А. В. Бородиной Основы Православной культуры. 6 раздел. Пособие для учителей. Бородина А. В. (Опк). Изд. 2,испр.,доп
| Вид материала | Учебник |
| Я думал уж о форме плана Часть 7. Мнения Без Бога нация — толпа |
- А. В. Бородина история религиозной культуры программа, 935.34kb.
- А. В. Бородина история религиозной культуры программа, 696.27kb.
- Основы Православной Культуры непосредственно связан с такими предметами, как русский, 126.69kb.
- Основ Православной Культуры 14 Религиозное образование в Европе. 15 Заключение 18 Приложени, 444.07kb.
- Пахомова Н. Ю. Метод учебного проекта в образовательном учреждении: Пособие для учителей, 959.26kb.
- Учебник. 2-е изд., испр и доп, 4820.5kb.
- Учебник. 2-е изд., испр и доп, 6130.49kb.
- Алексеева Ирина Валентиновна Беляева Ирина Петровна Полупанова Валерия Александровна, 1334.23kb.
- Аникевич А. Г., Камышев Е. И., Ненин М. Н политология. Учеб. Пособие 3-е изд, 3109.9kb.
- Методические материалы по курсу «Основы православной культуры» (1 часть) 4 класс, 549.23kb.
Я думал уж о форме плана
И как героев назову.
«Евгений Онегин»
Автор любого учебника вправе сам отбирать материал, который ему кажется существенным, и выстраивать его в своей логике. Важно только, чтобы эта логика как-то просматривалась в тексте. К сожалению, для меня многое в отборе материала и в порядке его расположения осталось непонятным. Вот самое существенное.
6.1. Рассказ о раннехристианских изображениях (пастырь, рыба, лоза и др.) почему-то помещен в самом конце темы «Религиозное искусство» — после разговора об иконах, фресках и иконостасе. Чем вызвано такое нарушение хронологии, мне непонятно. Естественней было бы вести рассказ о том, как от полу аллегорических изображений (пастырь) христианское искусство шло к символизму иконы, чем после зрелого символизма иконописи в конце главы возвращаться к ранним пробам христианских художников, неточно называя их «символами православного искусства».
6.2. Посмотрим в целом на содержание главы 4 «Религиозное искусство».
Мы найдем в этой главе несколько религиозных стихотворений русских поэтов 19 века, несколько западноевропейских картин на религиозные темы и большой раздел про русскую икону. Нет ни одного примера религиозной поэзии до Пушкина — ни библейской, ни литургической, ни народной. Это особенно жалко, так как кое-что из других жанров религиозной литературы — и евангельские притчи, и жития, и поучения — уже прочно вошло в отечественную школьную программу по литературе, но религиозной поэзии там практически нет. Вот бы учебнику по православной культуре и восполнить этот пробел…
Ни слова не говорится в учебнике и о религиозной музыке. Это прямо загадка. Ведь религиозная музыка — это единственное искусство, в котором ребенок может быть не просто зрителем или читателем, но активным участником-исполнителем. Для этого не обязательно петь на клиросе, можно на занятиях по православной культуре выучить несколько колядок и тем самым хоть немного оСВОИть эту культуру. Создать икону или написать кондак ребенок не может, но вот походить на Святках по соседям, попеть тропарь Рождества и колядки, получить в награду конфету — очень даже. А на Святой неделе всякому можно подняться на колокольню и позвонить в колокола… Почему же эта самая понятная и «детская» составляющая православного искусства выпала из учебника? Как говаривал известный русский писатель: Глядя на мир, нельзя не удивляться!
Часть 7. Мнения
В заключение хочу еще остановиться не на фактических ошибках или методических неудачах, а на некоторых мнениях приведенных в учебнике, с которыми я решительно не могу согласиться.
7.1. На стр. 19 автор приводит стихотворение иеромонаха Романа (Матюшина):
Без Бога нация — толпа,
Объединенная пороком,
Или слепа, или глупа,
Иль, что еще страшней, — жестока.
И пусть на трон взойдет любой,
Глаголющий высоким слогом.
Толпа останется толпой,
Пока не обратиться к Богу!
Я думаю, что тезис этого стихотворения неверен. Вот несколько кратких исторических примеров:
1) Современные чехи — очень слабо религиозная нация, но мне не кажется, что они глупее или более жестоки, чем религиозные поляки.
2) Участники резни во время Варфоломеевской ночи или групповых самосожжений с женщинами и детьми в русских заволжских скитах постоянно «обращались к Богу». Как оценить степень их слепоты и жестокости, я не знаю.
3) В 1941 году молодые комсомольцы, уверенные, что никакого Бога нет и в помине, приписывали себе год, чтобы их взяли на фронт и шли погибать за Родину. Я не могу думать, что они были «толпой, объединенной пороком».
7.2. Стр. 17–18. «С 90-х годов ХХ века православная культура в России начала интенсивно возрождаться. Этому предшествовала и в значительной степени «способствовала» чрезмерная активность проповедников-сектантов и миссионеров (распространителей) других религий, а также разного рода «целителей». Они так смело и широко развернули свою деятельность по распространению литературы, разнообразных фетишей (фетиш — предмет, «наделенный сверхъестественными свойствами»), по пропаганде своих «воспитательных» программ, мероприятий и методов «оздоровления и духовной помощи», что результаты дали возможность россиянам очень быстро оценить по достоинству предлагаемые ими «пути к спасению», а в поисках защиты и духовной поддержки обратиться к родным традициям».
Я не знаю, проводились ли социологические исследования среди тех, кто пришел в Церковь в последние 15 лет, и существует ли какое-либо статистически достоверное описание того, как это происходило. Я могу опираться только на опыт круга моих друзей и знакомых: этот опыт совершенно не соответствует картине, нарисованной в учебнике. Главной видимой причиной прихода в Церковь был вовсе не отрицательный пример «проповедников-сектантов» и «целителей», а прямая встреча с Евангелием. Как только немного ослабла атеистическая советская цензура, у каждого появилась возможность прочесть Новый Завет. Для многих это и было тем решительным событием, с которого начиналось долгое и непростое воцерковление. А Евангелие, действительно, часто распространяли различные группы евангелистов — за что им спасибо. Я помню, как в 1988 году на Тверской (тогда — улице Горького) один из таких миссионеров подарил мне Евангелие от Луки в синодальном переводе без каких-либо протестантских комментариев. Я таскал его повсюду, читал и в метро, и в перерывах на работе, и в байдарочном походе. А до «целителей и фетишей» мне и моим друзьям не было никакого дела.
7.3. Стр. 122. «Каждый день в храмах проводят богослужения, звучат песнопения, возносятся к Богу общие и частные молитвы. Особенно много народу собирается здесь в православные праздники и дни поминовения усопших.
Никого не заставляют православные священники приходить на церковные службы; ни в школе, ни на работе никогда и никто не обязывает ходить в храмы, а если люди туда идут, то за это никаких поощрений не получают: денег за это не платят, благодарности не объявляют. Напротив, в храме христианам приходится потрудиться и потратиться на свечи, поминальные записочки, литературу, восстановление храма. Но почему-то люди идут в храм. Почему?
Потому что храм — это общий дом Бога и верующих в Него. Это место, специально предназначенное для встречи с Богом и для соборной молитвы Ему».
Конечно, в храмах «звучат песнопения, возносятся к Богу общие и частные молитвы», люди подают поминальные записки и ставят свечи, но все-таки не это является главным общим делом православных христиан. Самое главное, что происходит в храме, — это исполнение единства в евхаристическом общении. Молитвы, песнопения, чтение Писания — все, что есть в церковной жизни помимо евхаристического общения, — все это есть только подготовка к Евхаристии, как явлению в мире Царства Божия. Не знаю, можно ли такое понимание как-то передать словами, но остро чувствую, что нарисованная в учебнике картина существенным образом искажает правильное видение того, что реально происходит в православном храме. Да и корректен ли сам вопрос: почему люди идут в храм? А почему люди идут в горы — тащат тяжелые рюкзаки, спят на камнях, преодолевают опасности, «тратятся», пользуясь словом из учебника, на снаряжение и дорогу? Просто потому что они любят горы — и как это объяснить тем, кто в горах не бывал?
Заключение
После проведенного разбора читателю будет нетрудно догадаться, что учебник мне кажется в целом неудачным и для работы с детьми непригодным. Причин у этой неудачи может быть много. Я думаю, что главные из них — это недостаточное знакомство автора с предметом, наивная доверчивость к непроверенным источникам, невнимательность редакторов и рецензентов, отсутствие хорошей рабочей команды.
Напоследок мои посильные предложения будущим авторам.
1) Изменить жанр. Писать не учебник, который требует связности и систематичности, а просто книгу «Рассказы о православной культуре».
2) Составить себе воображаемый портрет читателя, к которому обращена книга. Например, такой: мальчишка лет 13, любит кататься на велосипеде, читает фантастику, увлекается программированием и очень плохо знает географию. (Хорошо бы ему добавить татарского прадеда и бабку-полячку).
3) Разрешить себе писать только о том, что любишь и хорошо понимаешь.
4) Отдавать на «рецензию» написанные главы обычным школьникам — детям знакомых. Если дочитают до конца и скажут: «ничего, покатит», то оставлять, если скажут: «отстой», то выбрасывать и переделывать.
5) На Бога надеяться, а самим не плошать.