Geum.ru

Урок 11

Вид материалаУрок

Содержание


Особенно хотелось бы остановиться на догматической основе дальнейшей бесе­ды Христа с иудеями.
Подобный материал:

Страница из

Урок 11. Второй год общественного служения Христа

Исцеление расслабленного при овчей купели в Иерусалиме.

Свидетельство Господа о Его Богосыновстве.(Ин. 5)

Накануне Пасхи Иисус Христос с учениками при­шел в многолюдный праздничный город. Направляясь в субботний день к храму, Спаситель проходил мимо одного из ис­точников, который носил название Овечьей купальни, так как он находился недалеко от Овечьих ворот. Вода этой купальни славилась целебной силой, по­этому возле нее для больных был постро­ен "Дом Милосердия". Это была огром­ная, с пятью крытыми коридорами боль­ница без врачей, куда стекалось великое множество больных, слепых, хромых, ис­сохших. Время от времени спокойная во­да этой купальни начинала бурлить и волноваться. Это Ангел Господень схо­дил и возмущал воду. И кто первый по­гружался в нее, тот выздоравливал, какой бы он не был одержим болезнью. Естест­венно, все больные спешили первыми войти в воду, но не многим это удава­лось. Один расслабленный (парализован­ный) с верою в чудодейственную силу Ангела, возмущавшего воду, долгие годы терпеливо ждал исцеления, но был бес­сильным войти в воду первым.

Иисус Христос зашел в Дом Милосер­дия и, проходя по галереям, остановился у постели расслабленного. " Хочешь ли быть здоров" - с любовью спросил Спа­ситель больного. "Так, Господи, - ответил Ему расслабленный, - но не имею челове­ка, который опустил бы меня в купаль­ню, когда возмутиться вода"... Можно представить себе, какое это было зрели­ще, когда вдруг неожиданно для всех на­чинала вскипать вода и все устремлялись, расталкивая друг друга, к купели, чтобы броситься в воду, потому что исцелялся только первый погрузившийся в нее. И конечно же, тем, у кого были заботив­шиеся о них слуги или родственники, было более вероятно войти в купель пер­выми. Мы можем представить себе про­исходившее там даже на основании того, что порой видим в церкви. В храмах у нас часто происходят такие возмущения и беспорядки, когда люди толкаются, чтобы без очереди получить, например, святую воду. Даже в храме Гроба Гос­подня в Иерусалиме во время раздачи Благодатного Огня все забывают о каком бы то ни было приличии и благоговении, поскольку душевный восторг побеждает эти обычные для христиан чувства, кото­рые должны всегда действовать в них в таком святом месте, как храм, тем паче храм Гроба Господня. Движимые этим восторгом, люди расталкивают друг дру­га, чтобы получить Огонь первым. Осно­вываясь на этом, мы можем себе пред­ставить, какой беспорядок происходил тогда у Овчей купели: более сильные и ловкие, то есть не тяжело больные люди, оказывались в воде первыми. Расслаб­ленный же, не имея ни собственных сил, ни родственников или знакомых, могу­щих оказать ему помощь, всегда опазды­вал, и всегда его попытки достичь купели первым оказывались неудачными.

Тогда Господь сказал ему: "Встань, возьми постель твою и ходи". Взгляд Го­ворившего, Его голос и повелительный тон, подобно электрическому току, про­бежал по изможденным членам и разби­тому организму парализованного. И со­вершилось чудо: по слову Спасителя больной тотчас выздоровел, взял постель свою и пошел в храм, прославляя Бога.

Все это произошло в субботу, и блю­стители закона сразу же обратили внима­ние на человека, несущего постель. Они остановили его и потребовали ответа, по­чему он нарушает субботний день. Узнав, что главным виновником нарушения субботы является Иисус Назарянин, они в храме обступили Христа и начали об­винять Его в нарушении закона Божия.

Бездушные формалисты, утратившие дух и смысл закона Божия, фарисеи стро­го следили за тем, чтобы соблюдалась буква закона. Они совершенно исказили заповедь о субботнем дне. Так, еврейская книга "Мишна" содержит 39 главных за­прещений, касающихся субботы, и свы­ше тысячи примечаний к ним. Раввины спорили о том, например, можно ли есть яйцо, снесенное курицей в субботу? или: виновата ли женщина, если она родит в субботу? Можно ли писать две буквы подряд в субботу, или одну утром, а дру­гую вечером? Можно ли лечить больного в субботу, если ему не угрожает смерть? И т. д.

Вот таким-то холодным и жестоко­сердным формалистам Господь ответил: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю".

Но фарисеи не унимались, они стали обвинять Христа в том, что Он делает Себя равным Богу. На это Господь отве­тил им: "Вы не верите Мне, потому что вы не любите Бога. Я пришел во имя От­ца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете" . Эти слова Господа исполняются до на­стоящего времени. Евреи, отвергнув ис­тинного Мессию, ждут лжемессию - ан­тихриста!

О чем хотелось бы подумать в данном случае.

Во-первых, что такое эта Овчая ку­пель? Святая Церковь напоминает нам, что она была близ Овчих ворот в Иеруса­лимском храме, которыми проходили ов­цы, агнцы прежде принесения их в жерт­ву. Они принимали в этой купели омовение, и это был прообраз грядущего Великого Пастыря, приносящего Себя в жертву за словесных овец. Пять притво­ров в ней - напоминание о пяти ранах Его, которыми Он дарует нам исцеление. Ангел Господень время от времени схо­дил с небес и возмущал воду как вестник схождения к нам Спасителя. Закипание воды от небесного прикосновения - про­образ великого освящения крещенских вод. Всякий раз, когда совершается ос­вящение воды в храмах, священник с мо­литвой крестом касается воды, приводя ее в движение, и она становится целеб­ной.

Как говорит Церковное Предание (в Священном Писании об этом ничего не сказано), такое чудо происходило в Овчей купели по той причине, что там на­ходилось Древо Креста Господня - то самое Древо, которое извлекли перед страданиями Спасителя и сделали из него Крест для распятия Господа. По преда­нию, это дерево выросло из трех посохов, которые оставили праотцу Аврааму явившиеся ему в виде странников Анге­лы; и посохи эти были из кипариса, певга и кедра. Племянник Авраама Лот, согре­шивший, хотя и в неведении, тяжким грехом кровосмешения, должен был, по указанию своего праведного дяди, поли­вать эти посаженные в землю посохи: ес­ли они прорастут, это будет знамением того, что Бог простил Лоту его тяжкий грех. И Лот совершил подвиг покаяния - посохи проросли. Из них выросло, как говорится в богослужебных текстах, со­хранивших это древнее предание, "триплетенное древо", то есть дерево, не при­надлежавшее в точности ни к одной из пород деревьев, а бывшее одновременно и кипарисом, и певгом (разновидность сосны), и кедром. Это дерево потом хо­тели применить при строительстве храма Соломона, поскольку для обшивки храма использовали "вечное дерево" — кедр, который считали не подверженным гниению. Храм был выстроен из нетеса­ных камней, так как нельзя было строить алтарь Господень из камней, к которым прикасалась рука человека, а потому для благообразия каменные стены обшивали деревом. Когда захотели использовать дерево, чудесным образом выращенное Лотом, то, как ни пытались его приспо­собить в строительстве, — ничего не по­лучалось. Оно или оказывалось длины большей, чем необходимо, или, наоборот, было слишком коротким. Конечно же, это происходило по смотрению Божию, чтобы дерево это, выращенное как древо покаяния, впоследствии послужило тем необыкновенным жертвенником, на ко­тором принес Себя в жертву Господь наш Иисус Христос. Итак, не найдя дереву применения в строительстве, его бросили в купель, которая к тому времени, веро­ятно, уже была выстроена. Вполне можно предположить, что купель, поскольку она предназначалась для омовения жертвен­ных животных и таким образом пред­ставляла собой вспомогательное строе­ние, была сооружена раньше самого хра­ма, для постройки которого требовалось гораздо больше труда, забот и времени. Дерево было брошено в воду купели. Для того чтобы оно не сгнило, время от вре­мени в воду сходил Ангел Господень, че­рез которого благодать Божия действова­ла таким образом, что дерево это обнов­лялось и, находясь столь долгое время в воде, не гнило. Так говорит Священное Предание.

Во-вторых, Господь совершил исцеле­ние расслабленного, страдавшего этим недугом 38 лет. Мы не знаем, в каком возрасте он заболел: в детстве ли, в юно­шестве или в зрелом возрасте. Но даже если он заболел в детстве, значит, в мо­мент встречи с Иисусом ему было, по крайней мере, более сорока лет. Если в юношестве — следовательно, около шес­тидесяти; а если в зрелом возрасте - и то­го более. Отсюда мы видим, что человек этот не только был болен тридцать во­семь лет, но еще и находился в преклон­ном возрасте, что также имело большое значение. Кроме того, находясь тридцать восемь лет в параличе, он, конечно же, имел недоразвитые, слабые, не способ­ные ни к какой деятельности мышцы, по­скольку расслабление сделалось для него уже естественным состоянием, в котором он провел большую часть своей жизни.

В этом чуде Церковь видит обновление жизни всего человечества через Воскре­сение Христово. - "Надежда, которой жил расслабленный не обманула его. Что питает нашу надежду? - Ее сестра - ве­ра в Господа. Надежда спасает от уны­ния и отчаяния, когда мы видим глубину своего грехопадения... Источник нашей надежды в слове Божием. У надежды есть и другая сестра - святая любовь. Для того мы и живем, чтобы любовью соединиться с Господом навеки. Мы идем к порогу смерти с надеждой, какую растят в нас вера и любовь. Все, кто в этой жизни надеялся на Господа, веро­вал в Него, любил Его, - в жизни вечной найдут вечное счастье и вечный покой. " (Митр. Николай Ярушевич).

В-третьих, заметим какое произошло чудо - исцеление произошло полное. Па­рализованному человеку даже просто встать чрезвычайно трудно, а порой и не­возможно. Представьте себе такой жи­тейский случай: кто-то сломал ногу и долгое время, может быть, несколько ме­сяцев, вынужден лежать в гипсе, пока кость не срастется. После выздоровления ему бывает трудно встать и приходится долго разрабатывать мышцы, постепенно приучать свою ногу и вообще все свое тело к обычной нагрузке. Подобное, как правило, происходит и со всеми людьми, которые долго лежат в болезни. Они отвыкают от самой элементарной нагруз­ки, не могут свободно даже передвигать­ся. Здесь же Господь Иисус Христос при­казал расслабленному не только встать, но еще и взять свой одр, то есть постель. По-славянски говорится: "возьми одр твой", а по-русски - "постель". Постель - это то, что постилают на кровать, а одр - нечто вроде самой кровати или носилок, которые, несомненно, были нужны рас­слабленному, так как он ожидал, что кто- то возьмет его и на этих носилках отне­сет к купели с кипящей благодатной во­дой.

В-четвертых, почему это исцеление нашло осуждение со стороны иудеев. Как мы видим из евангелия, потому что оно было совершено в субботний день.

Закон Божий, который соблюдали ев­реи, представлял собой ряд великих принципов, которые люди должны были освоить и выполнять в своей жизни, но со временем иудеи обратили их в тысячи мелких правил и норм. В законе было просто сказано, что суббота должны от­личаться от других дней и что в субботу не должны работать ни сам человек, ни его слуга, ни его животные. Иудеи выра­ботали тридцать девять определений ра­боты, одно из них касалось переноски нош.

Все их рассуждения были основаны на двух текстах. У пророка Иеремии сказа­но: "Берегите души свои и не носите нош из домов ваших в день субботний и не за­нимайтесь никакой работой, но чтите день субботний, как Я заповедовал от­цам вашим" (Иер. 17,19-27). Неемия был обеспокоен, что субботу так много рабо­тали и торговали, он поставил слуг у во­рот Иерусалима, чтобы никто ничего не вносил в Иерусалим и не выносил из него (Неем. 13,15-19). Из Неем. 13,15 ясно видно, что дело касалось торговли в суб­боту, которая процветала как и в обыч­ный день. Но раввины эпохи Иисуса серьезно утверждали, что человек грешит, если в субботу у него в одежду оказалась воткнута иголка. Они даже спорили о том, может ли человек носить в субботу деревянную ногу или зубной протез. Они были уверены в том, что в субботу нельзя носить даже брошь. Все эти вопросы были для них делом жизни и смерти, а этот человек нес в субботу свою постель!

Прекрасно замечает по этому поводу блаж. Феофилакт: "Вот смысл злобы! Не спрашивают, Кто исцелил тебя, но Кто повелел нести одр твой. Спрашивают не о том, что приводило в удивление, но о том, что порицали".

В-пятых, обратим внимание, как ведет себя исцеленный после чуда. "Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (ст. 14). Мы видим, что исцеленный пра­вильно отнесся к своему выздоровлению: он не стал пировать с друзьями и родст­венниками, не предался суетным делам, но находился в храме, благодарил Бога и молился. И именно во время молитвы Бог вразумил его, показав, в чем заключалась причина его болезни, и научил, что нуж­но делать, чтобы вновь не подвергнуться какой-либо напасти: "Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже". Здесь Господь Иисус Христос вкратце преподал ему нравственное учение, объ­яснив, что к этой болезни его привели соделанные им грехи. Отсюда, между прочим, можно сделать вывод, что чело­век этот заболел, по меньшей мере, в юношеском возрасте, ведь едва ли кто станет обвинять в согрешениях отрока.

В-шестых, Спаситель совершил два великих дела: во-первых, сотворил явное чудо — восставил расслабленного от мно­голетней болезни, во-вторых, показал, что Он не противник нравственности, не противник закону Моисееву, но, наоборот, Ревнитель этого закона. Ведь в кратких словах "не греши" содержится ясное указание на то, что нужно соблю­дать закон. "Не греши", по мнению иуде­ев, означало "не убий, не прелюбодейст­вуй; почитай отца твоего и мать твою", "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим" и соблюдай все прочие заповеди, составляющие так называемое десятословие. Исцеленный, может быть, не имел еще полной веры в то, что Иисус есть Сын Божий, но окончательно убе­дившись в том, что Он послан от Бога, поскольку и исцелил его и научил со­блюдать закон.

В-седьмых, Конечно, само по себе это событие имело значение, особенно для исцеленного человека, а не просто слу­жило неким намеком для нас, однако мы должны извлечь из него нравственный урок, ибо и мы подобно тому человеку расслабленны, только - в духовном от­ношении. Мы действительно бываем рас­слабленны, причем на протяжении мно­гих и многих лет, мы также ни от кого не ожидаем помощи, никто и не может по­мочь нам. И даже не потому, что нет же­лающих, а потому, что это зависит не столько от людей, сколько от Бога. Но мы не должны отходить от "купели", то есть от того делания, которое может нас очистить и обновить — будет ли это Ии­сусова молитва, послушание или чтение Священного Писания и исполнение еван­гельских заповедей. В особенности, как мне кажется, такой "купелью" служит молитва: время от времени при исполне­нии правила или при ином молитвенном делании вдруг словно бы вскипает в ду­ше благодать, но мы не успеваем погру­зиться в нее так, чтобы очиститься, и так же неожиданно все проходит, а мы оста­емся прежними. Но если мы проявим терпение, если будем трудиться, то, хотя бы и тридцать восемь лет прошло, хотя бы и многие-многие годы прошли, вдруг в душе нашей явится Иисус, явится та­инственным образом, непостижимо, не­объяснимо для рассудка, незнакомого с духовным опытом и духовными явле­ниями, и скажет: "Встань, возьми одр твой и ходи". Тогда мы окажемся полно­стью исцеленными и утвердившимися, так что не только способны будем ходить по пути заповедей Господних, но сможем и трудиться, исполнять какой-либо по­лезный для окружающих нас людей труд (я имею в виду труд спасительный, труд духовный). Мы должны терпеливо ждать, но не просто ждать, а именно совершать духовное делание, умное дело, или, как объясняет эти слова святитель Феофан Затворник, умную работу, потому что "делание" значит "работа". И когда мы будем так терпеливо трудиться, неожи­данно придет наше избавление.

Особенно хотелось бы остановиться на догматической основе дальнейшей бесе­ды Христа с иудеями.

На замыслы иудеев убить Его за нарушение субботы, Иисус отвеча­ет им: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин. 5, 17). В этих сло­вах содержится свидетельство Иисуса о Себе, как о единосущ­ном Сыне Божием. Иудейские бо­гословы должны были понять весь смысл Его высказывания. Филон Александрийский говорил: "Бог никогда не перестает творить, по­тому что это свойственно Ему так же, как огню свойственно жечь, а морозу - морозить". Другой сказал: "Солнце светит, реки текут, про­цесс смерти и рождения не пре­кращается и в субботу, как и во всякий другой день; а это дело Божие". Правда, согласно истории творения, Бог отдыхал в седьмой день, но Он отдыхал от дел творе­ния; а Его главная деятельность су­да и милосердия продолжается.

Господь наш Иисус Христос есть единородный Сын Божий, едино­сущный Богу Отцу. Он есть Сын Божий в прямом и собственном смысле слова (в отличие от сынов Божиих по благодати или усынов­лению (Ин.1,12; Рим.8.14), каковым именем иногда называют христи­ан). На основании свидетельств Священного Писания о божестве Иисуса Христа Православная Цер­ковь исповедует Иисуса Христа ис­тинным Сыном Божиим. Первые свидетельства о божестве Иисуса Христа - это, в основном, пророче­ства Ветхого Завета. Так пророк Давид предвозвещал о Царе Сион­ском, Который говорит о Себе: "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя " (Пс.2,7; сравн. Деян.4,24-27; Евр.1,5; 5,5). Давид прямо называет его Богом истин­ным (Elohim) , которого "помазал... Бог... елеем радости более соуча­стников Твоих", и описывает далее его величие, власть и силу в такой степени, в какой они принадлежат одному Богу (Пс.44; сн. Евр.1,7-9). Пророк Давид исповедует Мессию Господом, сидящим одесную Иего­вы: "Сказал Господь Гос­поду моему: седи одесную Меня" (Пс.109,1). И эти слова Сам Иисус Христос относил к Себе (Мф. 22,41-46). Пророк Малахия свидетельствует, что ожидаемый Израилем Спаситель есть Сам Гос­подь (Мал.3,1). В Новом Завете еще более ясно изображается божество Иисуса Христа, и, прежде всего в учении Самого Иисуса Христа. В отличие от сынов Божиих по бла­годати - верующих в Бога - Иисус Христос нередко называл Себя не просто Сыном Божиим, а Сыном Божиим единородным (Ин.3,16,18), т.е. только од­ним и единственным образом ро­дившимся у Отца. Следовательно, Он и есть Сын Божий в особенном смысле - в смысле рождения из су­щества Бога Отца и равенства с Ним по Своему достоинству. Иисус Христос прямо учил, что Он есть Сын Божий и Он имеет такую же самосущую жизнь, как и Отец: "Ибо как Отец имеет жизнь в Са­мом Себе, так, и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Ин.5,26). Он равен Богу Отцу: "Я и Отец - одно" (Ин. 10,30) и только один Он знает небесного Отца и может открывать имя Его людям: "Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не зна­ет никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11,27). Сви­детельствуя о божественном всеве­дении, эти слова говорят о библей­ском смысле слова "знать", т.е. о том, что знание это опытное, оно есть внутреннее теснейшее соот­ношение одной личности с другой, т.е. внутреннее взаимообщение жизни и любви между Отцом и Его единородным Сыном, которое воз­можно только при тождестве их природ: "Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца" (Ин.10,15). Эта единая сущность или тождест­во природы Отца и Сына есть ос­нование взаимного знания Отца и Сына, о чем Сам Спаситель гово­рит: "Я знаю Его, потому что Я от Него и Он послал Меня" (Ин.7,29). Решительное свидетельство о Сво­ем божестве дал Иисус Христос перед Своей смертью. На вопрос первосвященников, заданный во время суда "скажи нам, Ты ли Хри­стос, Сын Божий? " (Мф.26,63) Спаситель ответил: "Я" (Мк. 14,62).

Согласно с ясными свидетельствами Самого Иисуса Христа о Своем божественном дос­тоинстве апостолы исповедовали и называли Его истинным Сыном Божиим (Ин.20,31), Сыном Бога живого (Мф. 11,16), Сыном Божиим собственным (Рим.8,32) и просто Богом. Также и мужи апо­стольские, отцы Церкви прямо учили о божестве Иисуса Христа. Православная Церковь, сохраняя и разъясняя богооткровенное учение, исповедует во все времена закреп­ленную в Символе веры веру "в Иисуса Христа Сына Божия едино­родного.... Бога истинна от Бога ис­тинна.... единосущна Отцу".

Ст. 19-20: - Здесь раскрывается учение о единстве действий Отца и Сына применительно к обыч­ным представлениям о сыне, под­ражающем отцу, и об отце, любя­щем сына и научающем его своим делам. В словах; "Сын ничего не может творить Сам от Себя" нельзя видеть оправдание арианст­ва, но только то, что, как говорит св. Златоуст: "Сын не делает ниче­го противного Отцу, ничего чуж­дого Ему, ничего несообразного, противного воле Отца". "...и по­кажет Ему дела больше сих... т.е. не только расслабленного может восставить от постели, но и умер­ших воскресить.

Ст. 21: - Здесь речь идет о духов­ном воскресении, духовном про­буждении духовно-мертвых к ис­тинной, святой жизни в Боге, а за­тем и о всеобщем телесном воскре­сении. Все это находится между собой во внутренней связи, т.к. принятие человеком истинной жизни, жизни духовной, уже есть начало торжества его над смер­тью. Как греховное расстройство служит причиной смерти, так и ис­тинная жизнь духа ведет к жизни вечной, побеждающей смерть.

Ст. 22-23: - С духовным воскресе­нием Господь соединяет другое Свое великое дело — суд. Здесь ра­зумеется прежде всего суд нравст­венный в настоящей жизни, кото­рый приведет в неизбежном итоге своём к последнему всеобщему Страшному Суду. Христос явился в духовно-мертвом и погруженном в духовную тьму мире, как Жизнь и Свет. Те, кто уверовали в Него, воскресли к новой жизни и сами соделались светом; те же, кто от­вергли Его, остались в греховной тьме, в духовной смерти. Вот по­чему всю жизнь продолжается суд Сына Божия над людьми, который завершится в конце веков послед­ним окончательным уже Страшным Судом. Так как вечная участь лю­дей находится, таким образом, во всецелой власти Сына, то Его и надлежит поэтому чтить так же, как Отца: "Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, Пославшего Его".

Ст. 24-29: - содержат дальнейшее изображение животворящей дея­тельности Сына Божия. Повино­вение словам Спасителя и вера в Его посланничество есть главное условие для восприятия истинной жизни, в которой залог и телесного блаженного бессмертия. "На суд не приходят" — значит: "не будет подвергнут осуждению". В ст. 25 — речь здесь опять о духооживлении в результате проповеди Хри­стовой, т.к. Сын есть источник жизни, заимствуемой им от Отца Ст. 26.). Сыну принадлежит и власть суда, потому что для этого Он и стал человеком, будучи по ес­теству Сыном Божиим (ст. 27). Эта власть Сына Божия, как Судии, за­вершится в конце веков всеобщим воскресением мертвых и правед­ным возмездием (ст. 28-29). Это будет суд праведный, т.к. он будет результатом полного согласия воли Судящего с волею Отца Небесного (ст. 30).

Ст. 31-39: - Много великого ска­зал о Себе Господь в предшест­вующих словах Своей речи. Хри­стос со всей решительностью сви­детельствует о Своем Божествен­ном достоинстве. Это откровение о Своем великом достоинстве есте­ственно требовало подтверждения для иудеев. Они как бы спрашива­ли; "Какие доказательства мо­жешь Ты привести в подтвержде­ние Своих утверждений?". Ответ Иисуса был вполне понятен равви­нам, потому что Он строил его по их же форме. Он начинает с из­вестного принципа: свидетельство одного человека не может счи­таться истиной. Необходимы, по крайней мере, два свидетельства. "По словам двух свидетелей или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не долж­но предавать смерти по словам одного свидетеля" (Втор. 17,6). "Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит; при словах двух сви­детелей, или при словах трех сви­детелей, состоится дело" (Втор. 19,15). Павел также говорит, что: "при устах двух или трех свидете­лей будет твердо слово вся­кое" (2 Кор. 13,1). Иисус тоже го­ворит, что, если у христианина есть судебная тяжба с братом его, он должен взять с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трех подтвердилось всякое слово (Мат. 18,16). В ранней Церкви су­ществовало правило, что обвине­ние против пресвитера должно приниматься при двух или трех свидетелях (1 Тим. 5,19). Иисус, та­ким образом, ответил в полном со­ответствии с принятым у иудеев порядком. Кроме того, считалось общепринятым, что свидетельства человека о себе нельзя принимать в расчет. В книге Мишна сказано: "Человеку нельзя верить, когда он говорит о себе" Великий древне­греческий оратор Демосфен так из­ложил один из принципов судо­производства: "Закон не позволяет человеку свидетельствовать о себе". Древнее право хорошо понимало, что собственные интересы и инстинкт самосохранения могут повлиять на свидетельство человека о себе. Иисус принимает существующее у иудеев правило судопроизводства и соглашается с тем, что Его собственное неподтвержденное доказательствами свидетельство о Себе не обязательно должно быть истиной. Но у Него есть другие до­казательства. Он ссылается при этом на свидетельство о Нем Иоан­на Крестителя, которого высоко уважали иудеи, но говорит при этом, что у Него есть еще большее свидетельство, чем Иоанново: это свидетельство Бога Отца, свиде­тельствующего о Своем Сыне зна­мениями и чудесами, которые Сын совершает, как бы по поручению Отца, т.к. они входят в план спасения людей, преданный Ему Отцем для исполнения. Бог Отец засвидетельствовал о Сыне Своем и в момент Его крещения, но еще больше свидетельств о Нем, как о Мессии, дал Он через пророков в ветхозаветном Священном Писа­нии, а иудеи не внемлют этому Пи­санию, потому что Слово Божие не укоренилось и не пребывает в них: они не слышат голоса Божия в Его Писании, не видят и лица Божия в Его самооткровении там же. "Ис­следуйте Писания" и вы увидите, "что они свидетельствуют о Мне".

Ст. 40-47: - Христос упрекает иу­деев за их неверие, говоря при этом, что Он не нуждается в славе от них, т.к. не ищет славы от лю­дей, но скорбит за них потому, что, не веруя в Него, как в Божия По­сланника, они обнаруживают от­сутствие в них любви к Богу Отцу, Пославшему Его. Так как они не любят Бога, то и не принимают Христа, пришедшего с Его повеле­ниями, но когда придет другой, лжеименный Мессия, придет со самоизмышленным учением, они примут его далее без всяких знаме­ний. Со времен Христа насчитыва­ют у евреев таких ложных мессий более 60, а последний из них будет антихрист, которого евреи также примут за своего Мессию. Причина неверия иудеев в том, что они ищут человеческой славы, и для них приятен не тот, кто их обличает, хотя бы то право, а тот, кто их про­славляет, хотя бы то неправо.

В заключение Своей речи Господь ли­шает иудеев последней почвы и основа­ния, на котором они строили свои надежды. Он говорит им, что никто другой, как Моисей, на которого они уповают, будет их обличителем на суде Божием. Он их обвинит в неверии во Христа, т.к. он писал о Нем. Здесь разумеются, как прямые пророчества и обетования о Хри­сте в книгах Моисеевых (Быт.3:15; 12;3; 49:10, Втор. 18:15), так и весь вообще за­кон, который был сенью грядущих в Царствии Христовом благ (Евр.10:1) и пестуном во Христа (Гал.3:24).