Научно-просветительская и педагогическая деятельность российской интеллигенции в северо-кавказском регионе в конце XVIII xix ВВ
| Вид материала | Автореферат |
- И культурном развитии Северного Кавказа произошли во второй половине XIX века, когда, 152.3kb.
- Просветительская деятельность Ильи Казаса, 153.74kb.
- Г. Красноярск, кгпу им. В. П. Астафьева об источниках формирования интеллигенции енисейской, 213.96kb.
- Религиозно-просветительская деятельность православных братств Центральной России, 325.12kb.
- Лекция Менталитет интеллигенции 40-х 50-х годов xix-го века. «Литературное обособление», 152.23kb.
- Российское законодательство об экономическом положении русской православной церкви, 245.77kb.
- Темы для контрольных работ по курсу "История международных отношений в конце xviii, 19.05kb.
- Программ а, 583.95kb.
- I. Научно-исследовательская работа, 667.06kb.
- I. Научно-исследовательская работа, 818.98kb.
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обоснована актуальность темы исследования; определены его объект, предмет, цель, задачи, теоретико-методологическая база; раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость; сформулированы положения, выносимые на защиту; отражены достоверность и обоснованность результатов, полученных в процессе исследования.
В первой главе «Прогрессивное значение приобщения Северного Кавказа к российской культуре: Кавказ в составе России» проанализированы социально-экономические, политические и духовные предпосылки становления и развития школы, педагогической мысли народов Северного Кавказа, государственная политика России в новом образовательном пространстве. Нами проведён анализ состояния обучения и уровня просвещения горцев в конце XVIII – XIX вв., рассмотрены особенности образовательной политики России цивилизаторского типа (во второй половине столетия произошел процесс трансформации российской политики из колонизаторской в цивилизаторскую). Нами исследованы причины появления учебных заведений светского направления, влияние на образование ислама и православия.
Анализ исторических документов и литературы показал, что многочисленные этносы, населявшие регион, жили обособленно и не имели государственных образований, у большинства из них было письменности, что препятствовало строительству системы обучения на родных языках. Присоединение Северного Кавказа к России означало не только включение хозяйства региона в сферу более передовой экономики России, оно внесло изменения в его политическую и социальную жизнь. Это способствовало возникновению условий для модернизации края, дало возможность горцам приобщиться к русской и европейской культурам, общероссийским процессам — политическим, религиозным, экономическим и школьно-просветительским.
Образованием на Кавказе занимались духовные военное и гражданское ведомства. Результатом деятельности Осетинской духовной комиссии и Общества восстановления православного христианства на Кавказе стало не только распространение христианства в Осетии, но и открытие церковно-приходских школ и училищ. Российским правительством была создана система управления учебными заведениями на Кавказе и с учётом особенностей развития национальной школы приняты общероссийские уставы. Однако господствующий сословный принцип устройства системы образования Северо-Кавказского региона был тем негативным фактором, который делал обучение малодоступным для детей простых горцев. И хотя демократические преобразования, предпринимаемые правительством России, часто оставались в качестве деклараций, его просветительская политика в регионе способствовала улучшению состояния народного образования.
В 1848 году был создан Кавказский учебный округ, который был разделен на четыре дирекции, в их ведение перешли все учебные заведения, в том числе конфессиональные – католические, лютеранские и прочие при церквях, мечетях, а также частные учебные заведения за исключением школ православного ведомства, которые подчинялись Святейшему Синоду. Деятельность округа возглавил попечитель В.Н.Семёнов, у него был помощник, инспектор училищ, и чиновник для особых поручений; в Кавказском учебном округе учреждались Цензурный комитет, Комитет для рассмотрения учебных руководств и попечительский совет, который проводил работу под председательством попечителя, инспекторов и директоров училищ (они же директора гимназий).
Со временем возрастала потребность в кадрах чиновников для службы в управлении регионом, приезжавших на Кавказ служащих не хватало, необходимость организации светского образования становилась очевидной. Позднее началась ежегодная подготовка учителей, в городах и сёлах функционировали Общества распространения грамотности среди населения. В процессе унификации российской системы просвещения правительство активно апробировало разные варианты управления народным образованием на Кавказе, предлагавшиеся местной администрацией. В результате этого произошло ускоренное развитие системы правительственных школ и во второй половине XIX столетия церковно-приходские школы начали руководствоваться программами Министерства народного просвещения России. Передовые деятели науки отстаивали принцип сознательности в обучении, требовали, чтобы учителя добивались понимания и осмысления изученного материала, внедряли основные дидактические принципы в практику школ.
В период с 1865 по 1875 годы количество учащихся в образовательных учреждениях Кавказского учебного округа увеличилось в три раза, была создана разноуровневая система обучения. В 1913 году в Терской области насчитывалось 379 учебных заведений, а с 1915 и до 1917 года их было уже 578. Однако в начале ХХ столетия в налаженной системе народного образования произошли негативные перемены: управленческий аппарат уже не справлялся со своими функциями и не мог в должной мере контролировать политические и образовательные процессы.
Имеющие разного рода цели исследователи начали посещать Северо-Кавказский регион ещё в период средневековья, однако наиболее активно учёный мир заинтересовался им в период освоения Россией этого края, а в XVIII – XIX вв. интерес к Кавказу стал резко возрастать. В диссертации отмечается, что по заданию Российской Академии наук на Кавказ приезжали целые экспедиции, научные интересы которых распространялись на историю, этнографию, лингвистику, географию, геологию. В 1768 – 1775 годах одновременно с С.Г. Гмелиным И.А. Гюльденштедт исследовал верховья Волги и Дона, Северный Кавказ, долины Куры и Риони. В 1781 году его книга «Путешествие по России и Кавказским областям» вышла на немецком языке. В ней были приведены материалы по аварскому, даргинскому и другим языкам народов Дагестана. П.С. Паллас в работе «Сравнительные словари всех языков и наречий, собранные десницей всевысочайшей особы», нарушив генеалогический принцип классификации языков, расположил их по принципу территориальной близости. Материалы, собранные им на Кавказе и в Грузии, освещали многие стороны быта адыгов, карачаевцев, балкарцев, осетин и других народов. Изданное позже сочинение этого исследователя «Kaukasische Sprachen» крайне заинтересовало учёных. Они были удивлены тем, что на Кавказе проживает народ (осетины), который говорит на языке, принадлежащем к индоевропейской семье языков.
Проблемами происхождения северокавказских этносов занимались в XVIII столетии русские ученые-историки М.Н. Щербатов, И.Н. Болтин, Г.Д. Филимонов, миссионер протопоп Иоанн Болгарский, член Осетинской духовной комиссии, а также многие другие исследователи. На Кавказе в военном и гражданском ведомствах в первой четверти XIX столетия служил Семен Михайлович Броневский (1763 – 1830 гг.), внесший значительный вклад в научное кавказоведение. Он был правителем дел канцелярии главноначальствующего на Кавказе (при Цицианове и Гудовиче) и представителем уже оформляющейся так называемой буржуазно-дворянской исторической концепции. В одно время с П.Г. Бутковым, он пришёл к выводу, что путь «насильственной колонизации» не самый скорый и не самый лучший. Изучив историю края, учёный собрал много ценных материалов и сделал систематическое историко-этнографическое описание народов Кавказа в своей книге «Новейшие географические и исторические известия о Кавказе».
В 1823 году Генрих Юлий Клапрот (1783 – 1835 гг.) в своей работе «Asia polyglotta» попытался объяснить генеалогическое происхождение языков края; фрагментарно записанные, без учета их фонетических особенностей, небольшие языковые материалы академиков И.А. Гюльденштедта, Г.Ю. Клапрота и др. не помогли разобраться в сложной и запутанной лингвистической карте региона. Академическое изучение кавказских языков начинается с 30-х годов XIX века, когда Андрей Михайлович Шёгрен — академик Петербургской Академии наук – путешествовал по Кавказу, исследуя язык и этнографию осетин, грузин и других кавказских народностей. Чуть позже на восточном побережье Черного моря побывал лингвист Густав Розен – исследователь лакского, мигрельского, сванетского, абхазского и осетинского языков. Затем появляется труд Л.Люлье «Словарь русско-черкесский или адыгейский с краткою грамматикою последнего», который был одобрен и напечатан Императорской Академией наук в 1846 году.
Вопросом правильности политического курса, принятого правительством на Кавказе, заинтересовался один из выдающихся государственных и политических деятелей того времени граф Николай Семёнович Мордвинов (1754 – 1845 годы). Он не посещал Кавказ, однако отлично изучил социально-политическое и экономическое положение в регионе, ратовал за «поощрение» и развитие промышленности, торговли и просвещения (при сохранении крепостного права). Политик высказал принципиальные сомнения в правильности жёсткого политического курса, принятого кавказской администрацией. Для покорения Кавказа предлагалось много систем даже людьми, которые занимали достойное место в правительственной иерархии и пользовались особым уважением. Большинство говорило о том, что надо «обрыть» горы и таким образом преградить воинственным племенам доступ на равнину и тому подобное. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочесть записку адмирала Н.С. Мордвинова о способах покорения Кавказа, написанную им в 1816 году. Однако в этой записке адмирал Мордвинов старался доказать вред употребления оружия и высказывал убеждение, что главным средством для покорения горцев должны служить мирные и торговые отношения. Он предлагал открывать училища и школы для воспитания молодых князей и детей старшин.
Важную роль в исследовании Кавказа и развитии просвещения в крае сыграли центральные и местные научные общества, возникшие в различных регионах Российской империи в середине XIX столетия. Русское Географическое Общество, созданное в 1845 г., во второй половине XIX столетия открыло 11 отделов, в которых работали около одной тысячи человек. Кавказский Отдел Императорского Русского Географического Общества стал первым из его региональных отделов. Открытие Кавказского Отдела состоялось 10 марта 1851 года под председательством графа М.С. Воронцова, ставшего впоследствии его руководителем. В своей речи он изложил цель создания открывающегося Отдела и подчеркнул важность сведений о Кавказе для российской науки. В него вошли 16 известных кавказоведов. Членами Отдела становились учёные, ведущие в данном направлении активную научно-исследовательскую деятельность и издающие труды о Кавказе. Основными формами деятельности членов Отдела были нижеследующие: написание научных докладов, обсуждение различного рода исследований, участие в экспедициях и научных поездках, публикация книг и сборников статей, изучение кавказских языков, издание азбук и букварей для горцев, организация процесса обучения в школах. Объясняется это тем, что в XIX веке под термином «география» подразумевались не только исключительно географические проблемы. В широком смысле слова под этим термином понимались и другие науки – экономика, антропология, этнография, лингвистика. Известные учёные И.Бартоломей, Н.И. Воронов, М.Р. Завадский, Л.П. Загурский, Л.Г. Лопатинский, А.А. Шифнер становились членами Кавказского Отдела Императорского Русского Географического Общества, занимались проблемами обучения горцев, стремились к культурному синтезу народов России и кавказских этносов.
Определённую работу по сбору и публикации документов по проблемам истории, этнографии и культуры народов края проводила Кавказская Археографическая Комиссия. Региональным отделением комиссии руководил член Кавказского Отдела Императорского Русского Географического Общества академик Адольф Петрович Берже, проживший на Кавказе более 35 лет. Именно он начал публиковать ценные сведения об этом крае, собранные его сотрудниками и единомышленниками. С 1864 года под редакцией этого просветителя начали издаваться «Акты Кавказской Археографической комиссии», содержащие ценные материалы о Северо-Кавказском регионе, характеризующие политику России в крае с XVIII века до 1862 года. Это самый ценный источник для изучения народов Кавказа, изданный в дореволюционный период. Редактор другого научного издания «Сборника материалов для описания местностей и племен Кавказа» Л.Г. Лопатинский, инспектор Кавказского учебного округа, в своих примечаниях и статьях, помещённых в нём, призывал учителей и всю интеллигенцию записывать народные обряды и сказки. Он рекомендовал школьным работникам привлекать воспитанников к изучению быта народа, прививать молодежи любовь к своему краю. В работе анализируется совместная научная деятельность членов Кавказского Отдела Императорского Русского Географического Общества, которая способствовала интеграции северокавказских народов в российское цивилизационное пространство, создающая условия для модернизации всех сторон жизни горцев.
Во второй главе «Становление системы светского образования горских народов Кавказа во второй половине XIX века» на основе анализа научного наследия российских учёных-кавказлведов рассмотрена их педагогическая и просветительская деятельность. В этот период изучение Северного Кавказа продолжалось. В регионе работали кавказоведы А.П. Берже, Н.И. Воронов, А.Грен, М.М. Ковалевский, С.Ф. Мельников-Разведенков, лингвисты и педагоги Л.Г. Лопатинский, Л.Я. Люлье, Е.Д. Максимов В.Ф. Миллер, С.В. Фарфоровский А.А. Шифнер. Они и другие представители российской интеллигенции писали о необходимости открытия новых учебных заведений, об адатах и обычаях северокавказских этносов, требовавших от горцев воспитания детей в духе любви к родине, своему народу, межнациональной толерантности. Исследование творческого наследия этих замечательных кавказоведов высветило особенности их просветительской деятельности, которая и сегодня имеет научную ценность.
Представители российской научной интеллигенции, занимавшиеся педагогической и научно-исследовательской работой в крае, были озабочены гуманитарно-духовными аспектами европеизации социокультурной жизни горцев, содействовали развитию педагогической мысли, открытию новых очагов просвещения; благодаря их деятельности усилилось стремление горцев к образованию. Например, С.Ф. Грушевский, директор народных училищ Терской области, организовывал учительские съезды и курсы для повышения педагогического мастерства, учительские вечера, поддерживал научные и благотворительные общества, занимающиеся просвещением. Он пропагандировал всё новое и прогрессивное, что предлагалось для организации школьного и внешкольного образования горцев и детей других жителей Терской области – сложного многонационального региона. М.Р. Завадский был занят не только научными исследованиями, он издавал и редактировал «Педагогический вестник», в котором поднимались и обсуждались актуальные педагогические проблемы, был членом различных просветительских обществ. С.Ф. Мельников-Разведенков, преподаватель, директор Ставропольской мужской гимназии, а затем директор Кубанской учительской семинарии, занимался изучением истории просвещения в Осетии. Л.П. Загурский вёл активную научную и педагогическую работу, за которую получил звания статского советника и заслуженного учителя, был награждён орденом Святой Анны и другими наградами.
Просветительской деятельностью в крае занимался мировой судья Н.Ф. Грабовский, который в 60-е – 70-е годы написал ряд статей о жизни и быте горцев. Большой вклад в становление системы светского образования в Северо-Кавказском регионе внесли Е.Д. Максимов – учитель, редактор газеты «Терские ведомости», С.В. Фарфоровский – преподаватель Ставропольской и Елизаветпольской гимназий, создатель алфавита ингушского языка Ф.И. Горепёкин и другие малоизвестные просветители. Российские учёные, чиновники и педагоги боролись за бессословный характер обучения, выступали против схоластики и догматизма, царящих в школах, собирали национальный фольклор, стремясь помочь людям сохранить самобытность их культуры. Они знакомили народы края с передовой русской культурой, способствовали её влиянию на их духовное развитие. В практических проектах, предложенных ими, находили воплощение положения концепции политики России на Кавказе, имеющие демократическую направленность. Научные исследования и публицистика учёных-кавказоведов были проникнуты уважением и искренней симпатией к жителям гор. В своих трудах они отмечали, что горцы любознательны и понятливы, в них развито стремление к знаниям, они мечтают о получении образования.
В диссертации освещается и анализируется работа ряда учёных по составлению алфавитов и созданию народных школ в регионе, их совместная деятельность с представителями горской интеллигенции, педагогами-просветителями. Особое место уделено исследованиям академика А.М. Шёгрена, который впервые высказал мысль о том, что его грамматика должна «служить руководством для обучения осетинскому языку всех желающих, а особенно военных и гражданских лиц, занимающих различные должности на Кавказе и имеющих отношения с местным населением». В 1844 году Академия наук издала его труд «Осетинская грамматика с кратким словарем осетинско-русским и российско-осетинским», который и сегодня не утратил своего научного значения. Учитывая «предпочтительную склонность» осетин к русскому народу, его культуре и письму, учёный избрал для осетинского языка русскую графику. В процессе работы над грамматикой, при ее апробации он советовался с наиболее грамотными представителями осетинского народа, привлекал их к совместному научному поиску.
Первой книгой на осетинском языке, написанной изобретёнными академиком А.А. Шёгреном буквами, был перевод Четвероевангелия, сделанный осетинским просветителем Григорием Мжедловым, бывшим секретарём Грузино-Имеретинской синодальной конторы. Текст Евангелия был окончательно обработан и напечатан в 1859 году. Большую помощь оказывал академик представителям осетинской интеллигенции, благодаря его протекции фамилия осетинского просветителя Василия Цораева, приехавшего в 1848 году в Санкт-Петербург для продолжения обучения, была внесена в список «вакансии казённых воспитанников», подготовленный для утверждения императором.
С первоначальным обучением горцев была связана научно-лингвистическая и педагогическая деятельность академика Российской академии наук П.К. Услара, который знал, что «образование только тогда может распространиться в данном народе, когда обучение ведется на родном языке». Он тщательно изучал законы того или иного языка, стараясь зафиксировать его особенности как можно точнее; в этом просветителю помогали местные жители, которых он уважительно называл своими «помощниками». В Сухуми при помощи сванета Гульбани учёному удалось за короткое время составить «очерк сванетского языка», записать народные предания о сотворении мира, герое Амиране и царице Тамаре. С Кеди Досовым и муллой Янгулбаем Хасановым академик изучил чеченский язык. Его познания в этой области послужили основой для создания Кеди Досовым и Таштемиром Эльдархановым чеченских букварей.
Н.И. Воронов, редактор «Сборника сведений о кавказских горцах», помог опубликовать в этом издании аварские сказки и басни, собранные и переведённые А.Чиркеевским, статьи ингушского просветителя Ч.Ахриева; чеченца У.Лаудаева, представителей осетинской интеллигенции Д.Шанаева и И.Канукова, лакца А.Омарова и др. Басни У.Берсеева, вместе с которым учёными России была разработана кабардинская азбука, были первой попыткой создания произведения адыгейской художественной литературы. К.Атажукин перевел и издал несколько статей из «Детского мира» К.Д. Ушинского («О воде», «О воздухе»), записал для народного чтения «Отрывки из поэмы о Сосыруко». Л.Г. Лопатинский совместно с двумя учащимися Закавказской Горийской учительской семинарии П.Тамбиевым и Т.Кашежевым занимался сбором фольклора, работал над составлением «Русско-кабардинского словаря с указателем и краткой грамматикой». Передовые деятели науки России считали, что русские просветители и педагоги должны сыграть решающую роль в экономическом и культурном возрождении Кавказа, выступить горячими поборниками сближения русского и северокавказских народов. Да и сами горцы не могли не увидеть те черты архаики традиционной национальной культуры, которые служили препятствием для ассимиляции новых элементов социокультурного развития в регионе. В трудах горских просветителей Россия, ставшая в годы реформ модернизатором многих сторон жизни кавказских народов, представлялась той силой, которая, устраняя консервативные традиции, вносила социально-культурные новации в их жизнь. Творческое сотрудничество российских учёных с просветителями северокавказских этносов продолжалось и после того, как были составлены грамматики и созданы национальные школы, они внимательно следили за прогрессивными начинаниями горских просветителей, курировали их деятельность, освещали её в печати. Так под влиянием российских кавказоведов началось формирование адыгской, дагестанской, осетинской, чеченской и ингушской интеллигенции.
В диссертации показано, что исследованием этнографии Кавказа интересовались многие российские кавказоведы: С.В. Максимов («Русские горы и кавказские горцы»), П.П. Надеждин («Природа и люди на Кавказе и за Кавказом»), Е.П. Ковалевский («Очерки этнографии Кавказа») и другие, однако систематическое изучение культуры северокавказских горцев началось только после окончания Кавказской войны во второй половине XIX века. В это время российский исследователь В.Ф. Миллер совместно с представителями местного населения собирал фольклор и другие этнографические материалы, необходимые для публикации объёмного труда «Памятники народного творчества осетин». Оказывая помощь советами и указаниями, этот учёный способствовал формированию у национальной интеллигенции интереса к истории и культуре своего народа. И в городе Владикавказе, и в сёлах Осетии у В.Ф. Миллера были помощники среди учителей (Михаил Гарданов, Александр Кайтмазов, Алмахсит Кануков и другие), которые, накопив большой фольклорный материал, подготовили совместно с русским учёным к печати тексты пословиц и загадок (около 1000 слов), сборник сказок. Для записи текстов нартовских сказаний во Владикавказ были приглашены наиболее популярные сказители, среди которых значимой фигурой был Рамон Дзусов из селения Саниба.
Глубокий анализ произведений горского фольклора русские учёные продолжили, обратившись к героическому эпосу «Нартовские сказания», который был для горцев «самой жизнью, преломленной сквозь призму народно-поэтического вымысла». Исследователи обратили свое внимание на это произведение народного творчества, считая, что используемые в нем предания необходимо как можно точнее записать со слов самых почитаемых в народе сказителей. Придавая большое значение сохранению фольклора народов Кавказа, представители российской интеллигенции собрали немало вариантов сказаний и песен северокавказских этносов, считая, что один лишь перевод заимствованного не может служить основой для развития национальной культуры. Изучением устного народного творчества горцев серьёзно занимались известные учёные, языковеды, фольклористы и этнографы и другие исследователи, рассматривающие его как часть национальной культуры.
Известный просветитель Л.Г. Лопатинский заботился о сохранении устного народного творчества, считая, что изучение опыта народного воспитания обогащает педагогику, позволяет раскрыть процесс воспитательной деятельности народа в ранние исторические эпохи. Он опубликовал самую полную коллекцию адыгских сказаний о нартах на кабардинском и русском языках. Учёный рассчитывал на то, что его публикации обязательно будут читать горцы. Все герои, образы которых служили для воспитания в подрастающем поколении отваги и патриотизма, для целых поколений горцев стали символом подвига, звали молодёжь к объединению в борьбе с внутренними и внешними врагами. В своих исследованиях кавказоведы писали о том, что необходимо серьезно заняться сбором горского фольклора, так как народные сказки, песни, поговорки составляют единственный вполне надежный, ничем посторонним не засоренный источник для изучения языка, а фольклорные произведения горцев должны стать первой книгой для чтения. Российские учёные указывали на необходимость точной записи народных произведений горцев; создавая для них письменность, они стремились также проследить изменения, имеющие место в языке.
Русские исследователи поддерживали идею К.Д. Ушинского о народности воспитания; они разделяли мнение классика русской педагогики о том, что система воспитания, построенная в соответствии с интересами народа, развивает и укрепляет в детях ценнейшие психологические черты и моральные качества. Сказки, пословицы, поговорки, песни, легенды, являются важнейшими памятниками фольклора и народной педагогики, содержат рекомендации по организации умственного, трудового, нравственного и физического воспитания личности. Учёные понимали, что дети, начиная с раннего возраста, должны усваивать элементы народной культуры, овладевать родным языком, знакомиться с произведениями устного народного творчества. Одним из главных условий реализации гуманистического подхода к воспитанию и образованию подрастающего поколения исследователи данной проблемы справедливо считали прямую ориентацию на народную педагогику, её высокую духовность, гуманистические идеи и традиции, народную мудрость воспитания.
Познакомившись с устным народным творчеством народов Северо-Кавказского региона, кавказоведы пришли к выводу, что для горской семьи главное — воспитать таких детей, которые были бы всесторонне подготовлены к жизни, наделены умом, нравственными добродетелями, храбростью, физической силой, хладнокровием. Важной задачей воспитания считали формирование у детей волевых качеств, они должны были овладеть оружием и спортивными навыками. Мальчиков с раннего возраста закаливали, а трудные условия горного края приучали безропотно переносить все лишения — бессонницу, голод и опасности, быть мужественными и упорными в достижении цели. Большую роль в народной педагогике играли принципы наглядности, сознательности, доступности, системности и посильности предъявляемых к детям требований. Эти принципы всегда учитывала народная педагогика, утверждающая, что совершенной личностью человек может стать только благодаря правильному воспитанию в семье и влиянию социальной среды. Например, приветствия горцев таковы: у лаков — «Сыновья да будут невредимы» (женщинам), у акушинцев — «Благословение да достанется твоему дому». Ученые-кавказоведы и педагоги понимали важность умственного, нравственного, физического воспитания подрастающего поколения. Они считали, что в пословицах заключена народная мудрость, фиксировали и публиковали образцы горского фольклора. Горцы сознавали, что интеллект человека играет огромную роль в определении его места в жизни, с раннего детства учили детей строго следить за мыслями собеседника, четко и лаконично выражать свои. Народная педагогика формировала у детей пытливость, смекалку, развивала любознательность, что ценили и поддерживали представители российской интеллигенции в регионе.
В третьей главе