Geum.ru

Научно-просветительская и педагогическая деятельность российской интеллигенции в северо-кавказском регионе в конце XVIII xix ВВ

Вид материалаАвтореферат
Во время второго этапа – (50-е годы XIX в. – 1917 г.)
Подобный материал:
1   2   3   4
«Просветительско-педагогическая деятельность видных представителей российской интеллигенции на Кавказе во второй половине XIX века» анализируется научно-педагогическое наследие русских учёных, посвятивших свою жизнь обучению и воспитанию детей горцев.

Во второй половине XIX столетия лучшие представители русской педагогической науки приезжали на Кавказ, среди них был известный педагог К.П. Яновский, принявший в 1878 году приглашение наместника Кавказа Великого князя Михаила Николаевича занять место попечителя Кавказского учебного округа. На этом посту в полном объёме проявился педагогический и организаторский талант учёного: глубокое понимание особенностей многонационального и поликонфессионального региона позволило ему за 22 года управления округом значительно увеличить количество средних и низших учебных заведений, удвоить число учительских семинарий. Благодаря этому в край были приглашены на работу лучшие российские педагоги, налажены тесные контакты с представителями кавказской интеллигенции. Сам же Кирилл Петрович был «образцом для педагогов». Его доступность поражала современников, он принимал всех просителей как добрый друг, а не как высокопоставленный чиновник, облаченный властью. Даже его отказ в некоторых просьбах действовал на людей успокаивающе. Просветитель хорошо осознавал, какое большое значение имеет национальная школа для упрочения позиций России на Кавказе, как осторожно надо обращаться с горцами, чтобы они приняли новую для них цивилизацию; он считал, что в создавшихся этнорегиональных условиях моделирование педагогического процесса имеет свои особенности: «приобретение нравственного влияния на учащихся особенно представляется необходимым в здешнем крае, в котором так много инородцев, не имеющих ещё надлежащего понятия о пользе образования вообще и, в частности, о пользе, вносимой в их среду русской цивилизацией». Особые задачи ставил К.П. Яновский перед учителями, работающими в кавказском наместничестве: должно быть справедливое и доброе отношение к горцам, располагающее к представителям русской национальности, к России; обязательное доверие и взаимопонимание между учителем и учеником, только в этом случае горцы примут новую цивилизацию, постараются «сделаться истинными гражданами общего нашего отечества».

Широта взглядов Кирилла Петровича, его педагогическое мастерство и прогрессивные просветительские проекты дали ему возможность проводить правильную школьную политику, построенную на идеях истины, добра и красоты, успешно вести дела в учебных заведениях. Попечитель Кавказского учебного округа неустанно напоминал о «христианских нравственных идеях», «любви к человеку» и о том, что «индивидуальное развитие необходимо не только для отдельных лиц», но оно в равной мере «необходимо и для отдельных народностей». Свое понимание специфики моделирования учебно-воспитательного процесса в условиях Северо-Кавказского региона К.П. Яновский изложил в фундаментальном труде «Мысли о воспитании и обучении» (1900 г.), в котором он изложил свои новаторские проекты по модернизации процесса обучения, акцентируя своё внимание и на проблемах подготовки учителей. «Нельзя сообщать детям сведения по тому или иному предмету, – подчеркивал он, – не считаясь с возможностью не усвоения этих сведений из-за недостаточной предварительной подготовки учителя». Для совершенствования своих педагогических навыков К.П. Яновский направлял многих преподавателей, работающих в национальных учебных заведениях, в те города России, где было хорошо налажено школьное дело и процесс подготовки учительских кадров. Кирилл Петрович, педагогические воззрения которого отличались яркой гуманистической направленностью, считал, что воспитание должно развивать в учениках доброжелательное отношение друг к другу, «постоянное стремление к истине и добру». По его мнению, основной целью воспитания является самоусовершенствование человека.

Главным в педагогическом творчестве К.П. Яновский считал индивидуальный стиль педагога, проявляющийся во всей его деятельности и оказывающий уникальное позитивно-эмоциональное воздействие на воспитанников. По его мнению, истинный учитель – не просто профессия или призвание, а миссия, ибо в её основе лежит альтруизм. Он предлагал педагогу в своей ежедневной работе в процессе преподавания опираться на индивидуальное и совместное творчество, достигать взаимопонимания с воспитанниками. Большую роль в борьбе с педагогической необразованностью К.П. Яновский отводил семье, возлагая на нее ответственность за качество воспитанности ребенка, и общественности. Он постоянно рассылал по школам «Циркулярные предложения попечителя Кавказского учебного округа», позволяющие улучшать методику преподавания в округе большинства изучаемых предметов. Так, например, 24 июня 1882 года было разослано циркулярное предложение попечителя Кавказского учебного округа № 3/39 «О рассмотрении в комиссии преподавателей русского, новых и древних языков вопросов преподавания русского языка и словесности», в котором кроме тщательного анализа данной проблемы давались указания по совершенствованию учебного процесса в школах края.

Процесс воспитания К.П. Яновский моделировал как процесс неразрывного единства структурных компонентов, используя при этом почти ту же терминологию, которая стабилизировалась позднее в советской педагогике: умственное, нравственное, трудовое, эстетическое и физическое воспитание. Учет этнорегиональных условий моделирования воспитательного процесса на Кавказе, по его мнению, должен базироваться на национальных «религиозно-магических методах», то есть на специфичных обрядах и обычаях, содержащих элементы язычества, христианства и мусульманства. Этизация всех компонентов процесса воспитания у К.П. Яновского всегда развивалась параллельно с эстетизацией. Особую роль он отводил вопросам эстетического образования, уделяя внимание таким предметам, как пение, музыка и рисование, считая, что именно они дополняют образование умственное, нравственное и физическое. Диалог культур (русской и северокавказских, западной и восточной) – основное направление работы К.П. Яновского как попечителя Кавказского учебного округа. С этой целью при сохранении прогрессивного этнокультурного потенциала самосознания воспитателей и воспитанников он стремился приобщать их к народным традициям и художественному фольклору.

На основе сочетания российского, регионального и мирового компонентов учёный-педагог пытался создать культурную этноэлиту, используя для этого различные формы организации воспитания учащихся; он учитывал общие закономерности развития всемирного социума, моделируя воспитательный многокомпонентный процесс в условиях школы. Считая нацию этнокультурной ценностью, К.П. Яновский организовывал научно-методическое общение специалистов и родителей воспитанников, добиваясь тем самым диалога школы, семьи и общественности, используя интеллектуальные, нравственные и эстетические ориентиры. Он уделял много внимания проблеме динамики группового развития, процессу превращения случайного объединения разнонациональных и поликонфессиональных представителей в малую социальную группу, считая, что именно таким образом можно добиться духовного общения, диалогичности и взаимопонимания между людьми. Формирование социально-психологической общности старших и младших, становление и совершенствование структуры и содержания отношений между ними он считал возможными при наличии необходимых условий: общей цели, организованного руководящего центра, целесообразных способов взаимодействия индивидов друг с другом, рационального распределения между ними обязанностей. Конечно, реалии школы на Кавказе в XIX веке были несколько иными, нежели в наше время, однако современная оценка опыта К.П. Яновского способна внести значительный вклад в эффективную организацию совместной деятельности педагогов-воспитателей и учащихся.

По приглашению Великого князя Михаила Николаевича в качестве воспитателя его детей на Кавказ приехал и друг К.Д. Ушинского Л.Н. Модзалевский, в 1877 году он был назначен на должность окружного инспектора Кавказского учебного округа. Этот талантливый педагог оставил нам значительное и разнообразное творческое наследие. Активно выступая за широкое распространение историко-педагогических знаний, Л.Н. Модзалевский особо выделял проблемы воспитания и образования горцев. Следует отметить, что в это время «все мероприятия правительства по этой части были связаны одною общей нитью – постоянным стремлением примирить местные умственные, религиозные и бытовые потребности края с общими духовными интересами России». Ключ к разрешению данной проблемы в сложнейших условиях Кавказа русский педагог видел в массовом распространении грамотности в этнических сообществах, ликвидации сословности в воспитательно-образовательной политике Российской империи и повышении качества работы школы.

В целях совершенствования учебно-методического обеспечения национальной школы Л.Н. Модзалевский разрабатывал программы для гимназий и прогимназий Кавказского учебного округа по гуманитарному циклу дисциплин, в которых, исходя из национально-бытовых особенностей кавказских народов, давал учителям практические рекомендации по преподаванию учебного материала. Особое внимание он уделял подготовке учителя, от которого, по его мнению, напрямую зависит качество работы школы: «… главная сила не в мертвых уставах, не в регламентации, не в бумажном контроле, а в живых личностях воспитателей и преподавателей, в их знаниях, талантах, честности и любви к делу». Считая учителя центральной фигурой педагогического процесса, учёный заботился о специальной подготовке и переподготовке воспитателей из представителей горской интеллигенции: временные педагогические курсы и съезды он организовывал, основываясь на принципе геронтотимии, в основе которого лежит кавказская традиция почитания старших. Л.Н. Модзалевский считал, что «этнизированные сообщества кавказских воспитателей должны представлять собой некую школу диалога культур». Его идея сближения системы образования и воспитания на Кавказе с общекультурной российской и мировой программами, по существу, способствовала формированию национальной и этнокультурной толерантности у педагогов, воспитанников и их родителей. Вслед за К.Д. Ушинским Л.Н. Модзалевский относился к педагогике как к науке о воспитании в широком смысле этого понятия. Для него реальным полем воспитания всегда выступает совокупность педагогических актов, благодаря которым у воспитанников реализуются идеи гуманизма, формируются элементы межнациональной и этнокультурной толерантности.

Предметом особого рассмотрения Л.Н. Модзалевского был вопрос, связанный с необходимостью владения педагогами и воспитанниками независимо от их национальности туземными или местными языками (согласно Положению 1829 года, к ним относились следующие: грузинский, армянский, татарский, лезгинский и осетинский языки). Он старался, чтобы служебные и духовно-нравственные узы укреплялись благодаря двуязычию, а становление личности проходило в условиях многоязычия и поликультурности. Следует отметить, что все это разрабатывалось теоретически и превращалось в реальное поле воспитания национальной и этнокультурной толерантности на пути высококвалифицированной экспликации и описания образовательных методик. Лев Николаевич относился к наиболее прогрессивным представителям управленческого педагогического корпуса своего времени, ибо владел не только междисциплинарной теоретико-методологической базой, но и организационно-деятельностными умениями и навыками.

В работе выявлено, что общественно-педагогическое движение шестидесятых годов XIX века, активным деятелем которого был Л.Н. Модзалевский, чрезвычайно экспрессивно выразило идею соборности, всеединства, гармоничного соотношения традиционного и инновационного. Обладая разносторонними талантами, Л.Н. Модзалевский создал культурно-историческую педагогику. Художественная выразительность его педагогических трудов – бесспорный исторический факт, мобилизующий внимание современного административно-управленческого корпуса к необходимости эстетизировать не только предметные, но и воспитательные технологии. Л.Н. Модзалевский, как и другие прогрессивные российские просветители, работавшие в кавказском наместничестве, считал, что педагогическая деятельность должна быть сознательной и разумной, педагогу необходимо отдавать себе отчёт в том, какова цель воспитания, заботиться об адекватных средствах ее достижения. Более 150 статей посвятил Л.Н. Модзалевский вопросам культуры и просвещения Северо-Кавказского региона, стал автором двух книг о ходе учебного дела в Кавказском округе, монографий «К.Д. Ушинский», «Жизнь и характер Коменского».

Педагогические и историко-педагогические воззрения этого просветителя носили гуманистический характер; как Н.А. Корф, Я.М. Неверов, Н.И. Пирогов, П.Редкин, Д.Д. Семёнов и многие другие видные российские педагоги, он считал необходимым повышение грамотности во всех уголках Российской империи. Религиозное воспитание он хотел сделать основой первоначального школьного обучения, боролся за бессословность образования, считая, что «…перед лицом науки нет ни сословий, ни званий». Фундаментальный труд Л.Н. Модзалевского «Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен» (1867 г.) стал в России первым учебником по истории педагогики. Таким образом, Л.Н. Модзалевский, К.П. Яновский и другие педагоги предлагали новые идеи по совершенствованию системы организации обучения в светских учебных заведениях. Преподавание всех предметов в школах Кавказского учебного округа велось в соответствии с потребностями учащихся разных национальностей, при этом использовались как традиционные, так и инновационные методы обучения.

К плеяде прогрессивно мыслящей интеллигенции, представители которой критически относились к окружающей действительности, принадлежал Н.И. Воронов. Он понимал, что Россия нуждается в модернизирующих реформах, что привело его к сближению с участниками революционно-демократического движения. Служебный стаж Н.И. Воронова был около 23-х лет, его просветительскую деятельность можно считать успешной и плодотворной. Изучением Кавказа он начал заниматься во второй половине 50-х годов XIX века, когда работал учителем в Екатеринодарской гимназии. Н.И. Воронов – автор статей, в которых он размышляет над вопросами колонизации Кавказа, рассматривает взаимоотношение между переселенцами и народами Северо-Кавказского региона. Не оставляет без внимания педагог и вопросы просвещения в крае, например он выражает недовольство по поводу отмены в Тифлисской духовной семинарии преподавания грузинского языка. Вслед за другими российскими педагогами-просветителями он ратует за то, чтобы в национальных школах обучение детей начиналось на родном языке, а затем процесс обучения шел в условиях двуязычия. По мысли Николая Ильича, поддерживающего просветительскую политику Российской империи в Северо-Кавказском регионе, изучение обычаев, нравов, общественного строя горских народов представителями российской науки и интеллигенции будет способствовать сближению горцев с русским народом. Будучи противником ломки традиционного уклада жизни горского населения, он считал, что «…только изучив до подробностей нравы и обычаи этого инородческого племени, мы вправе надеяться на прочность слияния его с нами...».

Проработав преподавателем русской словесности в Тифлисском женском училище, Н.И. Воронов начинает заниматься исключительно научной деятельностью, публикует в «Записках Кавказского Отдела Императорского Русского Географического Общества» рецензии на новые книги, делает обзоры статей, комментирует их, не забывая о школьных проблемах. Начальник Горского управления Д.С. Старосельский – умный и достойный руководитель, отличающийся широким кругозором, вскоре предложил ему стать редактором важного для края издания – «Сборника сведений о кавказских горцах». Сотрудничество с Кавказским Отделом, продолжавшееся в течение пятнадцати лет, оказало позитивное влияние на формирование просветительских взглядов Николая Ильича. Учитывая наличие противоречивых мнений по вопросу распространения грамотности на родном языке, он посчитал необходимым постоянно излагать в «Сборнике сведений о кавказских горцах» полемику педагогов-просветителей, русских учёных по данному вопросу. Благодаря его стараниям читатели «Сборника» знакомились с работой чеченской, кабардинской, аварской и лакской школ, с успехами, достигнутыми в процессе обучения горцев грамоте на родном языке. Позднее под его редакцией начали выходить «Известия Кавказского Отдела Императорского Русского Географического Общества».

В работе делается вывод о том, что Н.И. Воронов – человек, обладающий незаурядными способностями, сумел проявить себя во многих сферах науки, культуры, просвещения и литературы; понимая, что в основе безграмотности народов региона лежит отсутствие у них письменности, Николай Ильич сотрудничал с горскими просветителями, оказывая благотворное влияние на формирование их мировоззрения; был сторонником скорейшего сближения двух различных цивилизаций, замечая при этом, что «…горцы из врагов наших становятся нашими согражданами, нашими близкими братьями: кому же, как не нам, пойти на радушную встречу». С января 1877 года Н.И. Воронов – редактор газеты «Кавказ», издающейся по разработанной им и утверждённой наместником Кавказа специальной программе. Значительная часть газеты по его настоятельному требованию была отдана литературному и научному разделам. Работая учителем словесности в Тифлисской гимназии, публикуя статьи «Сборнике сведений о кавказских горцах», редактируя газету «Кавказ», Н.И. Воронов проявил себя как просветитель-гуманист, педагог-новатор, писатель, стремящийся внести посильный вклад в становление и развитие образования на Кавказе, в процесс сближения его народов с народами России.

В третьей главе также исследуются этапы творческой деятельности на Кавказе П.К. Услара, анализируются его работа по созданию грамматик горских языков, просветительско-педагогическая деятельность, освещается проект кавказоведа о распространении грамотности среди горцев. П.К. Услар – один из крупных русских учёных, приехавших на Кавказ, которые своими лингвистическими, педагогическими и просветительскими трудами сделали крупный вклад в изучение языков северокавказских этносов, в развитие школы и просвещения в крае. В истории изучения этнографии и лингвистики Кавказа не так уж много примеров сочетания в трудах одного и того же исследователя лингвистических открытий и педагогических идей. Именно в языке генерал П.К. Услар видел самый надежный источник истории народа, ведь его нельзя ни подделать, ни выдумать. Им впервые была высказана мысль о том, что процесс «…приобщения горцев к русской культуре может строиться только на основе создания письменности на родных языках, … организации начальных школ с обучением на родном языке». Подобный подход, по его мнению, способствовал тому, чтобы «новые понятия становились для горцев близкими и необходимыми». П.К. Услара волновало восприятие горцами процесса включения Кавказа в состав России, он считал, что государство должно приложить ряд усилий для того, чтобы последующие поколения горцев увидело в этом акте позитивные моменты.

Необходимость создания письменности северокавказских народов уже давно была осознана самими горцами. Попытки введения грамотности на основе арабского алфавита, сделанные ими, были бесперспективными, ибо подавляющая часть местного населения не знала арабского языка. Именно П.К. Услар впервые применил к грузинской азбуке начертания русских букв, дав составленному таким образом алфавиту название кавказского. В основу написания букв учёный положил азбуку А.М. Шёгрена, созданную им для осетинского языка. Подобный подход позволил ему в период с 1861 по 1875 годы составить грамматики абхазского, чеченского, аварского, лакского, хюркилинского, кюринского и табасаранского языков, буквари на чеченском, аварском и других языках, алфавиты кабардинского, убыхского и других языков. Данный факт послужил мощным толчком для развития школы и обучения на родном языке в Северо-Кавказском регионе. П.К. Услар сумел не только правильно записать слова и предложения, но уловить и передать логику, присущую каждому языку. Нововведением учёного стало включение в грамматики горских народов сборников слов, их видоизменений и фраз, списков слов с переводом их на данный горский язык.

В 1868 году П.К. Услар избирается академиком Российской Академии наук. Заинтересовавшись Кавказом, полюбив его народ и природу, П.К. Услар просит начальство о переводе его в этот регион для проведения различного рода научных исследований. В 1850 году ему поручается составление описания Эриванской губернии; в 1858 году Петр Карлович причисляется к Главному Штабу Кавказской Армии, становится действительным членом Кавказского Отдела Императорского Русского Географического Общества. Ему поручается составление истории Кавказа, параллельно он начинает заниматься языками горских народов и приходит к выводу о том, что для изучения древнейших времен «неистощимое средство представляет язык, в котором отражаются главные моменты материальной и духовной жизни народа». С именем П.К. Услара связано начало серьёзного научного изучения кавказских языков, разработка научно-педагогических основ образования и просвещения горцев Северного Кавказа.

В четвёртой главе работы «Образовательная миссия России на Кавказе (разработка и совершенствование системы обучения представителями русской интеллигенции в середине XIX – начале XX вв.)» исследуются вопросы модернизации образования, принципов и методов обучения, интеграции региона в общероссийское цивилизационное пространство.

В соответствии с проводимым государством цивилизаторским курсом реформ в регионе, представители российской научной интеллигенции видели свою миссию во включении края в цивилизационное пространство Российской империи мирными средствами (термин «цивилизационное пространство» учёные понимали как поликультурное и поликонфессиональное пространство). В диссертации рассматривается мнение российских учёных о том, что Кавказ можно «завоевать» не силой оружия, а только гуманными методами — распространением грамотности и просвещением горцев, ибо «Учиться, когда надобно сражаться, нельзя». Просветители были убеждены в ответственности России за Кавказ, поэтому средством достижения вышеназванной цели, по их мнению, должна была стать «акклиматизация науки на горной почве».

Во второй половине позапрошлого столетия в Дагестане и некоторых других районах региона наблюдалось распространение антирусских настроений, засилье многочисленных арабских школ – центров распространения мусульманской идеологии. Все это подталкивало учёных к мысли о том, что русский язык должен получить статус международного на полилингвальном Кавказе. Они утверждали, что состояние просвещения нельзя определять количеством школ, но необходимо рассматривать качество обучения, то, чему и как учатся дети. Многие кавказоведы подвергали критике содержание и методику преподавания в мусульманских школах, где господствовали рутинные педагогические традиции, не отвечающие задачам обучения горцев, их национальным обычаям: ученики в мектебах заучивали незнакомые звуки и буквы, читали Коран, совершенно не понимая его. Часто процесс обучения сопровождался побоями, и педагоги выступали против изуверских методов обучения, калечащих детей морально и физически, против схоластики и формализма. Вышеприведённые сведения о конфессиональной школе подтверждали сами горцы, известные просветители. Например, дагестанец Абдулла Омаров в очерке «Воспоминания муталима» подробно описывает процесс своего обучения арабской грамоте. Он дает обстоятельную характеристику примечетских школ, рассказывает о жизни учащихся-муталимов и о тех ступенях обучения, которые они должны были пройти в течение многих лет занятий. Придя в школу, он увидел, что мальчики заучивали (но не писали) начертание и произношение арабских букв, а затем читали отдельные слова и зубрили тексты из Корана, как А.Омаров выяснил позже, не понимая их. Причину такого положения русские учёные видели не в Коране, а в «невежестве» тех, кто преподает в конфессиональных школах и насаждает данную систему обучения.

Можно с уверенностью утверждать, что в успехах, которые были достигнуты в процессе развития образования и культуры горских народов, есть доля труда и П.К. Услара. В статье «О распространении грамотности между горцами» учёный подчеркивает, что введение национальной грамоты — это единственно правильный способ к «усвоению элементарных познаний», доказывает, что обучение необходимо вести без всякого принуждения, следует сохранять родные языки, создавать народные школы, в которых бы преподавание шло первоначально на родном языке. После близкого знакомства с горцами он пришёл к выводу, что у большинства из них существует большая тяга к знаниям: «Учиться даже в зрелых летах у них не считается предосудительным». В семидесятых годах XIX столетия в Дагестане, Кабарде, Балкарии, Осетии и Чечне были открыты начальные школы. Эти школы, в отличие от школ Н.И. Ильминского для «инородцев Поволжского края», были не миссионерскими, а светскими; в них училась молодежь в возрасте от 15 до 20 лет грамоте на родном и русском языках.

В диссертации анализируется проект П.К. Услара, посвященный проблемам создания горских школ, определению содержания образования, принципов и методов обучения, который он изложил в статье «Предположение об устройстве горских школ». Изучение и анализ работ этого учёного-кавказоведа показывают, что предметом его научного исследования были важнейшие проблемы, волнующие представителей прогрессивной педагогической мысли не только России, но и Западной Европы. Автор статьи считал, что обучение должно быть развивающим, необходимо пробуждать умственные способности учащегося, приучать его к самостоятельной умственной деятельности; весь процесс обучения необходимо строить по следующему принципу: «…выучить не на всю жизнь, а научить учиться». Представитель русской школы педагогики пересмотрел методику преподавания в горских школах, их программу, считая, что народные школы должны быть общеобразовательными, элементарными, а не специальными, составил примерное расписание уроков, предложил необходимый для нормального функционирования учебного процесса педагогический состав данного образовательного учреждения. Он писал: «Целью элементарных училищ должно быть не столько приобретение сведений, сколько развитие способностей приобретать сведения». В предисловии к грамматике «Абхазского языка» М.Р. Завадский, окружной инспектор Кавказского учебного округа, отмечал: «П.К. Услар не был исключительно кабинетным ученым и постоянно имел в виду практику, школьное преподавание, о чем свидетельствуют составленные им буквари, статьи … и деятельность его по обучению горцев их грамоте». Народные школы, открытые по инициативе российского просветителя, сразу же завоевали симпатии горцев.

В работе подчёркивается мысль о том, что российские учёные никогда не работали из соображений выгоды, они искренне желали оказать помощь новым подданным России, живущим в поликонфессиональном и многоязычном Северо-Кавказском регионе. В основу своих воззрений на проблему интеграции народов Северного Кавказа в общероссийский цивилизационный процесс они положили концепцию культурного синтеза развития просвещения горцев при помощи их родных языков. Поэтому прелставители российской интеллигенции не только разрабатывали алфавиты для горских этносов, создавали грамматики и буквари, но и руководили составлением книг для народного чтения, при этом культурный синтез Кавказа и России они предлагали проводить гуманными методами — путем распространения грамотности и образования.

Научно-педагогическая деятельность русских учёных, педагогов и просветителей оказала позитивное влияние на развитие педагогической мысли горских народов Северного Кавказа. Если во второй половине XIX века дети могли учиться, в основном, в школах духовного ведомства, то благодаря их проектам создания школ светского направления, отвергающим рутинные методы обучения, получила ускоренное развитие система правительственных школ. Считая, что школы должны быть бессословными и доступными для всех слоёв населения российские кавказоведы поддерживали и развивали прогрессивные демократические идеи известных русских педагогов К.Д. Ушинского и Н.И. Пирогова об общечеловеческом воспитании и его роли в образовании, о необходимости учёта национальных особенностей в процессе обучения каждого народа. Учёные выступали за распространение на Кавказе билингвального обучения — изучения родного и русского языков, причем русский язык, который должен был со временем стать в регионе «международным». Их исследования являются ценным материалом для современных учёных, интересующихся вопросами педагогики, культуры и истории кавказских народов.

Педагогическое наследие представителей российской интеллигенции необычайно ценно и многообразно, оно должно учитываться и творчески использоваться в условиях обновления системы образования в школах Северного Кавказа, ибо взаимовлияние культур и цивилизаций во все времена приводило не к уничтожению национальных культурных форм, а к их диалогу. Обращение к деятельности российских учёных-кавказоведов было продиктовано потребностью сделать ретроспективный анализ их педагогических проектов, способствующих предотвращению межнациональных конфликтов, в основе которых лежат социокультурные и политические проблемы. Выявление содержания и специфики просветительско-педагогических воззрений русских учёных способствует повышению качества обучения и воспитания подрастающих поколений до уровня современных требований, что возможно только путем осмысления и освоения воспитательно-образовательных идей видных деятелей культуры, науки и педагогической мысли прошлого.

В заключении исследования подводятся итоги и обобщаются результаты проведенной работы.

Анализ деятельности научной российской интеллигенции в Северо-Кавказском регионе в рассматриваемый период дает основания для следующих выводов и обозначения перспективных направлений дальнейшего исследования:

1. До начала присоединения Северного Кавказа к России населяющие этот регион этносы не имели ни письменности, ни светских учебных заведений. Результатом деятельности русской интеллигенции, поддерживающей просветительскую политику России в регионе, стало его включение в территориально-административную и политико-правовую системы Российской империи, вовлечение горских народов в орбиту европейской цивилизации и приобщение их к гуманистической русской культуре. Научно-лингвистическая и просветительско-педагогическая деятельность представителей российской научной интеллигенции в крае до революции проходила в два этапа. В течение первого этапа – (конец XVIII – 40-е годы XIX в.) начинается изучение Северо-Кавказского региона российскими учёными, в городах и крупных станицах появляются первые учебные заведения, связанные с идеей христианизации – церковно-приходские, а также аманатские школы, школы военных воспитанников. Правительство осознаёт, что горцев следует воспитывать в российских школах, обучать и родному, и русскому языкам, что необходима модернизация образования. В этот период в условиях обновления северокавказского социума русские учёные разрабатывали основы образования и просвещения горских народов Северного Кавказа.

Во время второго этапа – (50-е годы XIX в. – 1917 г.) после создания Кавказского учебного округа (в 1848 г. было разработано «Положение о Кавказском учебном округе и учебных заведениях, оному подведомственных») российские учёные, ставшие основателями кавказоведения и языковедения, закладывали научно-педагогические основы горской письменности. Они начали изучать языки народов Северного Кавказа, составлять алфавиты, грамматики и азбуки для горских школ. В 60-е годы главной целью государственной политики стало вовлечение Кавказа в структуру Российской империи, укрепление единого полиэтнического государства. Образование считалось одним из средств интеграции региона в общероссийское государственное пространство. С помощью русских педагогов, поддерживающих политический курс Российской империи на Кавказе, учащиеся за короткий срок овладевали письмом и чтением, изучали родной и русский языки в открывающихся в регионе светских школах.

В 70-е годы появляются новые тенденции, предложенные правительством императора Александра II в отношении системы просвещения. В это время происходит увеличение числа учебных заведений различных типов, развитие и совершенствование системы обучения, в регионе издаются циркулярные предложения попечителя Кавказского учебного округа, методические разработки, материалы, предназначенные для руководителей учебных заведений. Здесь выходят различные периодические издания (газеты, сборники научных трудов), в которых печатаются материалы об открытии новых школ, педагогических курсах, анализируются недостатки в системе просвещения, учитывается передовой опыт местных учителей. Благодаря совместным усилиям русских педагогов и горских просветителей процесс обучения в регионе приводится в соответствие с общероссийским законодательством; он представляет собой систему с различными уровнями обучения. В период с 1865 по 1875 годы количество учащихся в образовательных учреждениях края увеличивается в три раза.

К началу ХХ столетия в регионе была создана стройная система народного образования, которая сыграла прогрессивную роль в духовном развитии горских народов края, а Кавказский учебный округ был окончательно включён в образовательное пространство Российской империи. К сожалению, многие позитивные перемены, предпринятые русскими просветителями, оказались кратковременными. В начале ХХ столетия в системе административно-политического управления Северо-Кавказским регионом стали проявляться негативные тенденции, в связи с событиями 1905, 1907 годов, Первой мировой войной проблемы образования ушли на второй план. В это время правительство, опасаясь роста революционных волнений, ужесточало школьную политику в крае, ибо контролировать деятельность многочисленных конфессиональных школ – источник антиправительственных настроений – было очень трудно. Однако благодаря работе российских педагогов и просветителей методы обучения в национальных школах продолжали совершенствоваться, созывались съезды учителей, подготавливались книги для педагогов, азбуки, учебники и книги для чтения.

2. Использование выявленных и впервые введённых в научный оборот архивных материалов и других редких источников позволило расширить круг персоналий и показать, как русские учёные решали вопросы становления и развития системы образования на Кавказе. Свою просветительско-педагогическую деятельность они начали с составления алфавитов и грамматик горских языков, осознав, что понятия современной культуры жителями края будут лучше усвоены на родном языке. Российским учёным удалось разработать научно-педагогические основы образования и просвещения горских народов Северо-Кавказского региона в условиях европеизации северокавказских этносов. Методику обучения второму (русскому) языку ведущие педагоги строили на основе знания родного языка, вводили этноориентированные формы учебной работы.

Кавказ всегда был не только многонациональным, но и поликонфессиональным краем. Во второй половине XIX в. влияние на горцев идей панисламизма в регионе усиливалось через конфессиональные школы. В противовес учебным заведениям, в которых из-за формализма и схоластики дети в процессе обучении не развивались и не могли выучиться читать, российские учёные предложили обучать горцев в светских школах. Справедливо считая, что будущее принадлежит билингвальному обучению, они уделяли большое внимание подготовке учителей, владеющих русским и национальным языками, мечтали приблизить то время, когда будут созданы все условия для полного интеллектуального развития горцев. Гуманистически настроенные российские учёные делали всё возможное для приобщения коренных жителей Кавказа посредством обучения их грамотности к культурным ценностям российской и мировой цивилизации, стремились решить проблемы национальной и этнокультурной толерантности, учитывая при этом национальные чувства горцев, понимая, что Кавказ можно покорить не силой оружия, а распространением грамотности среди населения.

3. Реконструированные в работе этапы жизненного и творческого пути российских кавказоведов и педагогов (Н.И. Воронова, С.Ф. Грушевского, М.Р. Завадского, Л.П. Загурского, Л.Г. Лопатинского, С.Ф. Мельникова-Разведенкова, Л.Н. Модзалевского, П.К. Услара, А.М. Шёгрена, К.П. Яновского) позволили по-новому взглянуть на истоки становления и развития системы просвещения, интеграции народов Северного Кавказа в цивилизационное и государственное пространство России в конце XVIII – XIX вв. Благодаря профессионализму и подвижнической деятельности российских педагогов и просветителей продолжалось научное изучение края, совершенствовалась система просвещения, и Кавказский учебный округ был признан одним из лучших в России. Осмысление не утратившего своего значения творческого наследия учёных, живших в регионе в XVIII – XIX вв., является необходимым, поскольку идеи, выдвигаемые российскими кавказоведами, предполагали не простое параллельное сосуществование различных культур, а их взаимодействие и взаимовлияние в общем цивилизационном процессе. Подход прогрессивных российских учёных к данной проблеме с точки зрения многих просветительско-педагогических потребностей и задач имеет существенную значимость, так как остается актуальным и сегодня.

4. Изучение процесса развития просветительско-педагогической мысли на Кавказе через взгляды, суждения и выводы передовой части российской интеллигенции позволило выявить, что они, опираясь на интегративную сущность многокомпонентного процесса воспитания и обучения, старались учитывать специфическое воздействие на него национальных культурных традиций.

Их научно-лингвистические и педагогические исследования сегодня имеют большое значение для историков и педагогов-практиков. В работе процесс развития просвещения в крае рассматривается в тесной связи с жизнью и педагогической деятельностью, анализом научного наследия Н.И. Воронова, Л.Г. Лопатинского, С.Ф. Мельникова-Разведенкова, В.Ф. Миллера, Л.Н. Модзалевского, П.К. Услара, А.М. Шёгрена, К.П. Яновского и других известных и малоизвестных учёных и просветителей.

5. Исследовав содержание и специфику просветительско-педагогических воззрений российской интеллигенции, мы выявили, что учёные поддерживали образовательную политику России, их деятельность носила разносторонний характер: они занимались созданием алфавитов, открытием светских школ, являющихся проводниками рациональных знаний, создавали проекты совершенствования и моделирования воспитательно-образовательного процесса в этнорегиональных условиях. Сформулированные ими положения явились составной частью концепции общечеловеческого воспитания, выдвинутой знаменитыми классиками педагогической мысли Запада и России А.Дистервегом, Я.А. Коменским, Г.Песталоцци, Н.И. Пироговым, К.Д. Ушинским и др. Серьёзная экономическая и культурная трансформация традиционных горских обществ постепенно привела к тому, что населяющие край этносы осознали превосходство современной цивилизации, а желание усвоить её часто пересиливало религиозные предубеждения приверженцев ислама к русским как к иноверцам. Этому способствовала просветительско-педагогическая деятельность Л.Г. Лопатинского, Л.Н. Модзалевского, К.П. Яновского, забытых исследователей и педагогов Е.З. Баранова, Г.А. Вертепова, Ф.Горепёкина, С.Ф. Грушевского, Л.П. Загурского, А.В. Комарова, С.Ф. Мельникова-Разведенкова и других учёных, внёсших большой позитивный вклад в становление системы светского образования в кавказском наместничестве. Об этом свидетельствуют рассмотренные в работе научно-педагогические и практические аспекты их просветительской деятельности.

6. Анализ просветительско-педагогической деятельности российской интеллигенции показал, что с её помощью сформировалось позитивное отношение горцев к научной работе, сбору и изданию произведений устного народного творчества северокавказских этносов. Российские учёные глубоко симпатизировали горцам, вместе с ними фиксировали и изучали горский фольклор, благодаря которому из поколения в поколение северокавказские народы передавали обычаи, традиции, воспитательный опыт народной педагогики. Собирая различные варианты сказаний и песен, сказок и пословиц, российские учёные-языковеды, фольклористы и этнографы Е.Баранов, Л.Г. Лопатинский, В.Ф. Миллер и другие исследователи пришли к выводу, что один лишь перевод текстов не должен служить основой для развития национальной культуры. Так, Л.Г. Лопатинский в редакторских примечаниях к сборникам научных трудов и статьях призывал учителей записывать народные обряды и сказки, рекомендовал школьным работникам прививать молодежи любовь к своему краю, обучать учеников-горцев методике сбора фольклорных произведений; учёные России способствовали публикации образцов устного народного творчества на языках народов Кавказа.

7. Деятельность представителей российской интеллигенции сыграла ведущую роль в генезисе и развитии горского просветительства, способствовала развитию педагогической мысли, появлению местной интеллигенции. С её помощью во второй половине XIX столетия представители коренных этносов создали новые алфавиты родных языков на русской графической основе, напечатали ряд книг, освоили методику преподавания родного языка в школах. Для людей, выучившихся чтению, силами российского учёного мира совместно с горцами были подготовлены сборники местных песен и сказок на родных языках; с русского языка переводились брошюры для обучения и знакомства с окружающей средой (например, статьи К.Д. Ушинского). Зная о стремлении северокавказских народов к знаниям, учёные России оказывали им организационную и методическую помощь при открытии школ, принимали активное участие в процессе обучения детей грамоте на новом основании.

Нами был выявлен и подробно проанализирован позитивный вклад учёных России в разработку научно-педагогических основ просвещения горских народов Северного Кавказа, теории и практики народного образования; доказано, что представители передовой российской интеллигенции сыграли ведущую роль в эволюции взглядов горских просветителей на проблемы культуры и образования соотечественников. Н.И. Воронов, М.Р. Завадский, Е.Д. Максимов, В.Ф. Миллер, П.К. Услар, А.М. Шёгрен, К.П. Яновский и другие просветители плодотворно сотрудничали с горцами в процессе создания национальной письменности, использования русского и родного языков при обучении горских детей в светских школах, составления букварей, издания газет, методических пособий, книг, сборников научных трудов. Творческий тандем учёных России и просветителей горских народов способствовал позитивным изменениям в регионе, интеграции северокавказских этносов в социально-экономический и политический организм Российской империи.

8. В исследовании показано, что российские учёные-кавказоведы предложили гуманный путь сближения горцев с Россией, её наукой и культурой – распространением грамотности и просвещения среди северокавказских этносов с учётом их национальных и психологических особенностей, традиций и обычаев. Они считали, что следует использовать одну и ту же азбуку для нескольких языков, составили алфавиты на русской графической основе, которые назвали кавказским, составляли грамматики бесписьменных горских языков. Эти бесценные дары учёных Кавказу и сегодня не потеряли своей научной ценности. Педагоги-гуманисты разработали для горцев проект организации системы начального образования, ратовали за создание в крае светских школ. Академик П.К. Услар, обладавший несомненным лингвопедагогическим талантом, справедливо считал, что ученикам школ, прежде всего, нужно «выучиться учиться», впервые предлагая идеи развивающего обучения в системе образования региона. Им было составлено примерное расписание уроков, представлен проект комплектации школы учительским персоналом, просветитель обязал школьную администрацию выписывать хотя бы один журнал для того, чтобы ученики могли следить «за ходом современной жизни». Именно его научные изыскания, проекты распространения грамотности и создания школ для горцев, высказанные им замечательные передовые идеи способствовали постановке и рациональному решению проблемы воспитания и обучения детей северокавказских этносов.

Учёные на практике доказали правильность проводимой Российской империей образовательной политики на Кавказе. Школы, организованные русскими просветителями для горцев, выдержали испытание временем: в них в разумных пропорциях сочетались родной и русский языки, применялись принципы всеобщности, доступности и народности, были заложены основы билингвального и развивающего обучения, созвучные современным принципам реформирования системы образования.

9. Попытка в 20-х годах ХХ столетия составить новые алфавиты для горских языков на латинской основе не увенчалась успехом, так как подобный подход препятствовал культурному синтезу Кавказа и России. В 30-х годах ХХ столетия, как и предлагали российские учёные-кавказоведы и педагоги второй половины XIX века, представители северокавказских народов создали новую письменность на русской графической основе.

Демократически настроенные российские педагоги и кавказоведы использовали гуманные методы в образовании и воспитании подрастающего поколения, способствующие синтезу северокавказских и европейски-русской культур. Сегодня в европейской системе образования билингвальная концепция является стабилизирующим средством при возникновении межэтнических конфликтов, стимулом для изучения языков, на которых говорят представители этнических меньшинств.

В работе проанализирован вклад лучших представителей российской интеллигенции, впервые предложивших систему организации параллельного обучения родному и русскому языкам в национальных школах, разработавших научно-педагогические основы образования и просвещения в полиэтнической среде, в процесс становления и развития образования в Северо-Кавказском регионе в XIX – начале XX веков, рассмотрено их педагогическое наследие. Дальнейшее направление исследования мы видим в анализе просветительско-педагогической деятельности учёных России в первой четверти XX века.