Geum.ru

Женщина духовного сословия второй половины XIX начала XX столетия: исторический портрет (на примере Курской и Тамбовской губерний) 07. 00. 02 отечественная история

Вид материалаАвтореферат
Основное содержание работы
Во введении
Подобный материал:
1   2   3

Основное содержание работы


Диссертация включает введение, три главы, заключение, список использованных источников и литературы, 16 рисунков, 14 таблиц.

Во введении обоснована актуальность темы диссертации, определены цели и задачи исследования, его хронологические и географические рамки, методологические основы работы, даны обзор историографии и характеристика источниковой базы, определены ее научная новизна и практическая значимость.

Первая глава «Догматические традиции и правовые основы положения женщины духовного сословия» посвящена сравнительному анализу идеальной модели семьи духовного сословия, подчиняющейся православным традициям и той же семьи в исторических реалиях.

В первом параграфе «семья, дом и узы родства священно- и церковнослужителей, в православных традициях и исторических реалиях» обозначается понятийный аппарат, характеризующий духовное сословие и раскрывается система семейных отношений в среде духовенства.

В России, еще с начала XIX века, начинает развиваться тип малой семьи со структурой, соответствующей ее православной модели: шкала доминирования соответствует шкале ответственности, члены семьи ранжированы в порядке убывания ответственности: отец, сын, мать. Во второй половине XIX в. (в связи с реформами) семейные роли несколько перераспределились. Особенно ярко это прослеживается на примере семей духовного сословия. Помимо семейных функций матушка, жена священника, могла быть советчицей для многих женщин по домашним делам, по воспитанию детей и многим другим, чисто женским вопросам, когда не было необходимости беспокоить батюшку.

Важнейшую роль в создании и поддержании в доме православного порядка и быта играли жены священников, которых в народе уважительно называли матушками. Самый трудный женский крест – это путь жены священника. Матушка должна была поддерживать своего супруга во всем: соблюдать православные традиции и нормы в семье, помогать в организации некоторых церковных праздников и повседневных служб, следить за спокойствием его души и твердостью духа. Главной заботой женщины было материнство. Материнская функция включала в себя воспитательную и образовательную. В семье священника старше 40 лет, значилось в среднем от 6 до 9 детей в возрасте от нескольких месяцев до 23 лет. Иногда за 30 лет в браке матушка рожала более десяти раз. Количество рождений не регулировалось. К трудностям и заботам о потомстве прибавляется резкое ухудшение здоровья. Интервал между рождением детей в семьях духовенства колебался между двумя-тремя годами, а иногда составлял 1 год. Поскольку священнослужитель постоянно находился на службе или за выполнением треб и молитвы, матушка должна была содержать одежду супруга в порядке и следить за его внешним видом. Ведение домашнего хозяйства также падало на плечи матушки. На матушку возлагалась, помимо семейных функций, необходимость быть советчицей для многих женщин по домашним делам, по воспитанию детей и многим другим вопросам, успокоить, утешить скорбящих и пребывающих в унынии.

Так как только от женщины не могли зависеть внутрисемейные процессы, то поддержание культуры материнства, соблюдение религиозно-нравственных норм, интимных запретов в аспекте православной догматики и традиций иногда противоречили реальному выполнению ролевых функций матушки. Жена священника не могла обособленно от супруга выполнять все предписанные ей церковным уставом правила.

К концу XIX в. наблюдавшаяся отрицательная динамика в соблюдении православных канонов (отступление от Святцев при имянаречении, зачатие в «запретные» дни и т.д.), скорее всего, заслуга главы семьи духовенства. Роль женщины же оставалась фактически на втором плане: она должна была выполнять обязанности, не имея прав. Поэтому четко разграниченного и закрепленного в перспективе «можно» и «нельзя» у женщины духовного звания не было. Женщина духовного сословия исследуемых губерний второй поло-
вины XIX – начала XX вв. в большинстве случаев, играла важную роль в «ячейке общества», но фактически была бесправна и угнетена.

Во втором параграфе «Правовая регламентация жизни и семейно-родственных отношений духовенства» дан анализ церковной и светской законодательной базы, регулирующих отношения в семье и систему распределения пенсий в духовном сословии.

Российское законодательство XIX в. сделало попытку оградить женщину от физического насилия со стороны мужа. Правовой статус женщины из духовного сословия определялся положением ее мужа на служебной лестнице. Издавна в церковной среде закрепился обычай, который сочетал правовой и экономический аспекты и являлся особенной «привилегией» женщин из духовного сословия – одна из дочерей служителя прихода могла наследовать место своего престарелого или покойного отца для будущего мужа. В пореформенный период сохранить за семьей место было сложнее. Информация о вакансиях попадала в духовную консисторию, и чиновники, по договоренности с другими кандидатами и за определенную мзду, могли повести дело так, что приход, особенно доходный, передавался в новые руки. Резко сокращались шансы тех наследниц, отцы которых отстранялись от службы за нарушение церковных уставов (пьянство, вымогательство, избиения, прелюбодеяние, незаконное венчание, отказ причастить).

В архивных материалах часто встречаются документы, свидетельствующие о том, что к 45-50 годам женщина вдовела, имея в семье до 8 детей, причем половина из них были малолетними, а некоторые – носителями неизлечимой болезни; их воспитание и образование требовало немалых финансовых затрат. Права же на наследство и различного рода материальную помощь строго регламентировались Синодальным управлением. В таких случаях семьи умерших священников и церковнослужителей могли пользоваться пенсиями и единовременными пособиями, но не всегда закон был на их стороне. Право на получение денег предоставлялось при увольнении со службы штатным священникам и псаломщикам, а после их смерти вдовам и детям. Размеры пенсий зависели от размера оклада по занимаемой должности (благочинный, псаломщик, ключник, пономарь и т.д.), духовного чина (дьякон, иерей, протоиерей и т.д.) и статуса духовного заведения (кафедральный собор, церковь в уезде, приписная церковь и.т.д.)

Вдове умершего священника или псаломщика пенсия назначалась в размере 50% от годовой пенсии мужа. Вдовы с детьми, имели право на пенсию: 50% вдове, а детям по 1/3 части другой половины «на каждого сына или дочь», если осталось без отца три малолетних ребенка, то выплачивалась полная пенсия. Малолетние дети, оставшиеся без матери после смерти отца, получали по ¼ части от оклада каждый. Если их было больше четырех, то пенсия делилась на части, в соответствии с количеством детей, что было невыгодным. Система правовой регламентации жизни женщины духовного сословия была далеко не совершенной и зачастую неспособной обеспечить нормальные условий для существования жен и детей духовного звания.

В главе II «Эволюция образа жизни женщины из «белого» духовенства Курской и Тамбовской епархий во второй половине xix – начале xx вв.» раскрываются особенности осуществления процессов обучения и воспитания детей из среды духовенства, влияния православных запретов на состояние здоровья девочек, а также ведения домашнего хозяйства.

В первом параграфе «Обучение и воспитание девочек духовного сословия» дается анализ женского образования второй половины XIX – начала XX вв., который позволяет сделать вывод, что его содержание отличалось индивидуальностью и обособленностью по свой сути от светского. В первой половине XIX века дочери священников, потенциальные жены лиц духовного сана, практически не получали образования, т.к. воспитывались в основном многодетной матерью, на плечах которой лежали все заботы по ведению домашнего хозяйства. В это же время в повестке дня российской жизни встает вопрос о развитии женского образования, что говорит об ускорении процессов демократизации общества.

К середине XIX в. обучение дочерей духовенства ограничивалось не только домашним обучением, где учили основам чтения и письма, но и воспитанием в приютах и женских монастырях, где главное внимание уделялось освоению в основном различных рукоделий. В это время разница в уровне и содержании образования мужа и жены в семье священника стала восприниматься как негативный фактор, влияющий на отношения между членами семей духовного сословия. Церковные власти всерьез озаботились этой проблемой. Выходом из ситуации сочли получение среднего образования девочками из семей духовенства. С 1843 г. стали открываться женские епархиальные училища. Большой популярностью с середины XIX века стали пользоваться женские частные образовательные учреждения. Дирекция таких школ, естественно, заботилась об их репутации в рамках конкуренции со стороны других образовательных учреждений, поэтому воздействовала на все стороны жизнедеятельности своих подопечных.

Система среднего женского образования, сложившаяся к концу XIX в., все более тяготела к единообразию, но в то же время имела существенно отличающийся от других тип учебного заведения – епархиальные женские училища. Дочери священников обучались бесплатно, девочки из других сословий – за плату. Воспитанницы занимались иконописанием, золотошвейным искусством, ткачеством, шитьем обуви, обучались садоводству и огородничеству, просфоропечению и кулинарному искусству, медицине и гимнастике, сами себе шили белье и платья, убирали комнаты и постели, поочередно готовили обеды и сервировали стол, занимались другими предметами домашнего хозяйства. Материальное и бытовое содержание воспитанниц было самое простое. Их заранее приучали к скромной трудовой жизни.

Развитие сети образовательных учреждений, стремление священно- и церковнослужителей дать своим детям образование изменили судьбу дочерей духовенства. Некоторые образованные дочери священников начинают обходить роль «жены служителя церкви» и занимаются учительством.

Во втором параграфе «Влияние христианских запретов на состояние здоровья воспитанниц духовных учебных заведений» отмечается, что одна из основных причин человеческих бед – плохое состояние здоровья. Чаще это можно наблюдать у женщин, так как на их долю выпадает осуществление репродуктивной функции, которая в ряде случаев несет разрушительные последствия для организма, в особенности, если урон здоровью нанесен еще в раннем детстве, в период его формирования.

Проанализировав данные медицинских отчетов Курского епархиального женского училища можно определить, что его воспитанницы к концу XIX в. находились в угрожающих здоровью социально-бытовых условиях: грубые отклонения от норм санитарии, высокая скученность людей; некачественное и неправильное питание; нарушение режима дня; невыполнение эргономических требований. Все это пагубно влияло на физическое и психическое состояние формировавшегося организма девочек, будущих матерей и жен священно- и церковнослужителей, что впоследствии могло негативно отразиться на внутрисемейных отношениях.

Еще один важный вопрос, касающийся состояния здоровья особенно лиц духовного сословия – это соблюдение постов и влияние его на организм. Каждый представитель духовного сословия 2/3 своей жизни проводил в воздержании, в связи с чем возникали различные патологии, связанные с состоянием здоровья. В соблюдении поста есть свои плюсы, имеющие воспитательный характер: развитие таких качеств, как воздержание, умение владеть своими чувствами и желаниями, поступать в соответствии с нормами поведения, принятыми в определенном коллективе. Отрицательный момент «постничества» – нанесение вреда здоровью, влекущего за собой отклонения в физиологическом и психологическом развитии в период формирования организма. Например, воспитанницы женских епархиальных училищ должны были говеть, причащаться и поститься во все посты, что негативно влияло на формирование женского организма, и впоследствии приводило к трагическим результатам и многим негативным жизненным моментам.

В третьем параграфе «Традиции семейного быта и ведение домашнего хозяйства в среде духовенства» освещаются специфические черты домохозяйств духовного сословия, говорится об определенном жизненном укладе этого сословия.

В целом средства на жизнь служителей церкви складывались из 3-х основных источников: штатного жалования, доходов хлебопашества и от капиталов из пожертвований прихожан31. Однако необходимо отметить и то, что семьям священно- и церковнослужителей предоставлялось служебное жилье, а также существенным вкладом в семейный бюджет было приданое супруги, приобщенное к сбережениям.

Так как сельское духовенство вело такое же хозяйство, как и прихожане: пахало землю, косило сено, разводило скот и птицу и пр., совершение ежедневных служб и треб (крестить, венчать, отпевать) было невозможным с совмещение во времени неотложных сельскохозяйственных работ, поэтому вся работа по дому перекладывалась на плечи матушки.

Необходимо отметить, что почти в 100% случаев хозяйственные вопросы в семье священно- и церковнослужителя решала матушка: ведение домашнего хозяйства, наем работников, организация сельскохозяйственных работ и др. Экономическое состояние хозяйства напрямую зависело от заработка священника, который в свою очередь был зависим от материального положения, религиозности и благосклонности прихожан, так как лица духовного звания жили в тесном взаимодействии с окружающим населением и несли определенное служение, выполняя богослужебные, наставнические, просветительские и миссионерские функции. Семьи духовенства, как и других сословий были разного достатка, на территории Курской губернии были и совсем бедные хозяйства. Однако, с середины XIX в. начинает изменяться количественный и социальный состав духовенства. Тамбовская и Курская губернии были перенаселены представителями духовного сословия, бывшего и без того самым многочисленным из привилегированных слоев общества.

Начиная примерно с 1890-х годов к началу XX в., просматривается тенденция ухудшения материального положения большинства семей священно- и церковнослужителей на территории Курской и Тамбовской губерний. Это было обусловлено, прежде всего, уменьшением жалования духовенства, а иногда и полное его отсутствие, а также наблюдалось ухудшение благоустроенности церковного хозяйства – уменьшение количества хозяйственных построек.

В третьей главе «феномен монашества: быт и традиции женщин монастырей Курской и Тамбовской губерний во второй половине xix – начале xx вв.» исследуется уровень жизни и социальная деятельность женских монастырских хозяйств названных губерний изучаемого периода.

В первом параграфе «Численность, социальный состав женских монастырей и мотивация их заселения» рассматриваются и систематизируются частота и основные причины ухода женщин к монастырской жизни.

С конца XVIII в. и особенно со второй половины XIX столетия в Российской империи начинаются возрождение и интенсивное развитие монашества. Подлинный расцвет монашеской жизни на изучаемой территории пришелся на вторую половину XIX в. Численный состав каждого вновь открытого женского монастыря из года в год неуклонно рос. Внешне жизнь монахинь не отличалась от жизни монахов. Женщины принимали те же обеты, что и мужчины. Их жизнь и уход из нее сопровождался одинаковыми службами, только вместо мужских святых при богослужении во всех возможных случаях упоминались женские святые. Подавляющая часть обитательниц женских монастырей исследуемых епархий были в возрасте от 20 до 50 лет. Численность женских монастырей стала особенно расти к концу XIX в. К 1914 г. общая численность женского православного монашества распределялась по губерниям следующим образом: Тамбовская – 4060 чел., Курская – 2797. На 16,6% монахинь приходилось 83,4% послушниц, что свидетельствует о замедленности перехода последних в официальный статус монашествующих32. Это являлось удобным социальным положением, которое позволяло в любой момент поменять свою принадлежность к тому или иному слою населения и тем самым давало почувствовать свободу личности каждой из насельниц.

Учитывая особенности характера человека, окружающую его социальную среду и его отношение к ней, по нашему мнению, можно выделить 4 типа мотивационных путей, ведущих к монашеству: «детский» (когда имеют место ощущение психологического барьера между ребенком и обществом, обособленность, непохожесть на других с детства, потребность в новом мире), «традиционный» (здесь важную роль играет набожное воспитание, мнение близких людей, подпадающих под категорию авторитетных, доверенных лиц), «трагический» (связан с личной трагедией, а вместе с этим и утратой смысла жизни), «ищущий» (присущ женщинам образованным, которые осознанно предпочитают семье любовь к Богу).

По нашему мнению, рост численности и мотивационное разнообразие пополнения женского монашества были связаны, во-первых, с тем, что после ослабления сословных ограничений в пореформенной России монастыри стали значительно более доступны для представителей низших слоев общества. Во-вторых, представители привилегированных сословий предпочитали в новых исторических условиях заниматься другими видами деятельности, а престижность монашеского служения в их среде упала. Для крестьян и мещан, напротив, монастырь был привлекателен не только по религиозным, но и по чисто житейским соображениям. Обитель давала им работу, жилье, одежду и питание, в то время как в пореформенных деревне и городе выжить представителям этих сословий было значительно тяжелее. Такое изменение сословного происхождения монашества во второй половине XIX в. привело к снижению его образовательного уровня, что, видимо, способствовало его духовному кризису.

Второй параграф «Особенности ведения женского монастырского хозяйства» позволяет выявить основные статьи дохода женских монастырей Курской и Тамбовской губерний.

В XIX и особенно в начале XX вв. материальное положение монастырей страны существенно улучшилось. Увеличены были денежные пособия от казны, монастыри вновь стали превращаться в крупных землевладельцев, благодаря чему смогли значительно расширить хозяйственную деятельность. Монастыри в пределах губерний делились по характеру уставной жизни на общежительные и необщежительные. Все доходы в необщежительных монастырях разделялись на три категории: 1) «общемонастырские» – они шли на нужды обители, 2) «братские», делившиеся между братией, и 3) «поручные» – доходы отдельных иноков, всецело им принадлежавшие.

Значительная часть монастырских земель, а также принадлежавшие монастырям мельницы, торговые лавки, пристани и прочие «оброчные статьи» сдавались в аренду и приносили монастырям немалый доход. Монастыри занимались и торгово-промышленной деятельностью, ссужали деньги под проценты, имели вклады в банках. Почти в каждом монастыре имелась особо чтимая икона или мощи местного святого (обычно основателя этого монастыря), что привлекало в монастырь многочисленных паломников. Монастыри владели жилыми домами, кроме того, они имели подворья, постоялые дворы, торговые склады, обширные огороды как в черте города, так и в его окрестностях и т.д.

Экономическое положение монастырей, как в целом по России, так и в Тамбовской и Курской губерниях, отмечалось положительной динамикой с середины XIX к началу XX вв. Это время было для православной церкви Тамбовской епархии триумфальным. Основными источниками доходов женских монастырей Курской и Тамбовской губерний можно назвать следующие: платное обучение; пожертвования; земледелие; торговля – доход от рукоделий (шитье по канве (салфетки), шитье золотом, шитье белья, простыней, пошив и починка обуви, пряжа льна и пуха, вязание платков, шарфов, рубашек, письмо икон и украшение их цветами, изготовление ризы из фольги, вышивка гладью по полотну и т.д.); сдача в аренду земли; наемный труд (производили ремонтные работы в домах горожан).

Все эти источники дохода по отдельности, на наш взгляд, были нестабильными и обусловленными рядом обстоятельств, например, природными условиями, изменением демографической ситуации и пр. Тем не менее женские монастыри Курской и Тамбовской губерний в изучаемый период имели достаточно стабильное экономическое положение, так как одновременно располагали несколькими источниками дохода. Практически в 100% женских монастырей были учебные заведения, которые приносили доход, состоявший из платы за обучение; все монастыри занимались рукоделием, продукты которого торговались; многие монастырские хозяйства вели сельскохозяйственную деятельность и др.

В третьем параграфе «Деятельность образовательных учреждений и благотворительных заведений при женских монастырях» определяется значение деятельности монастырских учреждений для населения исследуемых губерний.

После издания указа Курской духовной консистории от 19 апреля 1868 г.33, вследствие указа Святейшего Правительствующего Синода от 19 февраля 1868 г.34, во всех трех женских обителях Курской епархии были открыты начальные училища для девиц. Все необходимое для обучения и рукоделий выдавалось девочкам безвозмездно, поэтому бедным родителям было выгодно отдавать детей в училища при монастырях. Все женские учебные заведения полностью содержались на монастырские средства. На нужды детей из малообеспеченных семей и сирот монастыри выделяли деньги для приобретения одежды и обуви.

В образовательных монастырских учебных заведениях Курской и Тамбовской губерний обучались представители всех сословий. Эти учреждения были образованы в первую очередь в помощь сиротам из духовного сословия и крестьян, находившимся на полном пансионе монастыря. Но за определенную плату можно было получить образование и представителям других сословий, которые составляли большую часть воспитанников таких учреждений. В среднем около 36% составляли выходцы из духовного сословия, примерно 59% были родом из дворянства, купечества и мещанства и около 5% из крестьян. Кроме образовательной и нравственно-религиозной пользы, женские монастыри во второй половине XIX – начале XX вв. доставляли жителям той местности, где находилась обитель, немалую материальную пользу именно тем, что в число сестер своих всегда принимали такого рода девиц и вдов. В этом отношении многие монастыри по справедливости можно назвать приютами для бедных и сирот. Именно при монастырях возникали первые богадельни, бесплатные больницы.

Для продолжения «монашеского рода» необходимо было воспроизводить молодое поколение, что для самих монахинь было невозможным, в силу религиозных норм. Единственный верный шанс воспитать себе смену для наследования монашеской судьбы имели девочки-сироты и дети из семей духовенства, которые с рождения воспитывались и жили в любви к Богу. Поэтому к ним было особое отношение, как к родным детям. Им давали самое лучшее и качественное образование, воспитание, предоставляли условия проживания, уход, обучение рукоделию и пр.

На протяжении второй половины XIX в. численный состав женских монастырей рос, а социальный изменялся, так что к началу XX в. женские монастыри Курской и Тамбовской губерний были преимущественно крестьянскими. Экономическое положение женских монастырских хозяйств было достаточным. Все это делало сложившийся баланс отношений между насельницами женских монастырей и обществом взаимовыгодным.

В заключении подведены итоги изучения проблемы, сформулированы основные выводы, вытекающие из содержания работы. Исследование динамики правовой регламентации жизни и статуса женщины духовного сословия позволило нам дополнить представление об одной из важных составляющих социальной истории России второй половины XIX – начала XX вв.

1. Семейный статус матушки (в отличие от женщин других сословий изучаемого периода) изменялся с эволюцией типов российской семьи, однако имел свои особенности. Независимо от возраста и статуса, она играла более значимую роль в семье, чем мужчина. Вся жизнь матушки превращалась в существование по четкому расписанию, состоящему из массы запретов и обязанностей. Однако женщины из духовного сословия Курской и Тамбовской епархий были верны православным догмам, покорно несли весь груз традиций и находились в состоянии семейного рабства обязанностей и запретов.

2. Во второй половине XIX – начале XX вв. заметно увеличились нарушения церковного законодательства со стороны населения. Результаты анализа источников и литературы показали, что женщина по российскому законодательству и существовавшей практике изучаемого периода в правовом отношении была явно дискриминирована. До конца XIX в. семьи, состоявшие из вдов и детей духовных лиц, оставались без внимания со стороны церковного управления и, несмотря на выслугу лет умершего служителя церкви, никак материально не поддерживались. Только в конце XIX в., с образованием института пенсий, положение вдов и детей духовного сана начинает регламентироваться.

3. Система женского образования на протяжении всего изучаемого периода постоянно реформировалась. Женское образование выходцам из духовного сословия Курской и Тамбовской губерний можно было получить на дому, в частных, церковно-приходских школах, в учебных заведениях при монастырях и приютах, в епархиальных училищах, в одно- и двуклассных приходских и начальных училищах и др. На протяжении второй половины XIX и на начало XX вв. получение образования постепенно входило в повседневную норму женщины духовного сословия.

4. Состояние здоровья воспитанниц епархиальных женских училищ к концу XIX в. характеризовало социально-бытовые условия, при которых грубо попирались нормы санитарии, организации качественного и сбалансированного питания, соблюдения режима дня и эргономических требований. Результат того – группы заболеваний, наблюдавшиеся у воспитанниц, возникшие в связи с антисанитарными условиями проживания, связанные с нарушениями деятельности нервной системы, а также обусловленные некачественным, неправильным питанием и соблюдением при этом всех православных постов.

5. Особенностью ведения хозяйства в семье священно- и церковнослужителя в изучаемый период является то, что помимо основных женских обязанностей по дому (уход за детьми, за одеждой супруга, приготовление пищи и т. д.) матушка занималась наймом работников, организацией сельскохозяйственных работ (земледелие, скотоводство, птицеводство, косьба) и др. К концу XIX – началу XX вв. в Курской и Тамбовской губерниях наблюдается тенденция ухудшения материального положения священно- и церковнослужителей в связи с уменьшением жалования или полного его отсутствия, ухудшением благоустроенности церковных хозяйств.

6. Еще одним показателем активизации социальной жизни женщин духовного сословия Курской и Тамбовской губерний во второй половине XIX – начале XX вв. являются увеличение роста женских монастырей и общин и их просветительская и благотворительная деятельность. Для мотивации поступления в монашество характерны четыре основных пути: 1) «детский», 2) «традиционный», 3) «трагический», 4) «ищущий». Основным обобщенным мотивационным путем приобщения к монастырской братии, скорее всего, оказывалась потребность женщин в материальной и моральной поддержке, а вместе с тем и в самореализации, духовном совершенствовании и своего рода независимости, что нашло отражение в количественном росте женских монастырей и общин, а также увеличении численности их насельниц.

7. Женские монастырские хозяйства имели свои особенности и отличались от мужских монастырских хозяйств большим спектром трудовой деятельности и способами заработка. Экономическое положение женских обителей Тамбовской и Курской губерний на протяжении изучаемого периода отмечается положительной динамикой. Основными источниками доходов женских монастырей было их хозяйство: плата за обучение, доход от пожертвований, плата за аренду земли, наем на работу. Большую роль в обеспечении женских монастырей играли частные благотворители, жертвовавшие деньги и материалы на строительство храмов и других сооружений при монастырях.

8. Неоспорима роль женских монастырей в благотворительной деятельности. В конце XIX – начале XX вв. практически при каждом женском монастыре Курской и Тамбовской губерний существовали разного рода благотворительные учреждения: больницы, богадельни, приюты, училища и т.п.

Обобщая изложенное, можно сказать, что женщины духовного сословия Курской и Тамбовской губерний на протяжении второй половины XIX – начала XX вв. в процессе активизации их творческой, профессиональной, общественной и других видов деятельности повысили свой социальный статус. Следовательно, за изучаемый период их самооценка и самовосприятие существенно изменились, так как до этого времени единственным местом, где могла реализовать и проявить себя женщина, принадлежавшая к духовному сословию, состояться как личность, была семья. Женщины, получив доступ к образованию, нашли новые пути самореализации в обществе.