Нестеров Александр Климентьевич формирование духовной культуры

Вид материала

Автореферат

Содержание Педагогический смысл понятия «духовная культура студента». Духовную культуру студента Формирование духовной культуры студента педагогического университета. Формирование духовной культуры Формирование духовной культуры студента Ценностное содержание культурологических дисциплин. Педагогическая технология формирования духовной культуры студента в процессе освоения ценностного содержания культурологических Диагностическое сопровождение Опытно-поисковая работа Цель: сформировать духовную культуру студента педагогического университета Критерии / Включенность в духовно- практическую деятельность Культурная компетентность Цель этапа Содержание знаний Методы формирования «живого знания» Формы аудиторной деятельности Формы самостоятельной работы Промежуточный результат Цель этапа ... Полное содержание

Подобный материал:

• Роль Языка в формировании духовной культуры, 60.39kb.
• Рабочая программа по музыке 3 класс, 391.91kb.
• Рабочая программа учебного предмета «Музыка» в 3 классе, 187kb.
• М. В. Нестерова Культура Башкортостана / 6 класс Учебник, 410.73kb.
• «Оттепель» в духовной жизни советского общества», 93.42kb.
• Образовательный стандарт учебного предмета «музыка» (I-IV классы), 40kb.
• Геберт виталий климентьевич развитие педагогического творчества учителей физической, 452.2kb.
• Второй международный конкурс исполнителей духовой музыки ре-лиго санкт-Петербург 10-12, 76.88kb.
• Урок музыки это один из предметов эстетического направления. На уроке музыкального, 84.5kb.
• Формирование нравственных ценностей у студентов в дополнительном образовании (на основе, 302.77kb.

Основное содержание диссертации


Педагогический смысл понятия «духовная культура студента». Решение исследовательских задач потребовало раскрытия сложившейся в науке системы представлений о понятиях «культура», «духовная культура». Теоретический анализ позволил рассматривать культуру как взаимодействие людей, при котором происходит взаимообразное их формирование, где человек познает не некую независящую от него реальность, а себя самого, собственное бытие, объективированное в фактах культуры – культивирует себя как личность. При этом внутренняя сущность культуры личности относится к области духовности, что логически обусловливает понятие «духовная культура». Духовность обнаруживается в обращенности человека к высшим ценностям, к идеалу, свободе, самоопределении, способности действовать в соответствии со своим целями и ценностями (Н.А.Бердяев); это результат «сознательной работы духа» (А.Ф.Лосев), самосознание (В.В.Зеньковский), чуткость ко всему Божественному, воля к совершенству, любовь и доброта (И.А.Ильин), персональная нравственная культура высокой пробы, источник духовного самовосхождения личности в освоении ею культуры человечества (В.Соловьев).

Термин «духовная культура» философами осмысливается как результат реализации способности переводить универсум внешнего бытия во внутреннюю вселенную личности на этической основе (С.Б.Крымский); комплексное образование, основными компонентами которого выступают мировоззренческие, нравственные и эстетические характеристики, представления Истины, Добра и Красоты (А.Брыль); убеждения и ценности (М.К.Мамардашвили); установка на расположение и уважение к каждому (Т. Флоренская); синтез знания и гуманистической этики, вера в человека (Ф.К.Мамедов); культивирование каждым человеком общечеловеческих ценностей в интеллектуальной, этической и эстетической сферах (И.А.Бокачев).

В содержании термина «духовная культура личности» выделяются психологические доминанты: ориентация на смыслы (В.Франкл); саморегуляция (Д.А.Леонтьев); совесть, свобода нравственного выбора и ответственность перед самим собой за этот выбор (Б.Т.Лихачев); рефлексия над основными жизненными ценностями, составляющими смысл бытия личности и выступающими ориентирами в ситуации экзистенциального выбора (В.Г.Федотова, Л.П.Буева). При этом подчеркивается, что духовность не тождественна религиозности, творчеству, нравственности (Р.Эммонс). Психологическим основанием духовности  являются  специфические функции смысловых образований как основные конституирующие единицы сознания личности, где духовное начало человека связано с общественным и творчески-созидательным характером его жизнедеятельности, с включенностью человека в мир культуры (Б.С.Братусь); это интегративное качество психической активности человека, выражающее полноту и целостность его внутренней жизни, согласие его разума, воли, чувства, сопряженность его мировоззрения и самосознания (М.С.Каган).

Педагогическое содержание понятия «духовная культура личности» включает совокупность духовных ценностей (Е.И. Артамонова), личностно значимых свойств и ка­честв, имеющих возрастную спе­цифику и связанных с ориентацией личности на духов­ные ценности человечества – Истину, Добро, Красоту (Т.Г.Русакова), активной жизненной позицией, целеустремленностью, приверженностью идеям гуманизации и демократизации, высоким уровнем сознательности и ответственности, сочетанием личных интересов с общественными (Е.В.Бондаревская, Л.М.Митина, Н.Е.Щуркова); способности понимать се­бя, видеть себя в прошлом, настоящем и будущем (К.А.Абульханова-Славская, В.А.Сластенин), мировозренчески-полетного бытия (Л.Б.Соколова), возвышения личности посредством присвоения и реализации духовных ценностей в личностно ориентированной практике – познании, общении и духовной саморефлексии (Н.М.Романенко). При этом высшим уровнем сформированности духовной культуры личности являются мировоззрение и моральные принципы, идейные убеждения, идеалы, соответствующие общечеловеческим и национальным ценностям, составляющим в целом её ядро (В.Г.Пряникова, З.И.Равкин).

Духовную культуру студента мы рассматриваем как интегративное профессионально значимое качество личности, характеризующееся направленностью на духовное саморазвитие, ценностное взаимодействие и духовно-практическую деятельность, которые позволяют ориентировать учителя на приобщение учащихся к духовным ценностям культуры и формирование идеалов, не противоречащих абсолютным ценностям, на основе самостоятельного морального выбора. Структуру духовной культуры студента составляют взаимосвязанные компоненты: когнитивный (знания о духовных ценностях культуры, общечеловеческих, национальных, о нравственных категориях, о нормах этики) – базовый компонент; ориентировочный (отношение к идеалам, духовные интересы, эмоционально-окрашенное отношение к миру) – отражает систему духовных связей и отношений личности в пространстве культуры, основывающуюся на знании духовных ценностей и эталонов взаимодействия; поведенческий (активное самосовершенствование, духовное саморазвитие, следование духовной традиции в жизненных ситуациях) – объединяя духовные знания и ценностные ориентации, определяет поведение, поступки и действия в соответствии с духовной культурой.

Духовная культура в процессе личностного и профессионального саморазвития выполняет ряд функций: интенциональная функция отражает ценностную направленность на идею или на личность; рефлексивная обеспечивает осознание личностно значимых духовных ценностей; мотивационная определяет ответственность за осуществление своего смысла жизни и реализацию ценностей; регулятивная позволяет соотносить действия и поступки с духовными идеалами; преобразующая обечпечивает реализацию своего смысла жизни. Реализация функций духовной культуры обеспечивает гуманистическую направленность деятельности будущего педагога, позицию в этой деятельности, выбор им форм совместной деятельности, саморазвитие и развитие учащихся в русле абсолютных ценностей.

Формирование духовной культуры студента педагогического университета. «Формирование» традиционно рассматривается как процесс становления личности и включает: конструирование ситуаций проживания нового опыта; искусственное создание среды, способной оказать определенное влияние; интеграцию внешних и внутренних условий развития; стимулирование действия факторов развития. В научных исследованиях отчетливо прослеживаются две позиции по проблеме формирования духовной культуры, духовности личности: педагогически- пессимистическая, согласно которой духовность дана человеку изначально и не может быть обретена «извне» (Р.Штейнер, К.Н.Вентцель, В.Г.Федотова) и педагогически-оптимистическая, суть которой в том, что духовность личности можно формировать; она столь же исторична и социально детерминирована, как и сам человек (Е.П.Белозерцев, Л.П.Буева, Б.Т.Лихачев, Н.Д.Никандров, Н.Е.Щуркова).

Современная практика формирования духовной культуры учителя детерминирована, с одной стороны, новой парадигмой устойчивого развития общества, акцентирующей экзистенциалы человеческого бытия (духовную свободу, духовность, ответственность), которые мыслятся через идею диалога (взаимоотношения) в сосуществовании человека и современного мира – Природы, общества, другого человека. Базовыми идеями новой модели духовной культуры учителя являются: идея единения мира (В.И.Вернадский, Н.Н.Моисеев, А.Д.Урсул); идея вселенского предназначения личности (Л.И.Новикова, М.В.Соколовский, Г.Полде, Г.Шеффер); идея соборности как идентификация человека с целым (Н Д.Никандров, К.Касьянова); идея национального дома (Е.П.Белозерцев); идея ненасилия (Л.Н.Толстой, Г.С.Батищев). С другой стороны, развитие духовной культуры учителя сегодня непосредственно связано с переосмыслением трактовки гуманистического идеала – духовной вертикали в силу особенностей российской культуры (В.С.Соловьев, И.А.Ильин) в условиях информационного общества, которое не только выводит эту вертикаль на космопланетарный уровень, но и определяет ведущую роль самосознания субъекта, утверждает самоценность человеческой индивидуальности. Последняя сегодня понимается через диалог, который выступает единственной возможностью самого её существования и внутренней сущности (В.А.Лекторский).

Формирование духовной культуры личности в педагогических исследованиях рассматривается как расширение жизненного опыта в духовно-культурном пространстве (А.С.Белкин); поддержка саморазвития духовности личности через её устремленность к самосовершенствованию, ориентацию на высшие ценности человеческого бытия (истина, добро, красота) (Е.И.Артамонова, С.В.Кульневич, Н.И.Миронова); содействие саморегуляции в деятельности на основе нравственных доминант (В.И.Андреев, Н.М.Борытко, В.М.Пустовалов, Г.К.Селевко, Н.М.Романенко).

Формирование духовной культуры студента заключается в интеграции знаний о ценностях духовной культуры, духовных потребностей и опыта духовного саморазвития личности (духовный рост) в процессе расширения опыта духовно- практической деятельности.

Ценностное содержание культурологических дисциплин. Исходя из определения содержания образования как системы (В.В.Краевский, B.C.Леднев, И.Я.Лернер), в диссертации ценностное содержание культурологических дисциплин представлено как система знаний о смыслах и значениях культуры, представлений о ценностном отношении к миру и культуре, опыта применения знаний и умений в духовно-практической деятельности.

Рассмотрение проблемы методического и содержательного наполнения культурологических дисциплин позволяет констатировать, что в принципы отбора содержания образования базируются на историческом и искусствоведческом подходах, которые при всем многообразии учебников и программ не обеспечивают оптимального духовного становления личности.

Анализ ситуации и собственный педагогический опыт показывают, что ценностное содержание культурологических дисциплин включает когнитивно-рефлексивный (содержание духовных знаний об истории и закономерностях развития культуры и цивилизации, детерминирующих определенный тип человека культуры и пути его достиже­ния; культурных и ценностных доминантах различных исторических эпох; духовно значимых культурных фактов и событий; Произведениях человеческой культуры; роли духовной личности в развитии культуры), ценностно-смысловой (содержание опыта духовных переживаний в произведениях искусства, ценностного отношения к жизни (своей и чужой), природе, искусству; духовного поиска; интенциональной устремленности к духовному идеалу) и деятельно-трансляционный (содержание опыта приобщения к ценностям духовной культуры человечества и способов духовной самодетерминации личности, отраженных в произведениях искусства; способов духовного бытия и духовного творчества, ведущих к созданию ценностей культуры) компоненты. Выделение этих компонентов обеспечивает последовательность освоения духовного содержания культурных фактов и событий, осмысления духовного значения личности в культуре.

Педагогическая технология формирования духовной культуры студента в процессе освоения ценностного содержания культурологических дисциплин. Ценностное содержание культурологических дисциплин определяет целевые установки формирования духовной культуры студента, так как актуализирует необходимые в профессионально-педагогической деятельности личностно значимые качества (направленность на абсолютные ценности, познавательная активность, духовная самодетерминация, эмпатийность), что является главной целью данной педагогической технологии. Аксиологический, личностно ориентированный и деятельностный методологические подходы определяют в данной технологии ведущие принципы организации деятельности участников образовательного процесса, компоненты и показатели духовной культуры студентов. Расширение изучаемых по учебной программе набора явлений, имен, периодов, эстетических фактов, способов взаимодействия культур различных эпох и народов, отдельных вершинных достижений и объемного творческого фона, культурного контекста, второстепенных фигур, нюансов, необходимых для полноты картины, осуществлялось за счет введения в образовательный процесс наряду с базовым курсом «Культурология» учебного курса «История искусства», спецкурсов «История культур и цивилизаций», «История музыкального образования», «Морфология искусства», факультативных курсов «Психология музыки», «Музееведение», «Искусство книги», программы самостоятельной работы студентов.

Диагностическое сопровождение (комплексное использование методик экспертной оценки и самооценки на основных и промежуточных этапах), логическая последовательность этапов педагогического процесса обеспечивают функциональное единство целей и задач, содержания и методов работы преподавателя по формированию духовной культуры студента на занятиях культурологического цикла (Рис. 1).

Опытно-поисковая работа осуществлялась в условиях естественного учебного процесса педагогического университета и проходила в три этапа: констатирующий, формирующий, контрольный. В соответствии с этапами, экспериментальная работа началась с изучения уровней сформированности духовной культуры студентов университета (230 человек). В качестве экспериментальной группы были студенты специальностей «Иностранный язык», «Филология» (1-2 курс) – 120 человек 2005 года набора, на которых апробировалась выделенная нами технология формирования духовной культуры. В качестве контрольной группы в эксперименте участвовали студенты тех же специальностей (всего 110 человек) 2004 года набора, обучающиеся по традиционной программе.

На основе определения духовной культуры будущего педагога нами были разработаны критерии её сформированности (культурная компетентность, духовная направленность, включенность в духовно-практическую деятельность) и выделены уровни: целостный (высокий), эклектичный (средний) и фрагментарный (низкий) (Табл.1).

Для получения эмпирической базы данных была про­ведена комплексная диагностика сформированности духовной культуры студента. Уровень сформированности культурной компетентности определялся с помощью тестовых заданий (Бобахо В.А., Левикова С.И., Чучайкина И.Е., Хоруженко К.М.); сочинения-рассуждения на тему «Что такое духовная культура?», диагностика полимотивационных тенденций в «Я-концепции» личности (С.М. Петрова), методики «Шкала совестливости» (В.В. Мельников, Л.Т. Ямпольский). Духовная направленность изучалась с помощью методики «Ценностные ориентации» (М. Рокич), тестов «Диагностика личностной установки «альтруизм-эгоизм» и «Диагностика социальной эмпатии» (Н.П. Фетискин, В.В. Козлов, Г.М. Мануйлов). Для диагностирования включенности в духовно-практическую деятельность использовались: вопросник «Духовно-нравственные качества личности», тест «Духовно-нравственное развитие личности» (В.И. Андреев) и результаты интроспекции.

Цель: сформировать духовную культуру студента педагогического университета


Подходы:


принципы:


компоненты

духовной

культуры:


КРИТЕРИИ /


ПОКАЗАТЕЛИ

духовной

культуры

студента:


Аксиологический

Личностно

ориентированный

Деятельностный


понимание человека как высшей ценности; ценностное самоопределение личности в процессе образования; ориентация на духовность как цель и ценность образования

отношения в социуме на основе другодоминантности; решение жизненных ситуаций на духовно-ценностной основе

учет закономерно­стей природного и социокультурного развития личности; организация образовательного процесса в контексте культуры; удов­летворение интересов и потребностей студента в разнообразных видах духовно-практической деятельности


Когнитивный

Ориентировочный

Поведенческий


Духовная направленность: представленность духовно-культурных ценностей в аксиологическом потенциале личности; другодоминантность личности; эмпатийность

Включенность в духовно- практическую деятельность: целеполагание в сфере духовной жизни; способы достижения поставленной цели; самоанализ результа-тов деятельности




Культурная компетентность: знание духовной составляющей человеческой культуры; умения использовать духовно-культурные знания в собственном саморазвитии; навыки использования духовно- культурных знаний в жизни


1 этап - Когнитивно-рефлексивный – расширение знаний о духовных смыслах и значениях в процессе изучения произведений культуры.

Цель этапа: сформировать живое знание о духовной культуре.

Алгоритм: восприятие – смыслопоиск – смыслопонимание – «живое знание»





Содержание знаний: о культуре как развернутой феноменологии человека; ценностное содержание произведений классической литературы, музыки, изобразительных искусств, содействующее служению высшему духовному началу в человеке, исследованию своего духовного мира, направленности духовных исканий, стремлению к духовному саморазвитию, самоопределению и самосовершенствованию




Методы формирования «живого знания»:

проблемное изложение материала; диалог (взаимообогащающий и внутренний); стимуляции свободного выражения личной позиции (ретроспективный анализ жизненного опыта);– непосредственное (истолкование и воспроизведение событий как «живых») и катарсическое переживание (импрессивный и экспрессивный приемы)

Формы

аудиторной деятельности: лекция (лекция-эссе, видеолекция; лекция-экскурсия); музыкальный лекторий

Формы внеаудиторной деятельности:

встречи с деятелями культуры, представителями религий – носителями высоких духовных ценностей

Формы самостоятельной работы:

письменное решение задач (сочинение-размышление) на исправление нравственных ошибок; ответы на вопросы, требующие установления сходства и различия, содержащие культурную коллизию







Промежуточный результат: целостное знание о сущности духовной культуры



Рис.1. Технология формирования духовной культуры студентов

в процессе освоения ценностного содержания культурологических дисциплин

2 этап – Ценностно-смысловой – осмысление своего духовного Я в процессе интериоризации духовных ценностей культуры через проживание-переживание ситуаций, основанных на нравственной коллизии

Цель этапа: перевод смыслов и значений духовной культуры в ценностные установки.

Алгоритм: познание – переживание – оценка/самооценка





Содержание переживаний: поиск и выбор нравственных ценностей, осмысление окружающего мира в его отноше­нии к человеку (а не научной абстракции), чувство общности с другими людьми, осмысление человеческой жизни, в том числе и своей собст­ве­н­ной; сопереживание, эмоциональное потрясение от встречи с образом, созданным искусством, и переживание личного жизненного опыта; переживание, позволяющее в подробностях представить психологическую ткань конфликтов, представленных в произведении, и выявить в них как исходные противоречия, так и ресурсы для развития человека; самостоятельный «труд души», в котором происходит поиск и выбор духовно-нравственных ценностей, осмысление окружающего мира в его отноше­нии к человеку, чувственное осмысление сути человеческой жизни




Методы конституирования смысла: глубинный диалог (сократическая беседа, художественное общение); полилог; художественно-педагогическая драматургия, «погружение» в культуру

Формы аудиторной деятельности: лекция (диалог, дискуссия; размышление; концерт); круглый стол

Формы внеаудиторной деятельности: конференция; «музейные понедельники», фестиваль искусств

Формы самостоятельной работы: дневниковое письмо; посещение и рецензирование филь мов, спектаклей; художественный и эстетический анализ произведений искусства







Промежуточный результат: присвоение ценностей духовно-культурного ряда


3 этап – Деятельностно-трансляционный – экстериоризация опыта духовного познания, переживания, оценки в духовно-практической деятельности

Цель этапа: реализация ценностных установок в духовно-практической деятельности.

Алгоритм: целеполагание – действие – поступок




Содержание деятельности: самосозидание, самоопределение, духовный рост; оказание моральной и эмоциональной поддержки окружающим; «добро-деяние»; анализ своей духовно-практической деятельности и её результатов, причин успехов и неудач




Методы моделирования ситуаций:

педагогические ситуации (реальные педагогические ситуации на профессиональной практике); взаимозависимая деятельность (работа в творческих группах), ролевая игра

Формы аудиторной деятельности: проведение уроков и воспитательных мероприятий на педагогической практике, исполнительство (хоровое пение; художественное творчество)

Формы внеаудиторной деятельности: посещение концертов, концертная деятельность, творческие встречи, литературно- музыкальные вечера

Формы самостоятельной работы: составление конспектов; участие в проектах; творчество по законам красоты







Промежуточный результат: проявления духовной культуры в деятельности


Результат: духовная культура как интегративное личностное качество



Рис.1. Технология формирования духовной культуры студентов в процессе освоения

ценностного содержания культурологических дисциплин (продолжение)


Формирующий этап опытно-поисковой работы заключался в реализации педагогической технологии формирования духовной культуры студента. Технологические этапы формирования духовной культуры (когнитивно-рефлексивный, ценностно-смысловой, деятельно-трансляционный) отражают логику действий преподавателя и студента в процессе освоения ценностного содержания культурологических дисциплин, во внеаудиторной работе (экскурсии, посещение театров, концертов, лекториев, рецензирование фильмов, разработка проектов), на педагогической практике студентов (подготовка и проведение уроков и воспитательных мероприятий). Изучение учебного материала базировалось на принципах историзма, единства теории и практики, согласованности и преемственности тем, взаимосвязи между предметами, композиционных принципах хронологичности, региональности и морфологичности.

Таблица 1.

Показатели сформированности духовной культуры студента

Критерии	Показатели	Уровневые характеристики
1	2	3
Культурная компетентность	Знание духовной составляющей человеческой культуры; умения использовать духовно-культурные знания в собственном саморазвитии; навыки использования духовно-культурных знаний в жизни	Целостный (высокий): наличие системных знаний о сущности и содержании духовной составляющей человеческой культуры; умение использовать духовно-культурные знания для саморазвития; привнесение опыта жизни, представленного в произведениях духовной культуры, в собственный жизненный опыт;
		эклектичный (средний): наличие базовых знаний о сущности и содержании духовной культуры, эпизодическое использование духовно- культурных знаний для саморазвития; опыт жизни, представленный в произведениях духовной культуры, не всегда переносится в собственный жизненный опыт;
		фрагментарный (низкий): знания о сущности и содержании духовной культуры фрагментарны; отсутствуют умения использовать духовно-культурные знания в собственном саморазвитии; опыт жизни, представленный в произведениях духовной культуры, не отражается в собственном жизненном опыте.
Духовная направленность	Представленность духовно-культурных ценностей в аксиологическом потенциале личности; другодоминантность личности; эмпатийность	Целостный (высокий): духовно-культурные ценности доминируют в аксиологическом потенциале личности; в отношениях с окружающими проявляется стремление к другодоминантности; эмпатийность выступает постоянной характеристикой личности;
		эклектичный (средний): духовно-культурные ценности не доминируют в аксиологическом потенциале личности; стремление к другодоминантности в отношениях с окружающими отмечается не всегда; эмпатийность проявляется эпизодически;
		фрагментарный (низкий): духовно-культурные ценности в аксиологическом потенциале личности отражены фрагментарно; стремление к другодоминантности в отношениях с окружающими проявляется ситуативно; эмпатийность не является постоянной характеристикой личности.

1	2	3
Включенность в духовно-практическую деятельность	Целеполагание в сфере духовной жизни; способы достижения поставленной цели; самоанализ результатов деятельности	Целостный (высокий): имеется опыт самостоятельной постановки целей духовного саморазвития; владение способами достижения поставленных целей, не противоречащими нравственным принципам и нормам морали; способность нести ответственность за результат практической деятельности;
		эклектичный (средний): опыт самостоятельной постановки целей духовного саморазвития имеется, но проявляется эпизодически; способы достижения поставленных целей не всегда соотносятся с нравственными принципами и нормами морали; ответственность за результат практической деятельности проявляется ситуативно;
		фрагментарный (низкий): опыт самостоятельной постановки целей духовного саморазвития фрагментарен; способы достижения поставленных целей редко соотносятся с нравственными принципами; не проявляется способность нести ответственность за результат практической деятельности.

Формирование знаний о духовной культуре в процессе изучения учебного материала и культурных текстов когнитивно-рефлексивном этапе осуществлялось в соответствии с положениями теории поэтапного формирования умственных действий П.Я. Гальперина: целостное эмоциональное восприятие произведения; осмысление формы и содержания произведения в контексте имеющегося опыта (соотнесение с личностной системой ценностей, выявление аналогий и противоречий); рефлексия ощущений, переживаний, мыслей и т.д. по поводу воспринимаемых художественных и культурных событий и явлений; формирование «смысла для себя» – создание идеально-чувственного образа переживаемого события.

На лекциях активно использовался метод проблемного изложения материала, постановка проблемных вопросов. Взаимообогащающий диалог основывался на жизненном опыте студентов, активизировал стремление к самопознанию, анализу собственной судьбы (в частности, при изучении вопросов, связанных с феноменом «совесть», студенты обращались к работам В. Франкла, слушали арии «Страстей» И.-С. Баха, анализировали произведения И. Босха, А. Дюрера, Рембрандта, П. Рубенса, посвященные евангельской притче о блудном сыне («История искусства»). В результате анализа происходило различение точек зрения автора, героев и самого студента). Стимуляция свободного выражения личной позиции обеспечивала перевод студента от стихийного стремления к идеалам к сознательному выбору позиции – на основе ретроспективного анализа жизненного опыта. С целью приращения понятия «человек» духовными смыслами, развития нравственных мотивов поведения на занятиях использовались произведения культуры, основанные на библейских сюжетах: «Изгнание торгующих из храма», «Давид и Ионафан», «Притча о винограднике», «Отцелюбие римлянки». Метод непосредственного (истолкование и воспроизведение событий как «живых») и катарсического переживания позволил настроить на эмоциональное прочувствование красоты, представленной в искусстве, расширить границы чувственного восприятия («История искусства», «Психология музыки»). Процесс возникновения эмоций, чувств обеспечивался взаимопроникновением искусств (М.Лермонтов, М.Врубель, А.Рубинштейн – «Демон»). Использование импрессивного приема обеспечивало эмоциональный настрой аудитории на восприятие, получение впечатления от шедевра. С помощью экспрессивного приема стимулировалось переживание ценностей этого произведения и самовыражение студентов. Во внеаудиторной деятельности встречи с деятелями культуры и искусства (Н.Петиной, О.Бажановым, Е.Теняковой, А.Власенко, Ю.Рысухиным), представителями религий – носителями высоких духовных ценностей (схиархимандритом Сирафимом, главным муфтием Хазратом Бары). Самостоятельная работа студентов предусматривала сочинение-размышление о встрече с Другим; ответы на вопросы, требующие установления сходства и различия, содержащие культурную коллизию («Гамлет» У.Шекспира в прочтении режиссеров Г.Козинцева и Ф.Дзифирелли, актеров М.Гибсона и И.Смоктуновского). Результатом работы на первом этапе стало осмысленное знание студентами ценностного содержания духовной культуры (повысилось в среднем на 21,57 %) и понимание необходимости расширения этого знания.

На ценностно-смысловом этапе формирование духовной культуры студентов осуществлялось на учебных занятиях и в самостоятельной деятельности. Основными стали методы конституирования смысла, обеспечивающие построение иерархии личностных смыслов: глубинный диалог (высказывания о «Над пропастью во ржи» Дж. Сэлинджера («История искусства»)– осмысление позиции человека в мире и самооценки себя в возможной ситуации), полилог (рассуждения о представителях «Серебряного века», их противоречиях, исканиях, сравнение их ценностей с ценностями современной молодежи), метод художественно-педагогической драматургии (киноверсии произведений «Сельская учительница» (реж. М. Донской), «Уроки французского» (реж. Е. Ташков), «Республика ШКИД» (реж. Г. Полока), позволявшие осознавать духовную культуру педагогов и переносить в свой будущий профессиональный опыт) («Морфология искусств»), метод «погружения» в культуру (представить себя в качестве режиссера-постановщика оперы Н. Римского-Корсакова «Снегурочка» («Психология музыки») для того, чтобы почувствовать внутренний мир героев). Формы аудиторной деятельности обеспечивали единство познания и переживания, необходимое для интериоризации духовных ценностей. Дневниковое письмо (рассуждения о Пушкинских юбилеях в музее истории Оренбурга, в доме литераторов, о концертах «Романсы русских композиторов на стихи Пушкина») способствовало раскрытию личных взглядов на смыслы произведений («Музееведение»). Контрольным заданием стало сочинение-рассуждение по материалам дневниковых записей. По результатам второго этапа уровень духовной культуры студентов повысился на 21,6%.

Деятельностно-трансляционный этап был посвящён реализации ценностных установок в духовно-практической деятельности. Алгоритм «целеполагание – действие – поступок» в учебной деятельности и самостоятельной работе обеспечивал осмысленную экстериоризацию студентом духовных ценностей. Метод педагогических ситуаций использовался в игровых условиях в аудиторной работе («История искусства») для расширения представлений о духовно-воспитывающей функции педагога (ситуации на культурную коллизию, ситуации морального и нравственного выбора при создании сценариев внеклассных мероприятий). Метод взаимозависимой деятельности реализовывался в ходе работы студентов в творческих группах, стимулирующей чувство ответственности за свой труд и общее дело. Метод ролевой игры обеспечивал активное обсуждение и осмысление различных конфликтных и проблемных ситуаций духовно-нравственного характера («Суд войне» на основе произведений В. Серова, А. Пластова, Д. Шостаковича, П. Пикассо). Исполнительство, посещение концертов, самостоятельная концертная деятельность, творческие встречи, литературно-музыкальные вечера активизировали стремление к духовно-практической деятельности. Уровень духовной культуры студентов повысился на 24,6%. Полученный опыт духовного познания, переживания и творчества студенты реализовывали при подготовке и проведении уроков и воспитательных мероприятий на педагогической практике.

Таблица 2.

Динамика показателей констатирующего и контрольного этапов (%)

№	Показатели	Уровни
		высокий				средний				низкий
		ЭГ		КГ		ЭГ		КГ		ЭГ		КГ
		К1	К2	К1	К2	К1	К2	К1	К2	К1	К2	К1	К2
1	Культурная компетентность	23,36	55,5	22,9	32,9	28,0	37,3	46,8	45,2	30,43	7,16	31,3	18,56
2	Духовная направленность	20,33	51,3	18,3	30,66	39,3	32,3	35,6	41,0	40,3	13,3	42,6	28,3
3	Включенность в духовно-практическую деятельность	27,0	59,3	23,6	36,0	33,3	26,0	41,0	44,3	39,3	5,0	35,3	16,3
	Средний балл	23,57	55,36	21,6	33,18	33,53	31,8	41,13	43,5	36,67	8,48	36,4	21,0

Условные обозначения:

ЭГ – экспериментальная группа; КГ – контрольная группа;

К₁ – констатирующий этап; К₂ – контрольный этап.

Сравнение качественных результатов констатирующего и контрольного этапов опытно-поисковой работы показало, что у студентов экспериментальной группы значительно повысился уровень другодоминантности, расширился опыт применения духовных знаний в учебной деятельности и реальных жизненных условиях; студенты научились целеполаганию в сфере духовной жизни, приобрели знания, умения и опыт духовно-практической и культуротворческой деятельности, что говорит о сформированности основных компонентов духовной культуры будущего педагога.