Книга Бытия

Вид материала

Книга

Содержание 1. Вход Ноя в ковчег. 10. Начало, возрастание и продолжение потопа. В сей самый день… И затворил Господь за ним Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней

Подобный материал:

• Бытия Абрахама Маслоу книга для психологов и людей интересующихся психологией. Содержание, 1856.73kb.
• Книга Бытия, 4858.61kb.
• Книга Бытия: от Авраама до Соломона, 735.35kb.
• Процессе Сущностной Трансформации Эта книга, 3289.84kb.
• Книга Бытия, глава 3, 423.17kb.
• Категория бытия в философии, 1077.57kb.
• Краткое содержание курса, 204.25kb.
• О доказательствах бытия Бога, 98.21kb.
• Философия бытия, 72.94kb.
• Семинарских занятий по философии (систематический курс), 56.25kb.

Глава 7.

1. Вход Ноя в ковчег.

1. И сказал Господь (Бог) Ною: вой­ди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;

“Войди ты и все семейство твое в ковчег...” Вот положительное повеление Божие о предварительном размещении Ноя в ковчеге, которое было последним предостережением для всех и последним призывом грешного мира к покаянию.


2. и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3. также и из птиц небесных (чис­тых) по семи, мужеского пола и женс­кого, (и из всех птиц нечистых по две, мужеского пола и женского,) чтобы сохранить племя для всей земли,

”и всякого скота чистого возьми по семи...а из скота нечистого по два...” В этих словах мы имеем первый случай разделения животных на чистых и нечис­тых; к первым относились все те животные и птицы, которые или только употреб­лялись в пищу (Лев. 11 гл.), или, кроме того, приносились в жертву (Лев. 1:2,10,14²¹⁸ и Быт. 8:20). Хотя точное разграничение всех этих видов и принадлежит уже позднейшей эпохе — дано в законодательстве Моисея, — однако, на практике оно существовало гораздо раньше, восходя, как мы видим отсюда, еще ко времени потопа, хотя Ноево выделение животных и птиц чистых для жертвы (Быт. 8:20²¹⁹) и не совпадало с постановлениями закона Моисеева о принесении в жертву только 3-х пород скота и двух пород птиц. Закон же впоследствии в данном случае, как и в других, ему аналогичных, подтвердил, точно формулировал и узаконил то, что раньше было лишь установившимся обычаем. Всего чистого заповедано было взять всемеро больше, во-первых, с тем расчетом, чтобы обеспечить их лучшее сохранение и большее распространение после потопа, а во-вторых, быть может, и для продовольствия людей, заключенных в ковчеге.


4. ибо чрез семь дней Я буду из­ливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все су­ществующее, что Я создал, с лица земли. 5. Ной сделал все, что Господь (Бог) повелел ему.

“ибо через семь дней...” Последняя неделя была назначена, очевидно, для окончательного размещения всех людей и животных в ковчеге. Само по себе это указание на неделю, в связи с другими, имеющимися в той же истории потопа (7:10; 8:12), может говорить за глубокую древность недельного цикла и за первобытное происхождение семидневной недели и затем субботы.

“сорок дней и сорок ночей...” Точно такой же срок был впоследствии назначен для покаянной проповеди пророка Ионы жителям Ниневии (Ион. 3:4²²⁰), столько же пробыл Моисей на горе Синае (Исх. 24:18²²¹), пророк Илия постился в пустыне Вирсавийской по дороге к горе Хорив (3 Цар. 19:8²²²), Господь Иисус Христос постился в пустыне и готовился к своему мессианскому служению (явления миру) (Мф. 4:2²²³), и, наконец, столько же он благоволил пребывать на земле и явиться Своим ученикам по вос­кресении Своем до вознесения на небо (Деян. 1:3²²⁴). Отсюда можно заключать, что число сорок представляет одно из важных, священных чисел Библии.


6. Ной же был шестисот лет, как по­топ водный пришел на землю. 7. И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ков­чег от вод потопа. 8. И (из птиц чистых и из птиц нечистых, и) из скотов чистых и из ско­тов нечистых, (и из зверей) и из всех пресмыкающихся по земле

Слов этого стиха, заключенных в скобки, не имеет современный еврейс­кий текст; но то обстоятельство, что они сохранились почти во всех древних переводах и стоят в полном соответствии с контекстом, дают им полное право на существование.


9. по паре, мужеского пола и женс­кого, вошли к Ною в ковчег, как (Господь) Бог повелел Ною.

“по паре...” Это не значит по одной паре, а вообще, попарно, причем самое количество также прежде уже было определено выше (2 ст.).

10. Начало, возрастание и продолжение потопа.

10. Чрез семь дней воды потопа при­шли на землю. 11. В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый (27) день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна не­бесные отворились;

“во второй месяц, в семнадцатый день месяца...” У евреев было два года: один — священный, начинавшийся с месяца нисана (март-апрель), другой — гражданский, начинавшийся с месяца тишри (сентябрь-октябрь). Более опреде­ленные указания на существование первого начинаются лишь с эпохи Моисеева законодательства (Исх 12:2;²²⁵ 13:4;²²⁶ 23:15;²²⁷ Втор. 16:1²²⁸), почему ученые обычно и думают, что в раннейшую эпоху существовало лишь одно, гражданское время исчисления, начинавшееся со времени осеннего равноденствия (Иос. Флав., рав­вин Кимхи, Розенмюллер, Кейль и др.). Основываясь на этом, можно полагать, что потоп начался семнадцатого мархешвана, что, по нашему исчислению, пада­ет на самые первые числа ноября месяца.

“источники великой бездны...” Этим именем, очевидно, обозначена вода, заключенная внутри земной коры, которая, вероятно, особым действием вулкани­ческих сил в громадном количестве вышла на поверхность.

“окна небесные отворились…” Это — наглядный и сильный образ ниспадения обильных дождевых потоков, находящийся в полном соответствии с библейским воззрением на самую небесную твердь, которую семиты представляли себе в форме сплошного шатра или крова, распростертого над землей (1:7).


12. и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.

Исполнение того, что предсказано раньше (4 ст.).


13. В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними.

“ В сей самый день…” То есть в тот день, о котором бытописатель только что сказал и который мы определили, как один из первых дней нашего ноября месяца (когда в Палестине, обыкновенно, бывает период сильнейших дождей).


14. Они, и все звери (земли) по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, 15. и вошли к Ною в ковчег по паре (мужеского пола и женского) от всякой плоти, в которой есть дух жизни; 16. и вошедшие (к Ною в ковчег) му­жеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему (Господь) Бог. И затворил Господь (Бог) за ним (ковчег).

Весь данный раздел представляет собой сжатое повторение того, что уже неоднократно по частям было сказано раньше. Поступая так, бытописа­тель очевидно, хочет обратить особенное внимание читателей на важность этого факта и на великость божественной любви к спасаемым.

“ И затворил Господь за ним” (снаружи)... Трогательный образ божествен­ного промышления о спасаемых от потопа, прекрасно заключающий всю картину их спасения от гибели. Некоторые, впрочем, усматривает здесь аллегорию, име­ющую тот смысл, что Господь, долготерпеливо ожидавший покаяния от грешного мира, положил конец теперь этому ожиданию и решил привести в осуществле­ние Свой грозный приговор о гибели первого мира. “И затворил Господь за ним ковчег” и тем самым как бы отрезал путь к покаянию (Лк. 13:24-25,28²²⁹).


17. И продолжалось на земле навод­нение сорок дней (и сорок ночей), и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею;18. вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод. 19. И усилилась вода на земле чрез­вычайно, так что покрылись все высо­кие горы, какие есть под всем небом; 20. на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись (все высо­кие) горы.

В этих стихах с большой последовательностью воображается посте­пенное возрастание и усиление потопа: “постепенность сия — говорит митроп. Филарет — с точностью и напряженной силой, показывающей великость описы­ваемого действия:” “бысть потоп,” “умножися вода,” “возмогать вода,” “умножала­сь зело,” “возмогание зело, зело.”

“И продолжалось на земле наводнение сорок дней…” Если теперь какой-либо выдающийся ливень, проходящий в течение 1-2 часов, производит иногда страшное наводнение и разрушение, то легко себе представить, какую же массу воды должен был образовать подобный ливень, идя в течение целых сорока суток. А если прибавить, что приблизительно такую массу воды дала из себя и внутренность земной коры, то картина необъятного водного океана будет совершенно готова.

“на пятнадцать локтей... покрылись все высокие горы...” Пятнадцать локтей составляют около 25 футов. По мнению большинства современных ученых экзегетов, не следует понимать эти слова в абсолютном смысле, т.е. что воды было так много, что она на 25 фут. превышала и такие высочайшие вершины, как Гималаи и Кордиль­еры. Нельзя этого допустить, главным образом потому, что мы не можем себе представить, на чем же держалась подобная глубина. По опыту мы знаем, что какова бы ни была глубина известного водного бассейна, всегда, однако, линия суши, проходя­щая по его краям, должна быть несколько выше уровня воды, чтобы последняя не перелилась через край. Следовательно, воображая себе картину всемирного потопа, мы не в силах представить себе такого положения земной поверхности, когда бы она положительно вся, без всяких исключений, была залита водой. Притом в Библии до­вольно нередки примеры того, когда целое берется вместо части — вся земля, вместо того или другого ее пункта (41:57;²³⁰ Исх. 9:25;²³¹ 10:15;²³² 3 Цар. 10:24;²³³ Деян. 2:5;²³⁴). Вполне можно бы допустить, что и здесь под термином “вся земля” и “все горы” разумеются земля и горы того самого округа, который служил местом обитания первобытного человечества и был расположен в бассейне рек Тигра и Евфрата, высшим пунктом которого была гора Арарат. Однако, Библия и, в частности, Новый Завет считает бывший при Ное потоп “всемирным” (поскольку он потопил все известное Бытописателю человечество, хотя нет основания считать, что потом покрыл материки Африки, Америки, Австралии, Гренландии ... где населенность была очень малая, не погрязшая в грехах, как насельники Месопотамии), сопоставляя его, в отношении космической универсальности, с всемирной катастрофой, ожидающей мир в конце времен — с погибелью мира от огня перед явлением “нового неба и новой земли” (Мф. 24:37 и д. и паралл. 2 Пет. 3:5-7; 1 Пет. 3:20}.


21. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и ско­ты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22. все, что имело дыхание духа жиз­ни в ноздрях своих на суше, умерло. 23. Истребилось всякое существо, кото­рое было на поверхности (всей) земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небес­ных, — все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге.

Весь этот библейский раздел выразительно и сильно показывает, в каком смысле должно понимать всемирность или универсальность потопа; она состояла именно в том, что воды потопа истребили буквально все живое “на поверхности зем­ли” — от человека до скота и гадов и птиц, — кроме, разумеется, спасенных в ковчеге. Следовательно, рассматривая библейский потоп с точки зрения его результатов, мы должны признать его всемирным, так как он уничтожил всю жизнь всего мира.


24. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

“ Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней...” Возрастание и уси­ление вод потопа продолжалось в течение ста пятидесяти дней или пяти с лишком месяцев, считая в том числе и те сорок дней, с которых начался сам потоп (17 ст.). Следовательно, если начало потопа положить в первых числах ноября, то высшая точка его усиления придется на седьмой день седьмого месяца, т.е. на после­дние числа нашего апреля месяца.