Geum.ru

Монголия сокровенная а. М. Шустова, кандидат философских наук

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3
исходящего из Центральной Азии, он возвращался на Восток, чтобы снова покинуть его ради

Запада. Теперь же Камень с Запада возвращался на Восток. "Сокровище с Запада

возвращается. По горам зажигаются огни радостей. Посмотрите на дорогу — идут носящие

Камень. На ковчеге знаки Майтрейи"43. "Время настаёт, сроки исполнятся. Рок сужденный

записан, когда с Запада добровольно Камень придёт. Утверждаем ждать и понять Камня

путь. Утверждаем понять сужденных носителей Камня, идущих домой. Корабль готов!"44.

"Урусвати скажет — иду в вотчину, ибо, правда, Урукай владела этими землями"45.

Как известно, Камень был получен Рерихами 6 октября 1923 года в Париже, накануне

их отъезда в Индию, куда и отбыл вместе с ними. Далее Камень пропутешествовал с

Рерихами по маршруту Центральноазиатской экспедиции. Жрицей, Камень Носящей, была

Елена Ивановна, Урусвати, как, по всей вероятности, и тысячелетия назад царица Урукай.

"Шествие Камня по границам земель подобно шествию древних магнитов около городов и

государств. Путь считайте от Индии, от мест Будды. Урусвати__________, широк путь на Алтай,

явленный как дорога священная из Индии"46. И снова лучи Ориона вспыхнули с новой

силой. "Новая страна пойдёт навстречу Семи Звёздам под знаком Трёх Звёзд, пославших

Камень миру"47.

Путём Центральноазиатской экспедиции проходил и Будда. Повторяя его путь, Рерихи

восстанавливали преемственность истинного учения Будды, которое связывалось с землями

Центральной Азии. В своё время такие города на пути Центральноазиатской экспедиции как

Шринагар, Хотан, Яркенд, Кашгар, Аксу, Куча, Урумчи, занятые сейчас исламским

населением, были крупными центрами буддизма. По преданию, Алтай и Забайкалье

посещались Буддой. Ладак, Монголия и Тибет — традиционно буддийские земли. Более

того, Туркестан, Афганистан, Пакистан также принадлежали к районам распространения

буддизма. Название города Бухара происходит от слова "вихара", которым буддийские

монахи называли свой монастырь.

Территория Средней Азии, Афганистана и Пакистана стала родиной культуры

Гандхары, давшей удивительные образцы буддийского искусства, особенно в период

Кушанского царства в I-IV веках н.э. Не случайно культуре кушан, ставшей значительной

вехой в истории Центральной Азии и в развитии буддизма махаяны, Ю.Н.Рерих уделил

большое внимание в своём труде "История Средней Азии". В этой связи нельзя не упомянуть

так называемую "тохарскую проблему", вплотную прилегающую к вопросам этнологии

кушан. Многочисленные племена тохаров проживали на большой территории Центральной

Азии, от Памира до Тибета, в течение более чем тысячелетия, со II века до н.э. до IX века

н.э., хотя появление их должно быть перенесено на более древнее время.

Династия Кушан происходит от древних тохаров, с которыми Ю.Н.Рерих

отождествляет племя юе-чжей, известных из китайских письменных источников. Занимаясь

43 Ж.Сент-Илер. Криптограммы Востока. М. МЦР. 1992. С. 72.

44 Там же. С. 70.

45 Е.И.Рерих. У порога Нового мира. М. МЦР. 2000. С. 113.

46 Высокий Путь. Ч.1. М. Сфера. 2002. С. 463.

47 Ж.Сент-Илер. Криптограммы Востока. М. МЦР. 1992. С. 70.

15

проблемой __________происхождения и областей расселения этих племён, Ю.Н.Рерих замечает, что

"Монгольская степь (это название употребляется в современном географическом значении)

знала эпоху главенства племени юе-чжи"48. Центры культуры древних народов,

расположенные по берегам озёр Лобнор и Кукунор, становятся культурными центрами и

тохаров. Город Куча — древняя их столица. Китайские легенды повествуют о тохарском

царе Почане (или Пасседване), который улетел из города на драконе, унеся все свои

сокровища. Не о нём ли сказано в Легенде о Камне? «Пусть сто ступеней Китая привет

пошлют «Огонь Носящему». Но Пасседван Камень уносит (…).»49. Таким образом,

легендарный тохарский повелитель становится и героем тайной истории Азии.

Тохарские племена стали преемниками традиций ещё более древних, чем они сами,

высококультурных народов Центральной Азии. Стремительный расцвет буддийской

культуры в бассейнах рек Тарим и Яркенд, в Турфанской низменности, в оазисе Хами и

районе озера Лобнор, был достигнут благодаря усилиям тохаров. Всё это является

свидетельством того, что тохары, как народ, как малое звено в эволюции рас, занимали

важное положение как в истории Центральной Азии, так и в истории развития сокровенного

учения через буддизм махаяны. Вот они — ушедшие племена Шамо и Гоби. Таким образом,

изучая вопросы тохарской истории и культуры, Ю.Н.Рерих как раз и выполнял поручение

Учителя — исследовать ушедшие племена Шамо и Гоби.

В пользу того, что тохары являются наследниками знаний более древних народов и их

преемниками в смысле эволюции рас, свидетельствует и следующая запись Е.И.Рерих.

"Души ушедших тохаров очень дружно говорят о готском происхождении. (…) Можете

лучше знать, чем Пелио, о счастливых обитателях Тунхуанга"50. Здесь речь идёт о

профессоре Поле Пеллио, известном исследователе тохарской проблемы, который недалеко

от Тунь-хуана, или Дуньхуана, в том самом «городе тысячи пещер», который посетил Н.М.

Пржевальский, обнаружил огромную библиотеку, содержащую и тохарские источники.

Таким образом, народности страны Готл являются предками тохаров, существовавших ещё в

X веке н.э. Роды же Готл, как и Атл, являлись священными хранителями знаний Шамбалы со

времён Атлантиды. Тохары, в свою очередь, дали происхождение и другим народам

Центральной Азии. Духовная ниточка культуры тохаров перешла к уйгурам, которые в своё

время передали культурную эстафету и монголам времён Чингисхана.

В кардинальное время для человечества — 20-30 годы XX века — во время больших

сдвигов в существующей расе Рерихами были актуализированы важнейшие принципы

эволюционного развития всего человечества, представленные в Учении Будды. Древние

буддийские святыни Центральной Азии, можно сказать, были возрождены как терафимы для

будущего. А будущее связывалось с именем Майтрейи и эпохой Шамбалы. Знамя Шамбалы

было одним из важнейших и необходимейших атрибутов Центральноазиатской экспедиции

Рерихов. "Когда шествие с Изображением Шамбалы пойдёт по землям Будды и вернётся к

48 Ю.Н.Рерих. Тохарская проблема. В кн. "Тибет и Центральная Азия". Самара. Агни. 1999. С. 128.

49 Ж.Сент-Илер. Криптограммы Востока. М. МЦР. 1992. С. 68.

50 Высокий Путь. Ч.1. М. Сфера. 2002. С. 48-49.

16

Первоисточнику, тогда наступит время произнесения священного слова Шамбала"51.

"Обойдёт знамя Шамбалы срединные земли Благословенного"52. В сокровенном аспекте

Центральноазиатская экспедиция становится священной мистерией посвящения в Новую

эпоху — Эру Шамбалы.

8

Монголия выступает как представитель всех центральноазиатских народов и

становится во главе всех преобразовательных процессов в Азии. Учитель Рерихов указывает,

что монголы, несмотря на ужасные условия существования, сохранили самое важное —

чистоту духа, чего больше не могут обнаружить другие этносы Центральной Азии. В силу

этого монголы становились способными выразить сокровенные чаяния всех азиатских

народов. Именно Монголию Махатма Мория называет своей вотчиной53. Об этом сделала

запись Е.И.Рерих в 1923 году. Во время же Центральноазиатской экспедиции 6 мая 1926 года

она записывает: «Скоро можно будет назвать центр А(зии) во(тчиной) М."54. Монголия и

Центральная Азия отождествляются в свете новых построений. В сокровенном смысле

Монголия приобретает и новое географическое звучание. "Учитель сидит за столом, на

котором лежит карта Монголии. Учитель видит, как границы Монголии стремятся на юг и на

запад"55.

Таким образом, значение Монголии переоценить невозможно. Глубинные,

эзотерические накопления духа в Монголии, относят её к мудрости Великих Учителей

человечества Пятой Расы и первым цивилизациям в пустыне Гоби. Поэтому попытка

создания огромной империи, управляемой императором-буддистом, четвёртым преемником

Чингисхана, Хубилаем (1260-1294), является звеном в большой цепи исторических

преобразований. Действительно, великая страница монгольской истории связана с именем

Чингисхана (1155-1227). Знаменитый потомок рода Борджигинов — неслучайная фигура в

истории. Походы монгольских племён под его водительством — также закономерная веха в

передвижении народов Центральной Азии. И сам Чингисхан принадлежит по праву к плеяде

замечательный народных водителей Азии.

Неправомерно расхожее утверждение о глубоком варварстве монгольских племён.

Через контакты с другими народами Азии монголы XII-XIII веков получали знания о

внешнем мире. От уйгуров, тесно соприкасавшимися с тохарами в древности, они

познакомились с буддизмом и манихейством, которое являлось в VIII веке господствующей

религией в Уйгурском царстве. Среди монголов были и христиане — известно, что два

монгольских племени, кераиты и онгуты, являлись несторианами. Ю.Н.Рерих отмечает, что

средневековая легенда о царстве пресвитера Иоанна как раз связана с ними и их

предводителем, титул которого — Ван-хан. Таким образом, монголы времён Чингисхана

51 Ж.Сент-Илер. Криптограммы Востока. М. МЦР. 1992. С. 73.

52 Там же. С. 74.

53 Высокий Путь. Ч.1. М. МЦР. 2002. С. 213.

54 Там же. С. 474.

55 Там же. С.468-469.

17

отнюдь не дикий народ с примитивной культурой, а наследник культурно-исторического

прошлого народов Центральной Азии. Это духовное наследие позволило им услышать зов

истории и, как в древности, пробудить великое национальное движение. Его результатом

стало создание великой монгольской империи со столицей в Каракоруме в долине реки

Орхон.

Нечто мистическое существует, как в названии этого города, так и в истории его

создания. Н.К.Рерих интерпретировал название Каракорум, как «Чёрный трон»56. Каракорум

повторяется в географических названиях Центральной Азии, по крайней мере, три раза, —

это и горный перевал, и пустыня, и, наконец, столица Монгольской империи. Надо отметить,

что вообще для Азии характерно повторение одних и тех же названий. Этот рефрен —

своеобразный ритм, указывающий на некую общность, единую смысловую ноту, важную для

всех тех мест, с которыми связывается рассматриваемое понятие.

История возникновения Каракорума связана с видением прекрасного города,

пригрезившегося Чингисхану в одном из его раздумий. Монгольская столица, несомненно,

воплощение идеального города, уже существовавшего на сокровенных картах мира.

Чингисхан, объединяя различные народы Азии, не только лишь монгольские племена, под

крышей общего дома — огромной страны, — выступает как великий деятель эволюции.

Поэтому Ю.Н.Рерих называет его «монгольским Прометеем, ибо он — тот, кто принёс огонь

на землю и научил людей пользоваться им. В сборниках молитв древнего монгольского

культа огня его часто называют «носителем огня», а его род, род Борджигинов, часто

именуют «хранителями тайны огня»»57. Кстати, всех Борджигинов отличали зелёные или

синеватые глаза и светлые с рыжиной волосы. Е.И.Рерих в своих записях отмечает

уникальную роль Чингисхана в истории. «Как Наполеон для Запада, так Чингисхан для

Востока совершенно нужны как столбы-громоотводы. Не только схима удлиняет жизнь

планеты, но и воитель Неба Голубого нужен как устой построения»58.

Не было ли образование монгольской империи со столицей в Каракоруме одной из

ступеней плана великого объединения Азии с построением удивительного града, города

древних пророчеств, который у Рерихов получает название Звенигорода, и должен быть

построен на русском Алтае? Каким-то образом пустыня Каракорум, хранящая под своими

песками следы древних цивилизаций, столица Чингисхана с одноименным название и

Звенигород соединяются в единую историческую линию. Н.К.Рерих по пути в Хотан во

время Центральноазиатской экспедиции делает интересную запись: « Около Каракорума

чуете какую-то непонятную работу гигантов. Не здесь ли готовили построения

грядущего?»59. И значение самого слова «каракорум» — чёрный трон — видится связанным

со священной историей Центральной Азии. И напрашивается ассоциация с названием «Трон

Соломона», который носят многочисленные горы в Азии. Трон — как седалище Великого

56 Н.К.Рерих. Алтай — Гималаи. М. Сфера. 1999. С. 144.

57 Ю.Н.Рерих. Тибет и Центральная Азия. Самара. Агни. 1999. С. 302.

58 Откровение. М. Сфера. 2002. С. 416.

59 Н.К.Рерих. Алтай — Гималаи. М. Сфера. 1999. С. 158.

18

Сокровенного Владыки, кара — чёрный — связывается с чёрной Гоби, давшей импульс для

развития цивилизации Пятой Коренной Расы.

Сила Каракорума продолжает воздействовать на людей и сейчас. На Алтае по

Чуйскому тракту стоит легендарная гора Барбыган, в седловине которой путникам случалось

видеть волшебный город — древние стены, золочённые башни, голубые маковки церквей и

многогранники минаретов. Видел этот город поэт Н.А.Заболоцкий, отбывавший в 1944 году

ссылку на Алтае. Впечатления были настолько сильны, что образ золотого Каракорума он

описал в 1958 году в своей поэме «Рубрук в Монголии». Речь идёт о голландском монахе

Вильгельме Рубруке, который в XIII веке посетил Каракорум и оставил описание

монгольской столицы.

9

В 1264 году столица Монгольской империи была перенесена из Каракорума в Тату, то

есть Пекин. А там, где когда-то стояли ханские дворцы, сохраняя духовную преемственность

места, в 1586 году возникло новое построение — первый в Монголии буддийский монастырь

Эрдэни Дзу, насчитывающий __________в конце XIX века более трёх тысяч лам. Вместе с окрестным

населением, а около крупных монастырей всегда селится мирское население и возникает

торговля, Эрдэни Дзу представлял из себя настоящий город — центр ламаизма в Монголии.

Учение Цзонхавы, как ещё замечал Н.М.Пржевальский, пустило глубокие корни в

Монголии. Тибетская форма буддизма сблизила Монголию с Тибетом не только в

религиозном смысле, но и с позиций объединения Азии. Связи монголов с тибетцами были

хорошо налажены через религиозные и торговые контакты. И в Монголии, и в Тибете

хорошо понимают реальность значения таких священных понятий как понятие Шамбалы, её

великих Владык и в особенности Владыки Майтрейи — Будды грядущей Новой Эпохи. О

сокровенной связи Монголии с Шамбалой говорит тот факт, что в конце 19 века её Владыка

посетил монгольские монастыри Эрдэни Дзу и Нарабанчи. Об этом известно во многих

местах Центральной Азии, а также в Индии. Рерихи также неоднократно указывали на это

важное событие. Н.К.Рерих специально написал очерк под названием «Держатели»60, собрав

предания о посещении Учителями Монголии. Монголы свято чтут повествования о

прохождении по их земле священных Держателей и отмечали места их пути субурганами

или обо, специальными пирамидками из камней. Их примеру последовали и Рерихи, когда

построили субурган в Шарагольджи, как раз в месте проезда Учителя за сорок лет до их

стояния там в 1927 году. Учитель сообщает Е.И.Рерих: «Однажды Мой друг останавливался

около вашей стоянки, там, где будет субурган. У Него была маленькая палатка и двое

спутников. Оба знали, кто едет, и считали за вестника Далай-ламы. Это было около сорока

лет тому назад»61.

Посещение Монголии Учителями незадолго до появления там Рерихов говорит о

подготовке этой земли к какой-то особой миссии. Из намагниченного пространства

60 Н.К.Рерих. Листы дневника. Т.1. М. МЦР. 1999. С. 321-324.

61 Высокий Путь. Ч.1. М. Сфера. 2002. С. 526.

19

возникает образ Третьего похода Монголов. Эта тема сквозной нитью проходит у троих

Рерихов. В 1925 году Н.К.Рерих в дневнике «Алтай — Гималаи» записывает лаконичную

фразу: «Три похода монголов»62. Почти тогда же Е.И.Рерих упоминает о видении новых стен

Каракорума63 и делает запись, что « Каракорум не пустыней будет»64. В обращении к Таши-

ламе, с которым планировали встретиться Рерихи, имеются следующие слова: «Меч Будды

пылает, и время Майтрейи пришло. Помни третье шествие монголов под знаменем

Шамбалы»65. В 1929 году Ю.Н.Рерих в своей статье «Монголия. Путь Завоевателей» делает

многозначительное заключение. «Говоря о Монголии, мы всегда должны помнить, что

современная Монголия — это прямой потомок ряда великих народов и племён,

пожертвовавших собой ради создания обширных империй, и что судьба её — это путь

Завоевателей»66.

Рерихи не были первыми, кто заговорил об уникальной роли Монголии в мировой

истории. Еще Е.П.Блаватская обратила внимание, что область монголо-тибетской

территории и в особенности пустыни Гоби оккультно охраняется от нежелательных

вторжений. Она записала пророчество — «Согласно местным преданиям, гробница

Чингисхана всё ещё существует у озера Табасуннор. В ней, как бы уснув, лежит монгольский

Александр. По истечении трёх с лишним веков он проснётся и снова поведёт свой народ к

новым победам и новой жатве славы»67. Если ещё учесть все панмонголистские мысли

философов и писателей XIX-XX веков, то справедливо можно сделать вывод о невероятной

силе идейной намагниченности вокруг Монголии, что не могло не иметь следствий и в

картине конкретных исторических событий, как в самой Монголии, так и во всей

Центральной Азии. Но исторические события — лишь часть больших эволюционных

сдвигов, направленных на преобразования в Коренных расах человечества. Рерихи,

направляемые и поддерживаемые Учителями, становятся во главе этой эволюционной

работы, может быть, уже в третий раз, исполняя как бы единую миссию на различных

ступенях эволюционных циклов. «Третий поход Монголов» можно рассматривать, как

символическое обозначение начала новых национальных движений в Азии, наступления

Новой Эпохи и утверждения нового расового цикла. И под монголами можно понимать всю

цепь народов Азии с доисторических до современных эпох.

10

Атрибутами Великого движения в Азии, как и тысячелетия, и столетия назад, всегда

были священный Камень и Чаша Будды, созданная на заре времён и принадлежащая не

только Владыке Гаутаме, но и до Него — другим Владыкам Братства. Камень олицетворял

связь с Космосом, все новые преобразования происходили под лучами Ориона. Чаша Будды

— как символ распространения истинного учения Владыки Будды, которое не противоречит

62 Н.К.Рерих. Алтай — Гималаи. М. Сфера. 1999. С. 171.

63 Высокий Путь. Ч.1. М. Сфера. 2002. С. 431.

64 Откровение. М. Сфера. 2002. С. 182.

65 Высокий Путь. Ч.1. М. Сфера. 2002. С. 462.

66 Ю.Н.Рерих. Тибет и Центральная Азия. Самара. Агни. 1999. С. 315.

20

исконным постулатам всех истинных учений, начиная с глубокой древности. Более того,

сказано, что «Учение Будды совершенно сходится с учением Христа».68 Именно разрушение

буддизма в Азии привело к быстрому распространению пустынь в некогда цветущих землях.

Чаша Будды долгое время находилась в Центральной Азии, а затем из района озера Лобнор в

1934 году была перенесена в Наггар, где усилиями Рерихов создавался новый духовный

центр. Пронесение Камня по землям Центральной Азии и действия Рерихов по возрождению

на них истинного Учения Будды были направлены также и на то, чтобы вернуть утерянные

для цивилизации ныне пустынные районы сердца Азии. «Довольно отдохнули пустыни

Азии, пора на работу».69

Азия вновь должна стать гостеприимным домом для народов нового расового цикла.

Духовные силы Монголии устремлены на эволюционное строительство. Наряду с

Монголией в новом эволюционном процессе занимает важную роль и Россия, причём,

акцент смещается с её запада на её восток. В записях Е.И.Рерих появляется понятие

«Российской Азии», или «Россазии». «Это имя державы, данное России от Сергия

(Радонежского)»70. Специально утверждается, что это будет, прежде всего, с точки зрения

эволюции, совершенно новое образование. И, естественно, оно охватывает все заповеданные

для будущего земли. «Российская Азия — не прежняя Россия. Каковы её границы? Явление

Азии без Индии»71. Имеется в виду без Южной Индии.

Смысл понятия «Россазии» надо искать в глубинах сокровенной истории Азии.

Происхождение корня «росс» — очень древнее, гораздо древнее самой России. Этот корень,

также как и корни «готл», «атл», «мор», «уру» и др. семантически относятся к мудрым

представителям человеческого рода, призванным хранить и передавать наследие древних

Учителей человечества.

Монголия и Россия от самых древнейших времён находились в едином потоке

сокровенной истории и судьбы их переплетены тесным образом. В особенности это было

подтверждено духовным подвигом Александра Ярославича Невского, который в 1251 году

прибыл в монгольский Каракорум и не только заключил союз Руси и Орды, но и стал

приёмным сыном хана Батыя, внука Чингисхана. Став, таким образом, членом дома

чингизидов, он наследовал и их славу, славу великих водителей Азии. Этим он и помог

России, дав ей решить свои внутренние проблемы. Так Русская земля в XI-XIII веках

представляла из себя единую расовую единицу — суперэтнос. Князь Александр Невский

стал родоначальником традиций сближения и союза с народами Азии, которые основывались

на национальной и религиозной терпимости. Это дало возможность России в последующие

века, вплоть до настоящего времени, устанавливать дружеские, общинные отношения с

восточными народами.

67 Е.П.Блаватская. Разоблачённая Изида. М.— Минск. Сфера— Лотаць. 2000. С. 620.

68 Откровение. М. Сфера. 2002. С. 186.

69 Высокий Путь. Ч.2. М. Сфера. 2002. С. 381.

70 Е.И.Рерих. Письма. Т.1. М. МЦР. 1999. С. 97.

71 Высокий путь. Ч.2. М. Сфера. 2002. С. 354.

21

В XX веке революционный поток событий с новой силой объединяет Монголию и

Россию. Очень много схожего можно увидеть в том, как развивалась новая история в двух

этих странах, будто существовал единый ключ в повороте всех событий. И это

действительно так. Мысль Учителей увязывала и Монголию, и Россию в едином плане. Ещё

ранее «Письма Махатм московским коммунистам», данного в 1925 году и

провозглашающего Великое Единение Азии, составляется «Слово к монголам», говорящее о

новом предназначении сокрытого в связи с особыми обстоятельствами сокровища Монголии

— духовного наследия священной истории большого расового цикла. «По вашей земле

прошли великие вожди и посланные Благословенным. На вашей земле скрыты священные

бурханы и самая святая чаша ждёт достойный срок. Молитвами святых Учителей сохранены

места старых станов; и не сравнены с землёю основания священных монастырей. Молитвами

заложены в земле металлы и саги. Кто подымет священную чашу и вложит в неё соль земли,

тому дано сказать: «Монголия, живи в богатстве!» От заката огни горят, поспешайте

прославить Благословенное Учение. Луч мощи осветил становища ваши. Х(утухта) великой

М(онголии) придёт и упрочит наследие народа. Сказанное верно так же, как говорю из-за

самой высокой горы»72.

Теперь становится отчасти понятным, о какой «неотпитой чаше» писал Н.К. Рерих в

очерке «Монголия». Чаша Монголии уподобляется самой Чаше Будды, которая была скрыта

многие века на монгольской земле и является священным символом обновления

человечества. Поэтому и Россия, причастная к сокровенной истории всей Центральной Азии

и славе великих монгольских народных водителей, закономерно выступает строителем

нового общего дома народов Азии. Поэтому и возведение на русском Алтае, вплотную

примыкающем к землям Монголии, Звенигорода, обновлённого Каракорума Новой Эпохи,

мыслится как оправданная ступень в больших планах эволюции земного человечества.

72 Откровение. М. 2002. Сфера. С. 195.__