Кузьмина Нина Сергеевна Москва: ул Воронцовские Пруды 5-64 936-10-08 Маршрутно-квалификационная комиссия МосГорсютур рассмотрела отчет
| Вид материала | Отчет |
- Горелов Сергей Сергеевич Москва: ул. Уральская 6-381 466-42-42 Маршрутно-квалификационная, 681.57kb.
- Жиряков Сергей Вячеславович Москва: Открытое шоссе 21-2-61 167-55-72 Маршрутно-квалификационная, 826.57kb.
- Шарипов Ришат Ринатович Рабочий телефон: Маршрутно-квалификационная комиссия рассмотрела, 333.05kb.
- Бирюков Виктор Владимирович, дом тел. 464-53-89 Маршрутно-квалификационная комиссия, 704.32kb.
- Отчет опеше-водном путешествии 4-й категории сложности в районе Плато Путорана по маршруту:, 846.64kb.
- Киселева Наталья Сергеевна- 1 квалификационная категория Экологическая сказка, 61.37kb.
- Руководство проведением чемпионата общее руководство организацией подготовки и проведения, 70.61kb.
- Положение о туристско-спортивных маршрутно-квалификационных комиссиях, 323.43kb.
- Новости связи, 4687.92kb.
- Решение о зачёте похода Отчет о походе принят в устной (письменной) форме. Отметка, 215.8kb.
6. Краеведческое задание.
Санаксарский и Троицкий Муромский монастыри.
История, архитектура, живопись.
6.1 Краеведческая характеристика района.
Наш маршрут проходил по Мордовии и Рязанской области по двум рекам: Оке и ее притоку Мокше. Начинался он в небольшом городе Темников, где сохранилась застройка 18-19 веков. В городе работает краеведческий музей, где целый зал посвящен знаменитому русскому флотоводцу Ф.Ф. Ушакову. В четырех километрах от Темникова, ниже по реке Мокша, на ее левом берегу расположен Санаксарский монастырь, в котором находится могила адмирала Ушакова, недавно причисленного к лику святых, и хранятся его святые мощи. Интересен архитектурный ансамбль монастыря второй половины 18 века. Далее на маршруте два небольших города: Кадом и Елатьма с сохранившимися церквями 19 века. Заканчивался маршрут в древнем Муроме, сохранившем планировку 18 века, архитектурные ансамбли четырех монастырей и другие памятники архитектуры 16-20 веков. В Муроме два интересных музея: историко-художественный и художественная галерея с коллекциями: археологической племени мурома, древнерусского искусства иконописи, городского купеческого быта, русской и западноевропейской живописи. Перед самым годом, выше по Оке, находится древнее село Карачарово, в котором родился былинный богатырь Илья Муромец, причисленный к лику святых. В селе сохранились церковь и усадьба графов Уваровых конца 18 века.
6.2. Цели и методика работы.
В течение учебного года мы знакомимся с памятниками истории и культуры, находящимися в Москве, а каникулы используем для того, чтобы по возможности расширить круг изучаемых объектов. Зимой мы проводим краеведческую экспедицию, а маршруты для летних походов 1 – 2 категории сложности мы выбираем вблизи тех исторических мест, которые хотим посетить. При этом нас привлекают не только знаменитые, но и малоизвестные памятники. На этом маршруте было очень много интересных объектов, поэтому все материалы в одну работу включить не удалось. Мы выбрали для работы два монастыря, непохожих один на другой по архитектуре и связанных с непохожими друг на друга личностями. Монастыри привлекают наше внимание как участники исторического процесса, как центры духовной жизни, как памятники архитектуры и хранители коллекций икон.
В отчёт мы включили краткую историческую справку о создании монастырей, краткую биографию адмирала Ф.Ф. Ушакова, описание архитектурного комплекса и раздел, посвящённый иконографии. Историческая справка и биография составлены по литературным источникам и по информации, полученной от директора краеведческого музея города Темников. Информация о возрождении монастырей и о событиях последних лет получена от монахов и трудников, восстанавливающих обитель.
Помимо познавательной мы преследовали и учебные цели. Мы учились выделять конструктивные особенности зданий, сравнивать их с виденными ранее, определять время постройки. Для создания цельного представления об архитектурном комплексе был составлен его план, а также проведена фотосъёмка. В разделе, посвящённом иконам, мы учились распознавать сюжеты на среднике и клеймах иконы. Эта форма выбрана для того, чтобы научиться всматриваться в иконы, так как иконы не открываются при беглом просмотре. Этим разделом мы занимались в Муромском музее, так как в музее рассматривать иконы удобнее.
6.3. Содержание работы
6.3.1 Рожество-Богородичный Санаксарский мужской монастырь
История создания
Монастырь расположен в левобережье реки Мокши, в десяти километрах от города Темникова. Свое название он получил от небольшого озера Санаксар, находящегося под стенами обители. Монастырь, основанный в начале как небольшая пустынь начал свое существование в царствование Алексея Михайловича при игумене Феодосии в 1659 году. Вначале все постройки были деревянными. Одно время по причине бедности пустынь была приписана к Саровской обители, но затем вновь обрела самостоятельность. Превращение пустыни в монастырь связано с деятельностью старца Феодора (Ушакова). Его усилиями бывшая Санаксарская пустынь, стала именоваться монастырем и со временем превратилась в процветающую обитель Тамбовской епархии. В это время ( при игумене Федоре и его приемнике) в монастыре было воздвигнуты каменные корпуса келий и три основных храма: соборный, во имя Рождества Пресвятой Богородицы; храм во втором этаже колокольни в честь Преображения Господня и больничная Владимирская церковь. Благодаря иеромонаху Феодору Санаксарскому монастырь к концу ХVIII века приобрел общероссийскую известность.
Родился будущий старец в 1719 году, и при крещении имя его было Иоанн. Происходил из дворянского рода Ушаковых Ярославской губернии, живших близ города Романова в своем родовом имении. По достижении совершеннолетия родители определили его в гвардейский Преображенский полк, где Иоанн вскоре был сделан сержантом. Внезапная смерть одного из полковых товарищей так потрясла душу Иоанна, что он твердо решил, бросив все, бежать в пустыню ради спасения души. После долгих мытарств Иоанн, по личному разрешению императрицы Елизаветы Петровны был пострижен в монахи Александро-Невской Лавры под именем Федор где он начал свою деятельность в качестве старца.
В 1759 году преподобный Федор переселился в Санаксарскую пустынь со всеми своими учениками. Чтобы постричь учеников в монахи в то время, необходимо было получить разрешение императрицы и синода. Помог в этом граф А.Г. Орлов, знавший преподобного лично. Императрица Екатерина именным указом от 23 апреля 1763 года разрешила постричь в монахи 11 учеников старца Федора, отставных гвардейских офицеров. Позже было разрешено постригать всех послушников, желавших жить под руководством отца Федора. Этот необычный состав братии сохранился, по-видимому, и в последующие годы. Сохранились письменные свидетельства начала 19 и начала 20 веков, что большая часть монахов происходила из офицеров в отставке и дворян.
Биография адмирала Ушакова.
Племянником старца Федора был знаменитый российский флотоводец Федор Федорович Ушаков. Адмирал Ушаков родился 13 февраля 1745 года в селе Бурнаково Ярославской губернии и происходил из небогатого, но древнего дворянского рода. В 16 лет он поступил в Морской кадетский корпус в Санкт-Петербурге, по окончании которого получил офицерский чин и был направлен на Балтийский флот. Через несколько лет молодого мичмана перевели в Азовскую флотилию. Летом 1783 года в чине капитана второго ранга Ушаков был отправлен в Херсон для работы по созданию на Черном море регулярного флота. В это время в городе началась эпидемия чумы. Первую свою победу Ушаков одержал в борьбе с чумой. За эту победу он был произведен в капитаны первого ранга и награжден своим первым орденом Владимира четвертой степени. В 1785 году Ушаков был направлен на строительство нового города Севастополь, где нужно было построить адмиралтейство, верфь, порт и военное поселение. В 1787 году началась война с Турцией, война, в которой русскому флоту суждено было сыграть решающую роль. В первом же бою, у острова Фидониси малочисленный русский флот одержал победу над превосходящими силами противника. Ушаков, командовавший авангардом русской эскадры, получил чин контр-адмирала и был назначен командующим Черноморским флотом. Затем были победы при Керчи и при Тендре. В 1791 году русско-турецкая война завершилась блистательной победой контр-адмирала Ушакова при мысе Калиакрия, в ходе которой весь турецкий флот, лишившийся 28 судов, разбросало по морю. За эту победу Ушакову был пожалован орден Александра Невского. Следующая компания - Средиземноморская (1798-1799 годов) была столь же победоносна. Русский флот под командованием вице-адмирала Ушакова освободил от французов Ионические острова и установил на них новую государственность. Так образовалась Республика Семи Соединенных Островов - первое греческое национальное государство нового времени. За самое знаменитое сражение этой компании – взятие неприступной крепости Корфу – Ушаков был произведен в адмиралы. Император Александр 1 перевел Ушакова в Петербург в должности командира Балтийского флота. В 1806 году Ушаков подал прошение об отставке и поселился в свой деревне Алексеевка вблизи Санаксарского монастыря. Во время войны 1812 года Ушаков устроил и содержал госпиталь для раненых, внес средства на формирование Тамбовского пехотного полка, передал практически все свои деньги в пользу разоренных войной. Умер Федор Федорович в 1817 году и был погребен в Санаксарском монастыре рядом со своим дядей преподобным Федором Санаксарским. После революции монастырь был закрыт, часовня над могилой Ушакова – до основания разрушена. Во время Великой Отечественной войны вспомнили об адмирале Ушакове, одержавшем победы во всех своих сражениях, и учредили боевой орден адмирала Ушакова, ставший высшей наградой для воинов-моряков.
Возрождение монастыря.
В 1929 году монастырь был закрыт, братия репрессирована. В его стенах расположилась коммуна. Началось осквернение и разрушение монастыря. Разрушили часовню над могилой адмирала Ушакова, перекопали кладбище, сбили главы с церквей. В соборе устроили конюшню. Позже, когда хозяином монастыря стала школа сельских механизаторов, в соборе стояли трактора. Так продолжалось до 70-х годов, когда началось восстановление монастыря как памятника архитектуры.
В мае 1991 года монастырь был возвращен Церкви и передан в ведение вновь созданной Саранской епархии. Внешне он выглядел вполне благополучно: реставраторами были восстановлены купола храмов и колокольни, крыши покрыты жестью, частично покрашены наружные стены. Но нормальных условий для жизни не было: все здания требовали капитального ремонта, не было отопления, канализации, все ветшало и рушилось. Началось духовное и материальное возрождение обители.
В праздник Святой Троицы, отслужили первую литургию. Через месяц, в праздник иконы Богоматери «Милующей», сама эта икона, бывшая чудотворной в уничтоженном Темниковском монастыре, была принесена в Санаксарскую обитель крестным ходом. Все эти годы икону тайно хранили верующие, передавая друг другу. Икону встречали колокольным звоном. День был пасмурный, но звонари с колокольни видели, что пока икону несли от Темникова через луга к Санаксарам, она сияла ярким светом. Это событие отмечено в монастырской летописи, которая ведется со дня возобновления обители.
В мае 1999 года у северной стены собора были обретены святые мощи преподобного Федора Санаксарского. 10-11 июля состоялись торжества прославления преподобного Федора в лике святых. За два дня на торжествах побывало около пяти тысяч человек. Вместить всех храм не мог: основная масса людей слушала службу на площади через репродукторы.
В 2000 году после долгих поисков была найдена могила и обретены мощи адмирала Ушакова. В 2001 году адмирал Федор Ушаков был причислен к лику святых. На праздник прославления святого праведного воина съехалось множество паломников, в их числе было много моряков (среди них и капитаны, и даже вице-адмирал), считающих святого Федора Ушакова своим небесным покровителем. Позднее на могилу святого адмирала приезжал действующий адмирал флота.
Главная святыня монастыря, святые мощи двух Феодоров Ушаковых (игумена монастыря и его благочестивого племянника-адмирала), хранятся в соборе. Возле них произошло множество чудесных исцелений.
Недавно в монастыре произошло обновление древней Феодоровской иконы Божией Матери. Икона, потемневшая от копоти свечей так, что едва было различимо изображение, во время службы начала светлеть и стала, как новая.
Целительную силу имеет святой источник о. Феодора, находящийся рядом с обителью.
Возрождаются санаксарские традиции такие как: прием паломников, особый интерес к монастырю в среде военных, старчество. Сейчас в монастыре два старца: духовник обители Иероним и Питирим.
В настоящее время в монастыре проживает 71 монах, 25 послушников и около 100 трудников. Помимо подсобного хозяйства (огорода, фермы, птичника, пасеки, теплиц) в монастыре работают столярный и слесарно-механический цеха, пилорама, свечная и иконописная мастерские, хлебопекарня, квасоварня.
Планировка монастыря.
К настоящему времени отремонтированы все сохранившиеся здания. Ансамбль монастыря состоит из компактного архитектурного комплекса и отдельных зданий, далеко друг от друга стоящих и не связанных между собой. В плане комплекс представляет собой прямоугольник, обстроенный по периметру корпусами. Парадный вход расположен в центре основного фасада под аркой колокольни, во втором ярусе которой находится храм Преображения Господня. Посреди двора возвышается собор Рождества Богородицы. Около его северной стены находится могила адмирала Ушакова с памятником. В южном углу восточной стороны прямоугольника расположена больничная церковь Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Еще одна церковь расположена за пределами комплекса - это кладбищенская Воскресенская церковь.
Все основные здания монастыря построены во второй половине 18 века.
6.3.2 Свято-Троицкий Муромский Новодевичий женский монастырь
История создания монастыря
Место, на котором находится Троицкий монастырь, называется Старое Вышнее Городище. Это – исторический центр Мурома, здесь находился его первый кремль. Св. кн. Константин по приходе своем на Муромское княжение в конце ХI века построил на месте, где теперь находится Троицкий монастырь, Борисоглебский кафедральный собор, в котором служил первый Муромский епископ Василий.
Монастырь был основан в 1642 году купцом Московской сотни Тарасием Борисовым, по прозвищу Богдан Цветной. На деньги, данные Богданом Цветным, начали строить каменную церковь. Первый кирпич положили 21 августа 1642 года, а 6 августа следующего года строительство храма был закончено.
Вскоре Богдан Цветной получил разрешение основать при церкви женский монастырь. В ближайшие же годы на средства того же Богдана началось интенсивное строительство этой обители. На территории, отведенной новому монастырю, были снесены все дворы, а вместо них были поставлены кельи для монахинь. В 1648 году рядом с Троицкой церковью возводят нарядную надвратную каменную церковь во имя казанской Богоматери, шатровую колокольню и часть каменной монастырской стены, строительство которой в XVII веке так и не было закончено. Троицкая церковь, ставшая с момента основания новой обители монастырским собором, и надвратная Казанская церковь с высокой шатровой колокольней образовали красивейший ансамбль на большой торговой площади Мурома, где устраивалась обычно конная ярмарка, на которую прибывали каждое лето гости из разных концов Руси.
Архитектура.
Собор Троицкого монастыря невелик. Он больше напоминает приходскую церковь, чем главный храм обители, так он не похож на величественные монастырские соборы XVI-XVII веков. Стены его высокого, но не большого по площади, квадратного в плане четверика обильно украшенного декоративными элементами: рядами ширинок, двойными и одинарными гирляндами изразцовых поясов, наличниками разнообразных форм, аркатурно-колончатым фризом. Каждая стена четверика делится пилястрами на три равных по ширине прясла, а вверху украшена широким многочастным карнизом, в состав которого введен ряд ширинок и двойной пояс изразцов. Свод четверика зодчие убрали снаружи двойной лентой больших кокошников килевидной формы. Третий ряд подобных по форме, но меньших размерами кокошников строители разместили у оснований барабанов глав. Тулова барабанов они украсили рядами аркатурных поясов. В отделке барабанов и кокошников мастера использовали вставки цветного лекального кирпича.
Три апсиды и пристроенная к южной стене крытая галерея по высоте значительно ниже четверика. Вход на галерею оформлен в виде шатровой беседки на четырех восьмигранных столбах. Стены апсид и галереи также обильно декорированы разнообразными формами наличников, рядами ширинок, аркатурным поясом, лентами изразцового набора. Паперть пристроена ужа в XVIII веке.
Обилие всевозможных декоративных деталей придает собору Троицкого монастыря неповторимую нарядность. Особенно красивы вставки из цветного лекального кирпича и пояса изразцов терракотового, зеленого, золотистого цветов.
Разнообразен по тематике изразцовый убор собора. На изразцах Троицкого собора не только орнаментные мотивы, но и фигуры драконов, птиц-Сирин, двуглавых орлов. Интересны зеленые изразцы, на которых мастера-гончары поместили изображение войска: воины в остроконечных шлемах с пиками в руках, восседающие на конях. Композиция этого сюжета отличается удивительной слитностью, и вместе с тем четкостью каждого силуэта в группе.
Выстроенная через пять лет после Троицкого собора надвратная Казанская церковь и шатровая колокольня по своему декоративному убранству кажутся еще более пышными. И это не случайно. Эти постройки монастырского ансамбля выходили фасадами на торговую площадь города, были ее главным украшением. Надвратную церковь и колокольню зодчие воздвигли на одном фундаменте – высоком подклете, соединив их крытым переходом. Небольшой шатер Казанской церкви они поставили на глухой восьмерик, а грани шатра облегчили рядами широких слухов. Большой по размерам шатер колокольни они лишили тяжеловесности, поставив его на открытую аркатуру восьмерика, и тоже прорезали грани шатра большими окнами слухов. Благодаря этому одинаковые по силуэтам шатры колокольни и надвратной церкви смотрятся по-разному.
Декоративное убранство стен колокольни и надвратной церкви прихотливее убранства стен Троицкого храма. Формы колонок, наличников, аркатурного пояса, рядов ширинок на них больше выступают на глади стен. Декоративные детали на стенах Казанской церкви и колокольни располагаются свободнее, их рисунок уже не подчиняется архитектурному членению частей здания, не выдерживается обособленность декоративных элементов по отношению друг к другу. Наличники окон на колокольне, например, своими фронтонами пересекают ленты карниза, окна врезаются в ряды ширинок, в состав аркатурного фриза, парные окна отличаются друг от друга шириной и высотой проемов. Скупее использовали зодчие в отделке стен надвратной церкви и колокольни изразцовые вставки. Они украсили ими лишь Казанскую церковь, но даже на стенах этой церкви вставляли цветные пятна изразцов в ячейки рядов ширинок и нигде не использовали ленты изразцовых поясов. На стенах колокольни нет изразцов. Узор деталей колокольни и так пышен и не требует цветных вставок.
В соборе хранится чудотворный крест-мощевик с чеканными изображениями двунадесятых праздников. С ним связана следующая легенда. Летом 1658 года основатель монастыря Тарасий Борисов шел с вечерней службы к своему дому и увидел человека, который вынул из шапки золото крест. Крест так засиял в темноте, что от него стало светло. Незнакомец передал крест Тарасию и скрылся. Тарасий принес крест в Троицкий собор и поставил на аналое.
Иконы святых Петра и Февронии.
В соборе Троицкого монастыря около мощей святых Петра и Февронии висит икона, на которой изображены Петр и Феврония в монашеских одеждах, предстоящие в молитвенных позах Спасу, восседающему на облаках. Композиция иконы предельно
проста. Такая же композиция выбита на камне, установленном на источнике Петра и Февронии. Сохранился покров 16века (сейчас находится в музеее), на котором Петр и Феврония изображены в фас в полный рост со скрещенными на груди руками, а в верхней части по центру изображена Богородица, как на иконе «знамения».
Самая интересная икона на сюжет легенды о Петре и Февронии была написана в Муроме в 40-50х годах XVII века. Эта икона хранилась в соборе Рождества богоматери, а сейчас находится в музее. Размеры ее очень велики, а доска вытянута не по вертикали, как это делалось обычно в «житийных» иконах, предназначавшихся в «местный», то есть нижний ряд иконостаса, а по горизонтали. Такая необычная форма объясняется тем, что икона располагалась над гробницей чудотворцев. Посетители храма могли близко подойти к иконе и подробно познакомиться с ее содержанием, прочитать надписи, поясняющие смысл сцен, представленных в клеймах.
В среднике иконы изображен город, обнесенный высокой крепостной стеной с шестью башнями. Город стоит на холмистом берегу реки, извивающейся синей лентой. За стенами города высится пятиглавый собор, стоят разнообразные строения теремов – палат. На фасаде собора художник поместил небольшую, как бы поставленную в киоте икону с изображением Петра и Февронии, предстоящих Христу, а внутри собора – Петра и Февронию, лежащих в гробнице под иконой богоматери. В середине палат художник изобразил Муромского князя Павла, сидящего на высоком троне, у подножия которого стоят бояре. Рассказ о злоключениях постигших дом князя Павла, художник также начал в среднике иконы. Он дважды изобразил на фоне палат злого змия, влетающего в дом Павла, а затем сидящего рядом с княгинею в образе самого Муромского князя, дальнейшее повествование художник перенес в ряды клейм иконы. Он поместил вокруг средника сорок клейм, расположив их в два ряда по сторонам средника и в один ряд вверху над ним. Все клейма иконописец сделал одинаковыми по размеру, придав каждому форму небольшого квадрата. Шесть первых клейм иконы мастер посвятил борьбе со змием, в четырнадцати следующих показал историю болезни и исцеления Петра, а двадцать остальных клейм занял изображениями сцен жития Петра и Февронии с момента вступления Петра на стол Муромского князя. Каждое их сорока клейм мастер сопроводил поясняющими надписями; тексты надписей взяты из повести о Петре и Февронии.
Колорит иконы выдержан на сочетаниях желтой, красной, зеленой и темно-коричневой красок. Белый и синий цвета икононописец применял редко, но белый цвет использовал всегда для выделения наиболее важных по смыслу участков сцен в клеймах, помещая на белом фоне фигуры самых главных участников события.
В клеймах много бытовых подробностей. Персонажи сцен в клеймах иконы заняты различными делами. Феврония ткет полотнище, когда в ее дом приходит дружинник, посланный Петром искать искусного лекаря. В этом клейме иконописец нарисовал и скачущего перед Февронией зайца, как это было описано на страницах «Повести». Второй раз, в сцене прихода дружинника, сообщающего о том, что князь Петр последний раз просит ее умереть с ним в один час, Феврония изображена за рукоделием. Совсем по жанровому решил мастер сцену исцеления Петра от язв. Он изобразил слуг, растапливающих баню и моющих Петра, а Феврония, готовясь встретить выходящего из бани князя, зачерпывает ковшом квас из бочки.
Любовь иконописца к бытовым сюжетам сказывается не только в тематике сцен, но и в особой тщательности исполнения рисунков костюмов, разнообразных предметов домашнего обихода, кораблей, зданий, повозок, шатров, растений. Изображая сцены трапез, мастер вырисовывает на белых скатертях разнообразные по форме чашки, кубки, кувшины, ножи и ложки. В сценах плавания Петра и Февронии по Оке он детально изображает лодки-ладьи под парусами, а в сцене поездки больного Петра в Рязанскую землю – телегу, поставленную на колеса со спицами. Все персонажи клейм одеты в русские костюмы, а форма палат весьма близка подлинным строениям русской архитектуры.
Текст «Повести о Петре и Февронии» проиллюстрирован в клеймах иконы даже в тех случаях, когда казалось бы, совсем невозможно было передать изобразительными средствами суть, выраженную словами. Художник показал в клеймах и, как злые бояре пытались упрекать Февронию в скупости, неприличной званию жены князя, за то, что она, выросшая в семье бедного крестьянина и привыкшая к бережливости сметала со стола крошки хлеба в ладонь; как эти крошки превратились в ее ладонях в смирну и фимиам. Естественно, что нарисовать такое чудо было невозможно, но художник дважды изобразил сцену пира в княжеском доме, а в надписях над клеймами пояснил зрителю, что должны были представлять эти похожие друг на друга по композиции сцены. Он проиллюстрировал и рассказ о том, как во время печального плавания Петра и Февронии по Оке, один из приближенных Петра стал похотливо помышлять о Февронии, и как мудрая княгиня отгадала нечистые его помыслы и заставила его дважды черпать воду у бортов судна, дабы показать ему, что он должен быть верен своей супруге.
Возрождение монастыря.
Закрытая в 1921 году, обитель была передана Церкви и начала восстанавливаться с 1991 года. Освящение монастыря было совершено епископом Владимирским и Суздальским 15 мая 1991 года. Первое богослужение было совершено в надвратной Казанской церкви. Из Рижского Троице-Сергиева монастыря была вызвана монахиня Тавифа для управления обителью.
Летом 1991 года начали восстанавливать для прибывающих монахинь разрушенный келейный корпус. Расчищать завалы помогали многие муромчане: прихожане, сотрудники музея, солдаты.
21июля торжественно открыли Троицкий собор.
29 сентября 1991 года привезли 7 колоколов из Воронежа и установили на колокольне.
В 1992 году в Троицкий собор были перенесены мощи святых благоверных князей и чудотворцев Петра и Февронии. Мощи святой супружеской пары покоятся в южной галерее Троицкого собора под высокой иконой в золоченом окладе. Петр и Феврония считаются покровителями супругов, поэтому сейчас к их мощам приезжают все молодожены Мурома.
К 2000 году были отремонтированы помещения трапезной и келейные корпуса; построены на прежних фундаментах игуменский корпус и 2-этажное здание просфорни с гостиницей, открыты золотошвейная мастерская и библиотека.
В 2001 году был открыт приют для престарелых и пансионат для несовершеннолетних (со школой и музыкальным отделением). В 2002 году были открыты воскресная школа, профессиональное училище (с отделениями полиграфии и художественной керамики) и школа регентов.
Сейчас в монастыре около 90 монахинь.
6.4 Результаты самостоятельной работы.
Результатами нашей учебно-исследовательской работы являются:
вычерченные планы архитектурного комплекса Санаксарского монастыря и собора Троицкого Муромского монастыря;
составленные описания архитектурных особенностей храмов Троицкого Муромского монастыря;
описание икон Петра и Февронии;
краткие исторические очерки о создании монастырей и об адмирале Ф.Ф. Ушакове;
рассказ о возрождении обители по собранным нами данным;
отснятые фотоматериалы.
6.5. Выводы и рекомендации.
Поездка была очень насыщенной и разнообразной. Мы учились видеть архитектурные ансамбли в целом и отдельные здания в деталях, рисовать планы и составлять описания, фотографировать архитектурные объекты, определять время их строительства.
Это был наш первый приезд в Муром, ознакомительный. Красивая река, интересные архитектурные комплексы и музеи, легендарные герои одного из древнейших русских городов - все это произвело на нас сильное впечатление. Мы рекомендуем посвятить Мурому отдельную экспедицию с обязательным посещением села Карачаров. Возможные темы для изучения в Муроме: Церковная архитектура 17века, Легендарные герои Мурома, Муромская икона (прекрасная коллекция икон в музее и много интересных икон в храмах).
Мы собираемся продолжать работу по изучению иконографии, несмотря на то, что она связана с рядом трудностей: не всегда разрешают фотографировать в храмах, производить съемку сложно и практически никакой информации о наличии тех или иных икон и росписей невозможно получить заранее. Санаксарский монастырь очень интересен и как духовный центр, и как архитектурный ансамбль, и как место, связанное с жизнью адмирала Ф.Ф. Ушакова. Посетив этот монастырь и Темниковский музей, мы заинтересовались историей русского флота. При наличии дополнительного времени, мы советуем пройти от монастыря до села Алексеевка( 4км ), где прошли последние годы Ушакова.
6.6. Список литературы.
- Орехов Д. Святые места России СПБ, 1999
- Бычков В. Русская средневековая эстетика, М., 1992
- Любимов Л Искусство Древней Руси, М., 1996
- Федотов А. Святые древней Руси, М., 1988
5. Древний Муром, М., 1989
6. Фирсов И.И. Петра творенье, М., 1992