Манифест Личности
| Вид материала | Документы |
- Литература по курсу «История зарубежной литературы XX века», 103.87kb.
- Маркс К., Энгельс Фр. "Манифест коммунистической партии", 197.08kb.
- Игра: «Антивоенный манифест». Задание: по рядам посылается два листочка и ручка. Необходимо, 66.55kb.
- Манифест гуманной педагогики, 412.95kb.
- Манифест гуманной педагогики Преамбула, 1003.41kb.
- Манифест гуманной педагогики Преамбула, 435.17kb.
- Iподписал Высочайший Манифест об учреждении Министерства финансов России. Вэтот день, 109.43kb.
- Тематический план лекций I. Предмет социологии личности 2 ч. Личность как социальная, 199.23kb.
- Субъектный подход к изучению личности, 62.08kb.
- Сочинение всемирно известного французского философа Жака Эллюля своеобразный манифест, 4077.78kb.
Манифест Личности
1O августа 1784 г. Гаман писал Гердеру: "Если бы я был столь же красноречив, как Демосфен, то не смог бы большего, чем трижды повторить: разум - это язык, логос. Этому я верен до мозга костей и буду верен до смерти. И все же в глубине своей он остается чем-то темным для меня; я как бы жду апокалипсического ангела с ключами от этой бездны".
Размышляя об истории, личность неминуемо рассматривает её как поток событий из прошлого, устремленный к ней самой. Этот поток сначала двигается медленно, как широкая величавая река неспешно течет в своих берегах, проходят тысячелетия, а затем все более ускоряется по мере приближения во времени к «здесь, теперь и сейчас» личности, стремительно возникают новые качества человеческого бытия, на развитие которых ранее требовались века, и, наконец, настигает нас как шумная горная река повседневности. В этот момент личность остается наедине с собой и только от нее зависит, что будет с историей дальше, в будущем, - она думает о тех людях в далеком и ближнем прошлом, которые творили историю, наделяя ее события и картины своими личными качествами, мыслями, эмоциями, переживаниями. Личность размышляет о том, сколь великие реальности, организующие жизнь человечества, противостояли ей, ограничивали человека, подчиняя его сущность внешним целям, - религия, государство, экономика. Нередко эти реальности затмевали собой весь исторический горизонт, отведенный личности на всем протяжении её бытия. Религия, государство и экономика бывали настолько всепоглощающи, что человек и вовсе обезличивался, как тысячи египтян, строивших пирамиду фараону, миллионы советских людей, «созидавших» сталинский коммунизм, а также миллиарды, управляемые в своих потребностях «невидимой рукой» рынка.
Личность понимает историю рода людского как историю человеческих качеств, характеризующих, выделяющих и её саму – личность, отдельного человека, индивида. По существу, в буквальном смысле, история есть рассказ о событиях человеческой жизни, в котором автор пытается определить причины происходящих событий, связать их между собой, вывести из одного многообразия взаимосвязанных событий другое. В этом история сходна с литературой, однако, историк-ученый, при этом, старается руководствоваться не вымыслом (продуктивной способностью воображения), а историческими фактами, документами, свидетельствами, различными версиями научно-исторического анализа, исходящими из разного понимания причин, событий и смысла истории.
Философия языка, возникшая в прошлом веке, рассматривает язык как основу «возможного в языке», как материю того, что в языке (и с его помощью) может быть выражено, явлено, воплощено. При этом сама субстанция языка, обретающая языковый план выражения, трактуется либо как продукт человеческой интерсубъективности, результат «договора по использованию имен», либо как трансцендентная человеческой деятельности априорная сущность, непосредственно представляющая бытие и делающая человека человеком, и, вообще, всякое нечто делающая тем, что оно есть. Из последнего понимания в 21-ом веке возникает риторика как наука о языке, изучающая универсальную субстанцию бытия, опредемеченную как язык – язык человеческой деятельности (язык политики, язык экономики, язык искусства, религии, культуры), язык природы (язык физики, язык математики, язык химии). Риторика, выходя из тени логики, которая ранее претендовала на представление подлинного формализма мышления, сбрасывает ветхие одежды «ораторского искусства и украшательства речи» и, как в русской сказке, оборачивается «красной девицей», «царицей наук», понимаемых как различные вариации единого языка природы, разные «рассказы», истории природы.
История природы, история человека (человечества, человеческих сообществ) могут быть по-новому рассмотрены, изучены и поняты в риторике - науке о языке как предельной (субстанциональной) возможности историицирования (сказывания, раскрытия, со-бытия) реальности.
Риторика – это научно-исторический метод познания и продуктивного освоения действительности, материей которой является язык, историицирующий независимую от нас (неделимую по нашим предписаниям) реальность как данную нам во времени действительность.
Язык суть представление во времени независимой от нас реальности.
Представление независимой от нас, неизвестной нам (в научном смысле) реальности как данной нам (в предметности рационального сознания, в повседневности, в подсознании) действительности – таково существо (самораскрытие) времени, которое посредством этого представления (порождения истории) раскрывается как первый и универсальный язык бытия. То есть все понятия (языковые реалии - научно-исторические сущности человеко-природного бытия) – это акциденции, элементы, аспекты, отношения и связи субстанционального времени как универсального основания научного историцизма человека и природы. Как видно, научно-риторическая точка зрения прямо противоположна теперешнему пониманию времени как условной, относительной, договорной конвенции, не имеющей субстанционального качества и являющейся скорее эффектом пространственного развития (движения). Нынешний подход и язык считает такого рода условной конвенцией. Риторика же, понимая язык как метод историицирования первичной реальности (бытия), распознает время как физически-предметную, изначально-реально существующую субстанцию языка бытия. Иначе говоря, время в природе – это То же самое, что язык в человеческом бытии. Подобно тому, как язык историицирует независимую от человека реальность в данную ему действительность, так и время историицирует природу в пространственное многообразие ее вселенских проявлений. Время человеческого бытия модулируется языком. Время природы – это язык, которым создана природа как открытая к наблюдению книга («книга природы»). Язык-и-Время – это двуликий Янус человеко-природного бытия. Время как язык числа – это такой же язык, как язык слова, то есть число – это слово языка времени, «высказывающего» пространство природы.
Научный историцизм разыскивает в человеческой истории (истории людей, событий, идей, институтов) закон природы человека, понимание человека как сущностной части природы. То есть если различные школы исторической науки – это различные «рассказы», истории о независимой от точки зрения историка, изначально-реальной человеческой истории, то научный историцизм – это постижение самого историицирования человеческого бытия как законного существования, движения самой природы. Историческое время, трансцендентно-субстанциональное внешней, рассказанной человеческой истории, раскрывает, «высказывает» изначальное природно-законное, первопричинное человеческое бытие в данную нам действительность исторического многообразия картин и событий вплоть до нашего личного существования.
В качестве главной действующей причины и основного закона человеческой истории научный историцизм эксплицирует личность как принцип единства (дополнительности) времени и языка, характеризующего некоторый вид природы как природу человека.
Личность есть субстанциональное единство (тождество-различие, когерентность, подвижный баланс) языка (в различных проявлениях – от внутреннего голоса, мысли, человеческого ощущения-переживания до устной речи, письменности) и времени человеческого бытия. Личность есть такой вид человеческого бытия, который есть «то язык, то время человеческого бытия». В этом единстве - основа целостности и устойчивости личности перед вызовами ничто и небытия, какавая целостность и есть непрерывное историицирование изначальной человеческой реальности («человеческого единого»), порождающее историю («человеческое многое»).
Личность есть закон, главная движущая сила истории человечества – это человеческое выражение субстанционального времени как всеобщего закона природы. «Закон» означает прежде всего язык как метод историицирования изначальной реальности в наблюдаемую действительность. Личное пространство («Я») – это пространство слов над массивом языка, своего рода геомантия языковой реальности вокруг субстанционально-временного ядра языка. Природное пространство – это устойчивое пространство тел времени («чисел»), изрекаемое, извергаемое, порождаемое субстанцией времени, историицирующей изначальное бытие в наблюдаемую Вселенную.
Настоящий научно-исторический манифест утверждает, что личность есть причина, главная действующая сила и смысл истории человечества – научно-риторический Закон человеческой природы.
Научный историцизм риторики как науки о языке выдвигает новый формализм истории как непрерывности человеко-природных формаций, каждая из которых суть конкретно-исторический (стадийный, эпохальный) языко-временной баланс (тип языко-временного дуализма личности). Личность как цель самой себя – это приоритет языка над временем: в идеале Личности, отчетливо выраженном в Новом завете, личность – это абсолютизация языка, нивелирующая время до нулевой отметки («победа над временем»). Иисус – это «всё время язык, то есть говорящее Слово, победившее время». Такова идеальная риторическая модель личности как предельного языко-временного отношения (язык – «1», время – «0») ; она же – конец-цель истории, завершение историицирования изначальной реальности и выход её самой по себе в наблюдаемое состояние.
В соответствии с риторической моделью личности, понимаемой как цель, смысл, человеко-природное тело истории, можно выделить четыре стадии (формации) истории человечества, выражающие субстанциональность языка, то есть порожденные одновременно, но акцентируемые последовательно (историческими эпохами развития личности), и, следовательно, представляющие четыре измерения континуума человеческой природы как «плавильного котла» личности.
Первая стадия (формация) – личность как собственность. В этой начальной стадии становления человека личностью дисбаланс языка и времени человеческого бытия характеризуется предельным превышением времени над языком. Язык, подчиненный времени человеческого бытия, в котором человеческая природа все еще существенно сроднена с природой как таковой и не выделена из неё, предельно узок как словоупотребление (то есть как употребление отвлеченных от предметов, абстрактных предметных сущностей – имен вещей). Человек геоцентрически присваивает предметы, оперирует ими непосредственно как протословами языка, подражая природе, время которой выражает себя пространственно, материально-предметно. В этой формации доминирует время над языком – доминирует как геометрический язык числа (земле-делие, землепользование, земле-деление, деление георесурсов).
Вторая стадия (формация) – личность как деятельность. В этой стадии происходит качественный скачок развития языка, который усиливает человеческую способность риторизации изначальной (природной) реальности в свою действительность, то есть возникает феномен деятельности, поверхностно понимаемый как «преобразование природы» (в марксизме). На самом деле, несущей конструкцией феномена деятельности является техника, смысл которой состоит в следующем – это первое превышение, доминирование языка над временем (автономно-природным существованием) человеческого бытия, когда человек, качественно и структурно расширив язык, усилившись в своей способности к абстрагированию, овладевает законом природы, то есть познает природу как книгу, созданную (по сути) таким же языком, каковым располагает он сам. В этой формации язык впервые начинает доминировать над временем и овладевает такой функцией времени как дифференцирующее порождение пространственных многообразий в процессе историицирования природы. Возникает фабричное разделение труда (трудоделие, трудопользование, трудо-деление), представленное в языке числа как дифференциально-интегральное исчисление.
Третья стадия (формация) – личность как внимание. В этой стадии язык становится реальностью, качественно и количественно доминирующей над временем человеческого бытия. Возникают языковые утопии, направленные на овладение временем человеческого бытия и пытающиеся изменить его ход – идеологии. Появляется и реализуется возможность (медиа, телевидение) потребления времени человеческого бытия, образующая количественный смысл феномена внимания. Посредством феномена внимания языковая утопия пожирает время человеческого бытия. Третья стадия истории как истории личности, когда язык доминирует над временем человеческого бытия, противостоя ему, ассиметрична первой стадии, когда время человеческого бытия как абсолютный природный закон не менее жестко доминировало над нарождавшимся языком (реализацией способности человека к абстрагированию). Для личности как внимания характерна потеря опоры как на геоцентризм, так и на «языковую почву», она переходит на уровень телевидения как внеличностной нечеловеческой технологии виртуальной модуляции пространства, подражающей природе. Основным занятием личности в этой стадии можно назвать деньгоделие (деньгопользование). Деньги раскрывают себя как язык числа, репрезентант времени человеческого бытия, организующий пространственное развитие (свободу) человека. Деньгопользование – это, по существу, времяпользование (время-деление). Если на двух предшествующих стадиях развития личности делилось-использовалось пространство (природное – земля и человеческое (социумное) – труд), то на третьей стадии делится-пользуется время как пространствопроизводящий источник.
Землепользование, трудопользование и деньгопользование – как ис-пользование из-делий личности (её захваченность той или иной стадией развития Личности) – это прошлое, настоящее и будущее истории личности. Однако, в бытии Личности как смысла и цели истории, как во «всегда» Истории, эти формации сосуществуют, причудливо переплетаясь: транснациональные корпорации, делящие землю (земледельцЫ), - это монстры из прошлого, промышленность, основанная на разделении труда (трудодельцЫ) – это вечно отставшее, застойное настоящее, а создатели виртуальных финансовых афер (деньгодельцЫ), - нечто из будущего, когда делить-пользовать будут уже не пространство, а время.
Четвертая стадия истории личности – личность как мышление. Эта стадия подогревается Великой утопией абсолютной и полной доминации языка над временем человеческого бытия. Утопией, которая имеет все основания сбыться. Феномен мышления представляет собой интригу овладения временем самой природы по руководящей аналогии абсолютного овладения мышлением языком и окончательного решения проблемы выражения смысла как фундаментальной проблемы противостояния мысли и языка. Основное занятие личности в эту эпоху – словоделие, словопользование, риторика слов, из которых «складывается» дом личности.
Именно личность – как причина, смысл и цель истории – раскрывает историческое многообразие происходящих с личностью событий как землепользование (геоцентризм личности), трудопользование (социоцентризм личности/индустриальный социализм фабрики), деньгопользование (капиталоцентризм личности/монетаризм) и словопользование (языкоцентризм/институционализм).
Завершение истории развития Личности будет означать, что сформировавшийся субъект будет оперировать во всех четырех средах, характеризующихся различным типом баланса языка и времени человеческого бытия. Личность будет одновременно осуществляться как собственность, деятельность, внимание и мышление в их системной взаимосвязи. Тогда личность станет хозяином человеческого бытия, а человек станет личностью. Это будет переход от землепользования к рациональному землеустроению, от трудопользования к эффективному трудоустроению, от деньгопользования к рациональному деньгоустроению экономики, от словопользования к словоустроению разумного мира – от использования благ, созданных личностью, к благоустройству (благоустроению) человечества.
Противостоящие личности исторические реальности (институты), претендующие на свое господство над историей в её конкретной фазе – такие, как государство, экономика, телевидение, глобальная сеть, - это всего лишь тени личности как действительной цели и смысла истории. Лишь недостаток личности на той или иной стадии развития (или недостаточность одной из четырех исторических формаций личности) обусловливает возникновение исторических институтов, представляющих всемирно-исторический смысл личности, не редуцируемый к конкретно-исторической формации личности. Так в эпоху становления личности как собственности возникает институт государства (эра землепользования личности) как сверхличности по отношению к личности-собственности, которой личность-собственность подчиняется как смыслу истории. В эпоху развития личности-деятельности возникает экономика (эра трудопользования личности), как сверхличность, которая невидимой рукой рынка упорядочивает трудовую деятельность личностей-деятельностей. В эпоху развития личности-внимания господствует такая сверхличность как телевидение (эра деньгопользования личности), которая полностью управляет личностью – вниманием. В грядущую эпоху становления личности-мышления (эра словопользования личности) роль сверхличности возьмет на себя глобальная информационная сеть как пространство реализации личности мышления, ибо сверхличность (личность как цель и смысл истории) – это пространство реализации личности как конкретно-исторического времени человеческого бытия.
Задача, которая открывается переда нами в эпоху становления личности как мышления (с сохранением достижений предыдущих трех эпох), - это структурирование-подчинение глобальной информационной сети принципу Личности как цели и смыслу истории.
Всемирная история как история Личности - это непрерывное изменение баланса языка и времени человеческого бытия как прежде всего информационно-физического баланса. Целью всемирной истории в этом смысле является господство Языка над Временем, новая сущность техники как произведения физического из информационного. Информация – это языковая форма историизации изначальной природной реальности. Физика же представляет собой изменение природной реальности. Изменение природной реальности продуцируется её историизацией (такова причина изменений, фиксируемых физикой), представлением реальности как прошлого, настоящего и будущего, то есть посредством времени как языка природы.
Информационно-физическая сеть, таким образом, может быть определена как скоординированность и взаимообусловленность физических изменений в пространстве историизации природной реальности. Время создает, высказывает пространство как сеть взаимосвязанных событий, то есть пространство всегда заполнено процессуальностью историизации первичной реальности. Язык создает пространство личности как сеть взаимосвязанных сущностей - собственности, деятельности, внимания, мышления. Субстанциональная Личность с универсальным глобальным Языком – как содержание и форма истории соответственно - это информационно-историческая сеть, которая определяется как скоординированность и взаимообусловленность событий в пространстве историизации изначальной человеческой реальности
История, таким образом, суть предметное становление Личности как информационно-исторической сети Языка.
Язык, как известно, из лингвистики, имеет четыре измерения филологически-субстанциональной предметности. Это:
грамматика,
синтаксис,
семантика,
семиотика.
Риторическая модель личности как смысла и цель истории рассматривает четыре стадии истории становления Личности (четыре исторически-конкретных формации Личности) как стадийно-уровневые информационно-событийные сети (измерения) субстанционального языка истории, а именно:
- Личность как собственность (землепользование/ геоцентризм поселений, государство-сверхличность) – это грамматическая информационно-событийная сеть, информационная система организации конкретной исторической формации Личности. События этого периода человеческой истории – это «закладка» грамматики языка Личности.
- Личность как деятельность (трудопользование/разделение труда, социальная эксплуатация, экономика/рынок-сверхличность) – это синтаксическая информационно-событийная сеть, информационная система организации конкретной исторической формации Личности. События этого периода человеческой истории – это создание синтаксиса языка Личности.
- Личность как внимание ( деньпользование/делание денег/монетаризм, времяпользование, телевидение(медиа)-сверхличность)- это семантическая информационно-событийная сеть, информационная система организации конкретной исторической формации Личности. События этого периода человеческой истории – это формирование семантики языка Личности.
- Личность как мышление (словопользование/риторика, институтоцентризм, глобальная инфосеть)– это семиотическая информационно-событийная сеть, информационная система организации конкретной исторической формации Личности. События этого периода человеческой истории – это выработка семиотики языка Личности, завершающая создание универсального языка Личности как смысла и цели мировой истории. Научный историцизм риторики как науки о языке раскрывает смысл и цель человеческой истории как создание личности, становление которой предметно как складывание универсального языка, который сделает человека личностью, обеспечит гипер-исторический переход от от землепользования к рациональному землеустроению, от трудопользования к эффективному трудоустроению, от деньгопользования к рациональному деньгоустроению экономики, от словопользования к словоустроению разумного мира – от использования благ, созданных личностью, к благоустройству (благоустроению) человечества.
В практическом плане необходимо сосредоточиться на проектировании постисторической информационной-сетевой системы, включающей три типа информационно-исторических сетей (систем) – грамматическую, синтаксическую, семантическую сети (эти сети (системы) еще предстоит специфицировать, риторически структурируя современное информационно-историческое пространство, в котором сосуществуют различные языковые уклады)– и интегрирующей их посредством четвертой принципиально новой сети – семиотической.