wallies. Berolini, 1905. - CAG, XIII, 2.

In Aristotelis Analytica Posteriora, ed. M.Wallies. Berolini, 1909. - CAG, XIII, 3.

In Aristotelis Meteorologica, ed. M.Haydick. Berolini, 1901. - CAG, XIV, 1.

In Aristotelis De generatione et corruptione, ed. H.Vitelli. Berolini, 1897. - CAG, XIV, 2.

In Aristotelis De generatione animalium, ed. M.Hayduck. Berolini, 1893. - CAG, XIV, 3.

In Aristotelis De anima, ed. M.Hayduck. Berolini, 1897. - CAG XV.

In Aristotelis Physicorum libri VIII, ed. H.Vitelli. Berolini, 1887 - 1888. - CAG, XVI - XVII.

Exegesis eis to proton tes Nicomachoy arithmetices eisagoges, ed. R.Hoche, Lipsiae, 1864 - 1867, I - III.

Breves sed apprime doctae et utiles expositiones in omnes XIV Aristotelis libros eos qui vocantur Metaphysica, quas Fr.Patricius de Graecis Latinas fecerat. Ferrariae, 1583.

Johannes Philoponas Grammatikos von Alexandrien. Ausgewahlte Schriften. Ubersetzt, eingeleitet und kommentiert von W.Bohm. Munchen - Paderborn - Wien, 1967.

Johannes Grammaticus Philoponus Alexandrinus. In Aristotelis De anima. Proemion. Transl. from the Greek by J.Dudley. - Bulletin de la Societe internationale pour l'etude de la Philosophie medievale, 1971 - 1975, 16 - 17, p. 62 - 85.

Общая литература

A.Gudeman. Iohannes Philoponus. - Realencyclopadie der classischen Altertumwissenschaft, IX, 2.

V.Grumel. Jean Grammaticos et saint Theodore Studite. - Echos d'Orient, 1937, 36, p. 181 - 190.

E.Evrard. Les convictions religieuses de Jean Philopon et la date du Commentaire aux "Meteorologiques". - Bulletin de l'Akademie Royale de Belgique. Classe des Lettres, 1953, 39, p. 299 - 357.

Blog

А. Ф. Лосев история античной эстетики итоги тысячелетнего развития история античной эстетики, том VIII, книга