Священник Алексий Мороз, кандидат педагогических наук, член союза писателей России. Содержание Введение Десять заповедей закон

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 31

Прием скоромной пищи после полуночи на постный день. Церковный день начинается с 18.00, а после двенадцати ночи наступает начало и естественных суток. Это уже утро следующего дня. Мироносицы после полуночи явились у гроба Господня, и Господь был уже воскресшим. Есть скоромную пищу и употреблять вино на среду или пятницу или же на первый из дней поста, за счет предыдущего дня - это лукавство совести и пренебрежение к уставам церковным.

Несоблюдение поста в среды и пятницы. Постная, а никакая иная пища была принята Церковью в эти дни с самых первых веков христианства. В среду мы вспоминаем предательство Иисуса Христа Иудой. В пятницу -крестные страдания и смерть Спасителя за грехи рода человеческого на кресте. Кто в эти дни не постится, подобен тем, кто Его предавал и распинал. Враги Христа предавались в эти дни веселью, а ученики его постились и плакали. Будем же святить эти дни в наших сердцах сугубым постом и молитвой.

Несохранение в строгом посте дней Усекновения главы Иоанна Предтечи, Воздвижения Креста, и в предрождественский и крещенский сочельники. Постный устав о первом из этих дней определяет: «даже рыбы есть не подобает, чтобы не явиться сообщниками Иродову чревоугодию». Здесь в одном дне сходятся два воспоминания: рождение на свет Ирода и преставление Иоанна Предтечи; последнее событие было следствием первого. Усекновение главы Предтечи - праздник, но может ли христианин, поставив для себя в этот день праздничную трапезу, не встретиться с мыслью о пиршестве Ирода, которое окончилось кровавой жертвой? Поэтому для христианина бывает в этот день строгий пост, которым выражается живейшее участие в страданиях и смерти Крестителя. Относительно этого дня в постном уставе сказано: «Сыра, и яиц, и рыбы никако же дерзнем коснуться». Подобная строгость связана с воспоминанием наших грехов, которые вознесли на крест Спасителя, с воспоминанием страданий Христовых за род человеческий. О пощении накануне праздников Рождества и Богоявления, кроме вышесказанного, постный устав добавляет: «Вкушаем пищу только после отпуста вечерни». Это, так называемые, сочельники. Первый из них, Рождественский, говорит о вечерней звезде, к появлению которой, по преданию может заканчиваться наше говение и которая напоминает об усердном искании волхвами родившегося Христа. Второй, Крещенский, приводит на память крещение Господа в Иордане (по преданию, оно последовало также вечером) и, вместе с тем, требует поститься до освящения богоявленской воды.

Извращение цели сырной недели (масленицы). Сырная неделя вовсе не принадлежит к числу церковных праздников. Предназначение ее - послужить легким переходом от мясоеда к строгому посту. В синаксарии на неделю сыропустную сказано: «Сырная седмица установлена святыми отцами ради некоторого предочищения, дабы мы не впали в уныние, перешедши внезапно от мясоястия и многоядения к крайнему воздержанию в пище, также для того, чтобы не было какого-либо вреда для нашего тела». Так как пост четыредесятницы самый строгий из постов, то Церковь приготовляет к нему дух христианина еще прежде сырной недели своими чтениями и песнопениями, которые пробуждают чувство покаяния. На сырной же неделе Церковь хотела бы подготовить к подвигам поста и само наше тело. Поэтому на этой неделе вообще полагается полупост: «ядим дважды днем сыр и яйца». В среду и пятницу позволительно вкушать такую же пищу, но только один раз в день, днем. В эти дни уже не полагается литургии и начинаются великопостные поклоны. В реальности же, сырная неделя многими проводится так, что не только не приготовляет к Великому посту а, напротив, разрушает приготовление к нему. Объедаются блинами и другими молочными продуктами, предаются гуляниям и различного рода увеселениям. И вот привыкших в продолжение недели к подобному пресыщению, к нетрезвости, увеселениям, рассеянности вдруг застигает пост со своим сухоядением, поклонами, покаянием и уединением. Как трудно и воздержанному человеку спокойно перенести такой переход от довольства к скудости, от смеха к плачу о грехах. Христианин! Припомни на сырной неделе, внезапность Ноева потопа и дней Лотовых. Потоп неожиданно застиг людей, которые были «ядущи и пиющи», так и огонь содомский ниспал тогда, когда люди «ядяху и пияху». Значит, в том и другом случае грозные события с особенной неожиданностью предстали тем, которые были преданы невоздержанию, не помнили Бога в суете своей.

Рыбный стол и вино в те дни постов, когда нет на это разрешения. По правилам Церкви те христиане, которые без всякой острой нужды в посты и постные дни употребляют рыбу и вино, «в прещение их сластолюбия», не удостаиваются приступать к Святым Тайнам в Пасху (Номоканон при Большом требнике пр. 225). Эта эпитимия была особенно чувствительна для древних христиан, которые, кроме приобщения среди Великого поста, приобщались в день Пасхи. В самом деле, разве это подвиг поста, если только не едим мясного и молочного, но рыбное и вино позволяем себе всегда, не только в Успенский, Петров и Филиппов посты, а даже в Четыредесятницу, среди которой рыбный стол разрешается только дважды: в праздник Благовещения и в Вербное воскресение? Это еще один шаг к полному оставлению постов. Рыбная пища только менее утучняет тело, чем мясная (до XVI в. она постной пищей в России, как правило, не считалась). Иные слагают с себя точное по уставу исполнение постов по причине «болезни и слабости сил». Больным и слабым действительно пост ослабляется, например, беременным и кормящим матерям. Но, в любом случае, на ослабление поста нужно брать благословение у священника.

Пресыщение постной пищей. В Православной Церкви пост должен быть соблюдаем не только в отношении качества пищи, но и количества ее. Нужно употреблять самой постной пищи не более, чем требуется для поддержания жизни и по мере понесенных или только ожидаемых физических трудов. Рабочим людям разрешительно большее количество постной пищи, чем людям умственного труда. Поэтому пост не будет совершенным, если употреблять постную пищу до пресыщения, вплоть до болезни, если придумывать многие постные блюда с разными приправами и сладостями, если употреблять их в неумеренном количестве. Святые угодники в посты ели так, чтобы встав из-за стола, ощущать себя слегка голодными. Очень важно соблюдать пост в самом посте, другими словами, не есть и не пить часто и много.

Саможаление в отношении поста, отвержение сухоядения. «Сухоядением» называется пища из сухих плодов с хлебом, а иногда и вареная растительная пища, также «укроп с медом», которому у нас может соответствовать чай. Высшая степень его - хлеб и вода. Такой строгий пост внушается соблюдать особенно в дни великого поста. Тогда, по правилам, следовало бы есть только один раз в день. Так, например, в первые два дня начальной седмицы великого поста совсем не положено пищи тем людям, которые здоровы и могут вынести такое воздержание. В среду, после обедни, в этот период полагается первый обед (с начала поста), но только из хлеба и вареных овощей; слабым же силами и престарелым разрешается подкрепить себя хлебом раньше, во вторник после вечерни; в четверток опять не положено пищи, в пятницу - та же трапеза, что и в среду, с прибавлением только разваренного зерна (кутии). На следующих неделях, кроме суббот и воскресений, полагается употреблять пищу каждый день, но однажды и то не раньше вечера. Вино и масло среди великого поста разрешаются только в субботы, в воскресные и праздничные дни. Эти правила о строжайшем соблюдении великого поста восходят к временам апостольским. Мы указали Вам строжайшие правила пощения и высокие примеры постничества с тем, чтобы непостящиеся устыдились своего уклонения от строгостей церковного поста и старались бы, по мере своих сил, приближаться к точному исполнению церковного устава поста. Вспомним, что и сейчас еще есть люди, которые по великой нужде своей питаются так, как будто бы великий пост для них вечен. Но при постничестве, как и при всех аскетических подвигах, нужна трезвенность и послушание указаниям духовника. Строгость поста должна быть сообразна с возростом, полом, здоровьем, работой и напряженностью духовной жизни христианина.

Несоблюдение без пищи Великого Пятка. «Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься, в те дни» (Мк. 2,20). Так предсказал Спаситель о своих учениках, которые и стали поститься в своей скорби, когда Его с ними не стало. Но и мы все также являемся последователями и учениками Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Поэтому в день Его распятия у нас литургии не бывает и в этот день не полагается ни есть, ни пить, кроме разве совсем немощных. Можно ли пиршествовать в те часы, когда Христос принимал избиения, надругательства и саму крестную смерть нас с вами ради? Христианин! Не жалей своей плоти в этот день, принудь ее ради Христа к полному воздержанию.

Нарушение всех постов, кроме Великого, скоромной пищей. «Аще кто не хранит поста святых Апостол, и Рождества Христова, и Богородицы, в Церковь сего да не приемлеши» (Номоканон пр. 228), - вот приговор вселенской Церкви нарушителям постов. «Род сей изгоняется постом и молитвой», - говорит Иисус Христос о борьбе с демоническим родом, а тот, кто не соблюдает постов, становится бессильным перед бесовской силой. Также и в физическом отношении каждый из четырех постов в году имеет свое благотворное воздействие на человека. Например, время постов совпадает со временем перестройки нашего организма на летне-осенний, осенне-зимний, зимне-весенний и весенне-летний лад. Так, Филиппов пост предохраняет от воспалительных зимних болезней; Петров и Успенский весьма помогают переносить летний жар, потому что когда человек питается растительною пищею или рыбою, то организм менее зашлакован, уровень обмена веществ и выделения энергии (тепла) не так высок; Великий пост после строгих дней воздержания и очищения организма повышает значимость мясной пищи для организма, придает ей особый вкус и удовольствие при еде. Человек, не соблюдающий посты, попирает церковные законы и постановления, отрекается от святоотеческого предания, а значит, отпадает от Церкви и обрекает себя на вечную гибель.

Только частичное соблюдение постов (например, первой и последней недели). «Аще кто не постится во Святую Четыредесятницу, кроме препятствия от немощи телесныя, да будет отлучен» (Апостольское пр. 69), -такова воля Церкви о Великом Посте. В наше время не мало между православными таких, которые даже и в Великий Пост, разрешают себе мясной стол, с великой скорбью воздерживаясь от мяса только в первую и последнюю неделю поста. В Православной же Руси есть в Великий Пост скоромное признавалось до того преступным и странным, что на таких нарушителей поста смотрели не иначе, как на «богомерзких жидов». Но постепенно знакомство с европейскими странами, вольнодумством, атеизмом привели многих к отпадению от жизни по церковным канонам.

Пощение с ропотом. «Когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 17-18). Действительно, пост сначала кажется для нашей плоти тяжелым и неприятным занятием, плоть с трудом подчиняется ему. Мы вздыхаем, когда приближается время поста, скучаем, когда он наступит, тщательно высчитываем дни и недели до его окончания. Но это отягощение бывает только до тех пор, пока человек не испытает реальной пользы от поста, не почувствует той благодати и душевного мира, которые наступают при правильном его соблюдении. От поста утончается тело и душевное восприятие, утихают страсти, часто нормализуется сон. Ропот на пост часто означает победу плоти над духом, означает, что человек живет целиком материальными интересами и вера освещает еще только небольшую часть его души.

Ропот против постов, утверждение, будто они излишни, поиск предлогов к нарушению их. Указание на необходимость поста встречается во всех книгах Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Даже самая первая заповедь человеку была дана по отношению к посту: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него» (Быт. 2,16-17). По книге Бытия видим, что вначале пищею для человека были растения, например, плоды с деревьев. Сам Господь показал нам необходимость поста, когда постился 40 дней перед выходом на общественное служение. Церковь Духом Святым утверждает необходимость постов. Поэтому тот, кто отвергает их необходимость, выступает против Божественных заповедей и постановлений Церкви. Поиск предлогов для нарушения поста является грехом самооправдания, показывает полную бездуховность человека.

Отвлечение других от постов (убеждением, примером в хлебосольстве). «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест» (Рим. 14,3). У согрешающих есть и еще одно порочное свойство: согрешая сами, они пытаются увлечь в тот же грех и других. Это свойство особенно ярко проявляется у закоренелых нарушителей постов. Последние при встрече уговаривают родных или знакомых ослабить говенье (поесть рыбы или выпить вина, говоря: «Бог простит»), или вовсе прекратить пост, чтобы не повредить своему здоровью. Другие, (например, духовно авторитетные люди или церковнослужители) зная, что их ослабление поста или его нарушение побудит немощных сделать то же самое все равно поступают по своей прихоти. Третьи, пригласив к себе гостей, без разбора подают даже в постный день скоромные блюда, соблазняя к греху приглашенных. В этих нарушениях виноваты не понуждающие обстоятельства, а легкомысленное отношение к посту, желание увлечь других в свой греховный образ действия и мышления.

При посте телесном нестарание сохранить пост душевный. Каждый человек состоит из души и тела. Поэтому пост относится и к душе человека, а не только к его плоти. Утончая постом тело, мы облегчаем наши духовные восприятия, понуждаем тело повиноваться духу, постом же души мы воздерживаемся от всяких чувственных, эмоциональных развлечений, концентрируем ее силы на покаянии, молитве и духовных размышлениях. Если человек будет поститься телом, а душа его пребудет в развлечениях (смотрении телевизора, хождении в театр, гости и прочих светских развлечених), то такой пост никакой пользы человеку не принесет. Душевный пост составляют также безгневие и смирение (Давид посредством пощения смирял свою душу (Пс.34, 13)), дела милостыни и другие добродетели по отношению к ближним. Постное же голодание одним телом, без духа и теплоты сердца, только сильнее развивает в человеке страсти духовные и особенно гордыню.

Опущение чтения духовных книг во время поста. «Собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах, и с пеплом на головах своих... и встали и исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих... и четверть дня читали из книги закона Господа, Бога своего» (Неем. 9, 1-3). Чтение в посты священных и духовных книг (для получения большей духовной пользы от поста), является необходимой частью духовного делания. По церковному уставу, во время Великого Поста заповедано читать книги: Бытия и Притчей, беседы св. Ефрема Сирина, Лествицу преп. Иоанна, студиты, житие Марии Египетской, а также сочинения, которые помогают покаянию, благоговейной исповеди и причастию. На страстной же неделе должно слушать Евангелие в церкви, прочитывать его с соответствующими толкованиями дома, размышлять о страданиях и смерти Господа нашего Иисуса Христа.

Участие в светских удовольствиях во время поста, особенно Великого. «Мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали» (Мф. 11,17). Подобно этому поступают и те, кто на зов Церкви плакать о грехах своих отвечают весельем и смехом, кто нисколько не отличает покаянных дней Великого Поста от мясоеда. Искренний пост требует, чтобы постились и душа и тело человека. Так, например, для глаз - это несмотрение телевизора, для слуха - это отказ от светской музыки и песен, которые расслабляют душу. Это отказ и от суетных развлечений (чтения светских книг, хождения в театры, кино и прочих). Особенно в такой строгости православные должны проводить весь Великий Пост от первого до последнего дня его. Господь наш в продолжение этих дней и ночей (то есть Четыредесятницы), за которыми следуют уже дни Его страданий, не пил и не ел. Если мы по немощи нашей не можем полностью Ему в этом подражать, то можем все же, ради Христа, совершенно оставить все мирские увеселения.

Небрежение об усилении духовной жизни во время Великого поста, неисполнение дома великопостных поклонов и небрежение об усилении молитвы. Как мы уже говорили выше, утончение тела и отсечение суетных удовольствий во время поста, помогают нам сконцентрировать свои духовные усилия на покаянии и молитве. Правильное несение поста помогает нам лучше увидеть свои страсти, дурные привычки, грехи и начать интенсивную борьбу с ними. Если же во время поста мы просто едим растительную пищу, а живем как всегда, то нет нам никакой пользы от его несения. Пост телесный должен обязательно сочетаться с постом духовным и деятельным усилением своей духовной жизни. Для этого, Церковь предлагает нам исполнять поклоны не только в церкви, но и дома, увеличить время домашней молитвы и духовного чтения. Помните, формальное несение поста не принесет пользы и вряд ли будет приятным Богу.

Невоздержание от супружеских отношений в посты, постные и праздничные дни. Во время поста человек должен воздерживаться как от скоромной пищи и суетных развлечений, так и от супружеских отношений, которые относятся к сфере чувственных удовольствий. И действительно, может ли человек предаваться похотным удовольствиям и одновременно сохранять высокий молитвенный настрой и чувство покаяния? Вряд ли. Чувство покаяния требует совершенного воздержания и устремленности к Богу. Жизнь будущего века полностью исключит интимные супружеские отношения: тогда «не женятся и замуж не выходят, но пребывают как ангелы сущие на небесах», - говорит Иисус Христос. Всякая святость и высокое подвижничество также делают эти отношения не нужными. Человек получает гораздо большее счастье и наслаждение от Богообщения, чем от супружеских отношений. Поэтому, когда человек постится, готовясь к достойной встрече праздника, соблюдает постные дни или чтит память самого церковного праздника, интимные общения в это время недопустимы и являются грехом невоздержания.

О ПЯТОЙ ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА БОЖИЯ

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти

будет, и да долголетен будеши на земли.

Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе

хорошо было и чтобы ты долго прожил на земле.

Пятой заповедью Господь Бог повелевает нам почитать родителей своих и за это обещает благополучную и долгую жизнь.

Почитать родителей значит: любить их, быть почтительным к ним, не оскорблять и не обижать их ни словами, ни поступками; повиноваться им во всем, кроме советов, направленных против заповедей Христовых; помогать им в трудах, заботиться о них, когда они находятся в нужде, а особенно во время их болезни и старости; молиться за них Богу, как при жизни их, так и по смерти.

Грех непочтения к родителям есть великий грех. По законам Ветхого Завета, злословящий отца или мать, наказывался смертью (Марк. 7,10; Исх. 21,16).

Наряду с родителями мы должны почитать и тех, кто в каком либо отношении заменяет нам родителей. К таким лицам относятся: священники и духовники, заботящиеся о нашем спасении, научающие нас вере и молящиеся за нас; гражданские власти, а именно те, которые заботятся о нашей мирной жизни и защищают нас от притеснителей и грабителей; воспитатели, учителя и благодетели, которые стараются учить нас и преподать нам все доброе и полезное для жизни; дедушки, бабушки и вообще старшие по возрасту, имеющие опыт веры и жизни, благую совесть и потому могущие нам дать благой совет. Грешат же те, которые не уважают старших, в особенности стариков, кто с недоверием и самомнением относится к их опытности и равнодушно, а иногда с насмешкой реагируют на их замечания и наставления. Грешат, когда считают пожилых православных и благочестивых людей «отсталыми», а их понятия и взгляды «отжившими». Еще в Ветхом Завете Господь сказал через Моисея: «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Господа Бога твоего» (Лев. 19, 32).

Но если бы случилось так, что родители или начальники потребовали от нас нечто противное православной вере, то тогда должно сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским:«.. судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4,19). И праведно будет претерпеть за веру и Закон Божий все, что бы ни последовало.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО ПЯТОЙ ЗАПОВЕДИ

Любишь ли, почитаешь ли, слушаешь ли своих родителей? Не обходился ли с ними грубо, непочтительно, не обманывал ли их? Не бранил ли за глаза, не осуждал ли их и вообще не обижал ли их чем-либо?

Ежедневно ли утром и вечером молишься за родителей Богу, заботишься ли об их покое и доставлении им необходимых средств к жизни?

Почитаешь ли должным образом духовные и гражданские власти? Не порицаешь ли вышестоящих? Не согрешил ли ты ропотом, порицанием, пересуждением их действий? Не позволял ли себе небрежности при исполнении своих обязанностей?

Любишь ли ты свое Отечество?

Не согрешил ли непочтительностью к архиереям, священникам и другому церковному клиру?

Не проявлял ли неблагодарность к своим учителям, воспитателям, благодетелям? Имеешь ли должную любовь к своим родственникам?

Не допустил ли ты когда-либо неуважительных слов или действий по отношению к пожилым людям?

Не раздражаешься ли, не гневаешься ли на детей своих и не отдаешь ли одному из них предпочтения?

Молишься ли за них Богу? Просишь ли у Господа благодатной помощи тебе воспитать их в благочестии, страхе Божием, смирении? Воспитываешь ли своих детей в христианском духе: внушаешь ли им любовь к Богу, Православной Церкви с ее установлениями и обрядами, а также любовь к ближним и ко всему доброму? Приучаешь ли их послушанию, любви к правде, молитве, трудолюбию?

Не относишься ли вообще беспечно к их обучению и воспитанию? Не поступаешь ли с ними жестоко, не бранишь ли их неприличными словами и не призываешь ли на них наказания Божия? Не потакаешь ли их шалостям и недостаткам и не подаешь ли им повода к худому или соблазна своим поведением и разговорами?

Blog

Священник Алексий Мороз, кандидат педагогических наук, член союза писателей России. Содержание Введение Десять заповедей закон