Дэниел Гоулмен многообразие медитативного опыта
| Вид материала | Реферат |
| Третья дхьяна Четвертая дхьяна Бесформенная дхьяна Пятая дхьяна |
- Дэниел Голмен – Многообразие медитативного опыта, 6117.5kb.
- Предмет и задачи тпп многообразие трансперсонального опыта, 1022.62kb.
- Многообразие трансперсонального опыта, 85.12kb.
- Ларри Хьелл, Дэниел Зиглер Теории личности, 11049.59kb.
- Экскурс I: Диалог Жизни и Смерти (вариации на темы древнерусских текстов) Часть 2 Древняя, 2417.69kb.
- Программа для поступающих на направление подготовки магистратратуры 033000 «культурология», 52.29kb.
- Жанры периодической печати методические указания, 922kb.
- Программа авторского спецкурса и его описание Казань-2007г, 159.81kb.
- Т. Ю. Глухих Некоторые аспекты межкультурной коммуникации в библиотечной деятельности, 91.26kb.
- Дэниел Г. Бринтон Нагуализм, 1312.87kb.
ТРЕТЬЯ ДХЬЯНА
Медитирующий овладевает второй Дхьяной точно так же, как он овладел первой, чтобы идти еще глубже. Затем, после выхода за пределы второй Дхьяны, он видит, что восторг – форма возбуждения – более груб, чем блаженство и однонаправленность. Тогда он снова созерцает основной объект медитации, и сначала оставляет мысли об объекте, а потом о восторге; так он достигает третьего уровня Дхьяны. На третьем уровне растворения есть невозмутимость даже по отношению к высочайшему восторгу. Такая уравновешенность появляется по мере постепенного исчезновения восторга. Эта Дхьяна очень тонка, и без этой вновь возникшей невозмутимости ум был бы отброшен назад к восторгу. Если он остается на этом третьем уровне Дхьяны, то чрезвычайно приятное чувство блаженства переполняет медитирующего, а затем растекается по его телу. Благодаря тому что на этом уровне блаженство сопровождается невозмутимостью, ум медитирующего направлен на одно, только на эти тонкие аспекты Дхьяны, и не скатывается обратно к грубому восторгу. Овладевая третьей Дхьяной, так же, как он это сделал с предыдущими, медитирующий может двигаться дальше, если он убеждается, что блаженство более беспокойно, чем однонаправленность и невозмутимость.
ЧЕТВЕРТАЯ ДХЬЯНА
Чтобы проникнуть еще глубже, медитирующий должен оставить все формы умственного удовольствия. Он должен отказаться от всех тех ментальных состояний, которые могут воспрепятствовать более полному спокойствию, даже от блаженства и от восторга. С полным прекращением блаженства однонаправленность и невозмутимость набирают полную силу. В четвертой Дхьяне чувство телесного удовольствия полностью оставляется; чувство же физической боли исчезло еще в первой Дхьяне. Нет ни одного ощущения, ни одной мысли. В этом чрезвычайно тонком состоянии ум медитирующего однонаправлен, невозмутим и пребывает в покое. По мере того, как его ум становится все более и более спокойным на каждом уровне растворения, дыхание медитирующего также успокаивается. На этом четвертом уровне дыхание медитирующего настолько спокойно, что он не может ощутить ни одного движения. Ему кажется, что его дыхание полностью прекратилось.
БЕСФОРМЕННАЯ ДХЬЯНА
Следующий шаг в концентрации, являющийся кульминацией четырех предыдущих Дхьян, называется бесформенным. Первые четыре Дхьяны достигались концентрацией на материальной форме или на некоторой концепции, полученной из предыдущей концентрации. Но медитирующий достигает бесформенных состояний путем выхода за пределы восприятия всякой формы. Для вхождения в первые четыре Дхьяны медитирующий должен был опустошать свой ум от ментальных факторов. Для вхождения в каждую из последующих бесформенных Дхьян, медитирующий один за другим замещает объекты концентрации на более тонкие. Во всех бесформенных дхьянах присутствуют ментальные факторы однонаправленности и уравновешенности, но на каждом новом уровне эти факторы становятся все более утонченными. Так концентрация приобретает ненарушимость. Ничто не может вывести медитирующего из нее, но он сам, через определенный, им самим установленный, промежуток времени, выходит из нее, возвращаясь в то же самое состояние, в котором он был перед вхождением в нее.
ПЯТАЯ ДХЬЯНА
Медитирующий достигает пятой Дхьяны, которая – первая из бесформенных Дхьян, – входя в четвертую Дхьяну через одну из "кашина". Умственно расширив размеры "кашина" до максимально возможных пределов, он затем переводит свое внимание с окрашенной "кашина" на занимаемое ею пространство. С этим бесконечным пространством, как объектом созерцания, и с полной невозмутимостью и однонаправленностью ум медитирующего теперь пребывает в сфере, где исчезли всякие восприятия формы. Его ум настолько утвердился в этом высоком уровне сознания, что ничто не может потревожить его. И все же едва заметные следы чувств еще существуют в этой пятой Дхьяне, хотя они и игнорируются. Стоит обратить на них внимание, как состояние растворенности нарушается. Сразу же после овладения пятой Дхьяной медитирующий проникает еще глубже путем достижения сначала осознания бесконечного пространства, а затем переключением своего внимания на это бесконечное осознание. На этом этапе пути оставляется мысль о бесконечном пространстве и остается беспредметное бесконечное осознание. Это – признак шестой Дхьяны. Овладевая ей, медитирующий переходит к седьмой, путем входа в шестую Дхьяну и перенесением затем своего внимания на то, что и бесконечное осознание не существует. Таким образом седьмая Дхьяна – это растворение в "ничто", или в пустоте. (В буддизме "ничто" и "пустота" "шуньята" – не имеют того негативного значения, как в русском языке."Ничто, в котором непроявленно содержится все", и "пустота, в которой есть предельная полнота" – примерно так можно было бы передать это буддийское понимание "ничто" и "пустоты". – прим. ред.) Ум медитирующего при этом берет в качестве объекта своего осознания отсутствие каких-либо объектов. Овладев седьмой Дхьяной, медитирующий может обозреть ее еще раз, и найти, что какое-либо присутствие восприятия все же является помехой, и что отсутствие всякого восприятия будет более возвышенно. Определив так свою задачу, медитирующий достигает восьмой Дхьяны, предварительно войдя в седьмую. Затем он переключает свое внимание на аспект умиротворенности и уходит от восприятия пустоты. Утонченность этого перехода обуславливается тем условием, что при достижении этой умиротворенности не должно быть ни намека на желание ни ухода от восприятия "ничто". Уделяя внимание умиротворенности, медитирующий достигает сверхтонкого состояния, где существуют только остаточные ментальные процессы. Здесь вообще нет грубого восприятия – это состояние "не-восприятия". Но здесь есть некое сверхтонкое восприятие, так сказать "не невосприятие", поэтому -то восьмая Дхьяна и называется сферой "ни восприятия, ни не-восприятия". Нет никаких ментальных состояний, только их остатки, которые тоже почти отсутствуют. Это – приближение к конечным пределам восприятия. С телом происходит подобное тому, что и с умом по мере продвижения через бесформенные Дхьяны обмен веществ в теле медитирующего все более замедляется. Как говорит один комментатор, "восьмая Дхьяна – настолько тонкая, что нельзя даже сказать, существует она или нет."
Каждая из Дхьян покоится на предыдущей. Войдя в какую-либо Дхьяну, ум медитирующего устремляется вверх, проходя один за другим уровни Дхьян путем исключения грубых элементов в каждой из них. По ходу практики это пересечение уровней становится почти мгновенным и ум остается на каждом из них не более нескольких мгновений сознания. По мере исключения более грубых ментальных факторов концентрация усиливается. Степень грубости объекта медитации ограничивает глубину Дхьяны, которую с помощью этого объекта может достичь медитирующий. Чем проще объект, тем глубже Дхьяна.
Таблица 2. Зависимость между объектом медитации и высшим достижимым уровнем Дхьяны
Объект Уровень
отвратительность пищи предв.
"кашины", слежение за дыханием 1
части тела, трупы 2
любовь и доброта, бескорыстие, радость и сострадание 3
невозмутимость 4
бесконечное пространство 5
бесконечное сознание 6
ничто 7
ни восприятие, ни не-восприятие 8