Нетрадиционные религиозные движения в современном российском обществе (на примере Кабардино-Балкарской республики)
| Вид материала | Автореферат |
- Настоящие нормативы конкретизируют и развивают основные положения действующих федеральных, 9628.93kb.
- Доклад парламента кабардино-балкарской республики, 1433.66kb.
- О некоторых итогах, 491.32kb.
- Темы курсовых работ и рефератов по предмету теории и методики физической культуры, 88.14kb.
- Конкурс проводится в целях противодействия терроризму и экстремизму в Кабардино-Балкарской, 53.95kb.
- Методические рекомендации по подготовке Докладов о результатах и основных направлениях, 496.07kb.
- Положение о республиканском конкурсе «Религия и толерантность», 75.36kb.
- Государственную Думу Астраханской области в августе 2010 года Перечень федеральных, 1046.95kb.
- Балкарской Республики Суншева А. А. и содоклад, 69.64kb.
- Инвестиционная привлекательность кабардино-балкарской республики: анализ и пути повышения, 77.47kb.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обоснована актуальность темы диссертации, определены объект и предмет исследования, его цели и методологические основания, обозначены хронологические рамки с пояснением, почему именно указанный временной промежуток представляет интерес для данной исследовательской работы. Проанализированы историография и источниковая база, сформулированы научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.
Первая глава «Локальные и глобальные факторы в процессе становления современной общественно-религиозной ситуации» состоит из трёх параграфов, в которых рассматривается религиозная традиция в истории народов Кабардино-Балкарии, развитие нетрадиционных религиозных движений, а также их типология.
Процесс расширения деятельности НРД в России в определённой степени отражается на социальной жизни Северокавказского региона и, в частности, Кабардино-Балкарии. В этой связи нам представляется уместным обратиться к истории формирования религиозных верований у коренных жителей КБР, мистические образы которых развивались в тесной связи с соседними народами Кавказа. Таким образом, стадиальное развитие мифологии у многих северокавказских народов исторически шло в одном русле и в основном единообразно.
Ученых самых различных взглядов всегда поражали религиозные представления горцев Кавказа. Процесс создания верований горцев является далеко не механическим наслоением отдельных религиозных норм. Как известно, язычество сменилось христианством, а затем стало распространяться мусульманство. Процесс внедрения новых верований был сложным и все стороны его до сих пор не изучены. Проникновение на современную территорию КБР христианства и ислама не смогло искоренить многие народные традиции, обряды. Народные культы постепенно сращивались с исламом. В результате кабардинцы и балкарцы так и не стали ортодоксальными мусульманами.
Традиционные религии, возникшие столетия назад и существующие до настоящего времени, имеют многовековую историю. Их можно разделить на национальные и мировые. Мы не будем рассматривать нетрадиционные движения, основой для которых явились национальные религии, так как применительно к КБР не обнаружили каких-либо источников, подтверждающих актуальность их исследования.
Можно констатировать, что наибольшее распространение НРД получили в христианстве и различных околохристианских течениях, существенно меньше в исламе, буддизме и индуистских верованиях.
В настоящий период в Кабардино-Балкарии действуют нижеперечисленные религиозные организации (без учёта мусульманских общин и отделений РПЦ).
Три отделения Римско-католической церкви, входящие в состав Римско-Католической Епархии Святого Климента в Саратове, имеют официальную регистрацию в Управлении Министерства Юстиции России по КБР23.
Представительство католического ордена «Сестры матери Терезы» на территории республики находится с начала 2000-х гг. и не имеет официальной регистрации в КБР. Миссионеры ордена занимаются в основном благотворительностью, в ходе работы посещают районы республики. Головной офис находится в г. Нальчике.
Наиболее разнопланово в Кабардино-Балкарии представлены объединения протестантского толка, имеющие регистрацию в Управлении Министерства Юстиции России по КБР: религиозная организация «Евангелическо-Лютеранская церковь», методистская церковь «Любовь Иисуса», а также «Церковь христиан адвентистов Седьмого Дня (4 организации), «Церковь Свидетелей Иеговы» (4 организации), «Церковь евангельских христиан-баптистов» (7 организаций), «Церковь христиан Веры Евангельской» (8 организаций) и «Церковь христиан веры евангельской (пятидесятников)» (1 организация)24.
Как ответвление от православной церкви, которые РПЦ не признаёт, в КБР действует религиозная организация «Община Духовных Христиан Молокан» - зарегистрирована в г. Нальчике и входит в центральную организацию «Союз общин Духовных христиан молокан».
Для того, чтобы определить границы изучаемого нами явления представляется необходимым проанализировать терминологию, которая используется в литературе исследуемого объекта. Наиболее часто в нашей работе употребляются следующие понятия: религия, движения, культы, секты. В качестве определений используются: новые, нетрадиционные, тоталитарные, деструктивные, западные.
Представляется более важным определить в исследовании понятия «новые» и «нетрадиционные». Определение «новые» означает, что в нынешнем виде эти явления начали широко распространяться в российском обществе в постсоциалистическую эпоху независимо от того, к какому времени относится происхождение идей, лежащих в их основе. Применительно к России, привнесённые из-за рубежа религиозные учения существуют в нашей стране в формах, утвердившихся ранее в других странах.
«Нетрадиционными» будем считать те движения, которые в данном конкретном регионе со своим сложившимся этно-религиозным социумом существуют как бы особняком в силу их идеологической, если можно так выразиться, а также организационной составляющей.
Мы попытались проанализировать исторический аспект локальных и глобальных факторов в процессе становления современной общественно-религиозной ситуации. Следует отметить, что имеющиеся в различных источниках сведения о распространении религий и конфессиональной принадлежности того или иного народа, а также определения, касающиеся типологии учений не лишены разночтений.
Во второй главе «Деятельность нетрадиционных религиозных движений в современной Кабардино-Балкарии» рассмотрено появление нетрадиционных религиозных и культовых учений в Кабардино-Балкарии, проанализирована деятельность «Церкви саентологии», компании «Гербалайф», «Свидетелей Иеговы» и учения «Алля-Аят».
Северный Кавказ отличается высокой степенью этнокультурного, этнического, этноконфессионального многообразия. В этой связи для нас представляется полезным рассмотреть становление НРД на территории Кабардино-Балкарии в ретроспективе, начиная с 1920-х гг. В диссертации приведён ряд примеров, взятых из республиканских архивных материалов: протоколы заседаний крайкомов и обкомов республики, отражающих состояние религиозной жизни республики.
Появление первых документальных подтверждений о деятельности протестантских организаций в республике относится к историческому периоду после Великой Отечественной войны. Из справки о состоянии и деятельности религиозных обществ по КБАССР на 10 января 1962г. указывалось, что всего было зарегистрировано 17 религиозных обществ, из них мусульманских – 5 (сс. Шалушка, Кызбурун-II, Заюково, В-Куркужин, Н-Куркужин), евангельских христиан баптистов – 4 (гг. Нальчик, Прохладный, Докшукино и п. Майский), иудейское – 1 (г. Нальчик) и русские православные церкви – 7 (гг. Нальчик, Прохладный, Докшукино, п. Майский, cc. Солдатское, Баксан, Екатериноградская). Общее число верующих сектантов-баптистов на 1962 г. превышало 500 человек, в общине г. Нальчика насчитывалось на 01.01.1961г. 252 человека25. По состоянию на 1971 г. в республике действовали общины пятидесятников, ЕХБ, откольников, евангельских лютеран, адвентистов-реформаторов, причём объединение лютеран на территории КБАССР было зарегистрировано впервые в 1971г.26
В исследуемых нами документах указанные организации характеризуются однозначно негативно и на протяжении всего доперестроечного периода развития страны вызывали настороженность и озабоченность, особенно со стороны идеологических работников партийного и комсомольского аппарата.
В управлении Министерства юстиции РФ по КБР уже в 1997 г. было зарегистрировано 139 религиозных объединений, из них 94 мусульманских, 20 православных, 1 иудейская, 2 католические и 23 протестантских общины27.
Характеризуя современную религиозную обстановку в КБР, исходя из анализа документальных источников, текущей прессы, других печатных источников, а также социологических опросов очевидно, что сегодня активно действуют религиозные организации широкого спектра, многие из которых не существовали не только в республике, но и в России. Здесь следует отметить, что бывшие ранее «вне закона» НРД протестантского толка (церкви: «Свидетели Иеговы», «Адвентисты Седьмого Дня» и др.), которые имеют собственную историю на Северном Кавказе, сегодня довольно успешно расширяют свою деятельность на территории Кабардино-Балкарии.
Особую активность проявляет церковь ЕХБ г. Прохладного КБР, которая насчитывает 11 миссионерских точек, из которых 7 расположены в сельской местности, а 4 – в самом городе. Указанные точки служат для проведения собраний для новообращённых, для религиозных мероприятий, касающихся детей, а также различной евангелизационной работы. Воскресную школу указанной церкви посещают примерно 120 детей, преподавательский состав - 6 человек. Помимо конфессиональных обязанностей, миссионерами-баптистами проводятся различные мероприятия вне молитвенных учреждений, в частности, проводятся концерты в одном из детских садов г. Прохладного, примечательно, что там же проводятся и соответствующие служения, где вместе с детьми присутствуют и родители.
В республике распространяется еженедельная газета баптистского толка (ЦЕХБ) «Наши Дни». Газета издаётся с 1966 г. в США и распространяется в 37 странах28. В журнале «Сеятель Истины», который также публикуется в США, включаются информационные сводки о мероприятиях, проводимых церквями баптистов в России и за рубежом, статьи религиозного и светского содержания29.
В 2000-е гг. открылся Северокавказский Библейский колледж в г. Прохладном. В 2004г. на преподавательскую работу в Германию был приглашён Йерке Виктор Эдуардович, на тот момент – руководитель колледжа. В 1998г. диссертанту была предоставлена возможность ознакомиться с журналом «Licht im Osten» - «Свет на Востоке» за 2/1998 - на немецком языке, где помещалась информация о миссионере Леви Мартенсоне, который собирался выступить на ежегодной конференции в Корнтале в апреле 1998г. с докладом на тему «Кавказ – стройплощадка». В дальнейшем Л. Мартенсон намеревался принять участие в 4-й русской неделе. Была указана тема предстоящего доклада: «Работа первопроходцев и создание общин среди адыгейцев и кабардинцев».
С 2004г. по 2006г. в республике была достаточно активно развернута деятельность евангелистской организации «Атлеты в действии», в которую входили молодые люди, являющиеся гражданами США. Организация пропагандировала занятия спортом в свете религиозного осознания, а миссионерскую работу в данном направлении развернула среди молодёжи Кабардино-Балкарии.
На территории КБР официально действует церковь ХВЕ пятидесятников «Слово жизни» в г. Нальчике, кроме того, с 2009 г. – церковь «Исход» аналогичного толка, которая не имеет регистрации в КБР. Из беседы с сотрудником храма св. Симеона Столпника г. Нальчика Нуралиным Г.В., нам стало известно, что на территории республики вблизи г. Нарткалы неофициально действует монастырь пятидесятников.
В Кабардино-Балкарии проводит работу с официальных позиций церковь «Благодать» под эгидой Российской Церкви ХВЕ. Несмотря на неоднократные нарушения, выявленные в ходе проверок деятельности указанной церкви, свою работу среди населения КБР церковь не прекратила. Прокуратурой КБР в 2008г. было выявлено, что данной религиозной организацией с 2007г. открыта и в нарушение действующих законодательств функционирует детская воскресная религиозная школа30.
Активизирует свою деятельность официально действующая на территории Кабардино-Балкарии церковь «Адвентистов Седьмого Дня». На сегодняшний день распространение печатных изданий данного НРД, пожалуй, не уступает хорошо известной в плане агитационной работы среди населения церкви «Свидетелей Иеговы». Адвентистские газеты «Сокрытое Сокровище» на русском языке жители республики обнаруживают в своих почтовых ящиках, а кабардинский вариант этого учения печатается в газете «Псынэ» («Родник»), которую обычно раздают в местах скопления людей.
«Церковь Свидетели Иеговы» является одним из лидеров по географии распространения учения в России. Несмотря на то, что данное религиозное течение имеет «западную» окраску, о его активной работе в Северо-Кавказском регионе, в частности в КБР, общеизвестно. Практически каждый житель республики хотя бы раз в жизни сталкивался с представителями указанного учения, навязывающими разговор с позиции того, что нынешнее устройство общества не способно решить ни насущных жизненных проблем, ни тем более проблем глобального характера. При этом в процессе разговора акцент смещается в сторону неизбежности грядущих катастроф.
В жизни иеговиста существует множество запретов, которые противопоставляют его социуму. Вот некоторые запрещения: приветствовать флаг, главу государства или другие национальные символы; участвовать в выборах; работать на предприятиях военно-промышленного комплекса; участвовать в благотворительных акциях, быть членом молодежных организаций; отмечать военные праздники или дни воинской славы и др.31 Примечательно, что состав «Свидетелей Иеговы» интернационален. Многие являются коренными жителями республики: кабардинцами и балкарцами.
На сегодняшний день уже очень многим известно сравнительно новое религиозное движение «Церковь саентологии». Так называемая обработка населения КБР с целью приобщения его к незнакомой религии началась в 1999г., причём занимались этим граждане России, прошедшие специальную подготовку в саентологических центрах, в том числе и за рубежом. Используя проверенные на практике наработки, жителей республики регулярно снабжают литературой и дисками с информацией саентологической направленности. Только в текущем году в Государственную национальную библиотеку им. Т.К. Мальбахова поступило около 100 посылок с литературой и дисками «Церкви саентологии»32. При привлечении новобранцев, как правило, применяется анкетирование. Предлагается ответить на множество вопросов, вероятной целью которых является как можно глубже исследовать психосоциальное и материальное состояние, а также состояние здоровья как потенциальных, так и действительных членов «Церкви саентологии», проживающих в КБР.
Основатель саентологии Р.Л. Хаббард известен в мире тем, что он находился в постоянной острой конфронтации с официальной медициной и особенно психиатрией многих стран и чрезвычайно резко выступал против всех официальных медицинских учреждений. Во время встречи работников здравоохранения КБР, проходившей в г. Нальчике, с директором Центра социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского Татьяной Дмитриевой, она выразила обеспокоенность деятельностью саентологов на территории России и пояснила, что в отношении психиатрии у саентологов весьма недвусмысленная позиция: «Психиатры вообще не должны заниматься лечением больных. Их (саентологов) девиз – что дал бог, то и должно быть». Основное их требование: «Психиатры, руки прочь от человека!». Участники подобных акций призывают правительство прекратить финансирование отечественной психиатрии.
Для данной религии характерна агрессивная реакция на критику и внутри себя. Писать донос об имеющих место случаях неправильных действий других вменяется в обязанность каждому. Отказавшиеся доносить клеймятся как «соучастники преступлений». Утверждение, что организация обладает единственным ключом к спасению, ведет к поляризации между замкнутым миром саентологии, который по определению хороший, и остальным миром, который олицетворяет зло или неправду. Такое мышление по принципу свой – чужой изначально деструктивно.
С середины 1990-х годов на территории нашей страны практически каждому стало известно о появившейся и активно действующей компании «Гербалайф». Возникнув в 1980 году в Соединённых Штатах, на сегодняшний день филиалы этой компании имеют представительства более чем в 60 странах мира33.
В Кабардино-Балкарии деятельность рассматриваемой компании развернулась с начала 1990-х годов. Знакомство с ней проходило на презентациях продукции «Гербалайф», в частности, в Государственном краеведческом музее КБР. Информацию о «Гербалайфе» жители Кабардино-Балкарии узнавали также в ходе непосредственного контакта на улицах с представителями указанной компании. Кроме этого, по всей республике проводилась реклама нового вида лекарств, пищевых добавок и косметических средств, которую осуществляли сами продавцы. Каждого из жителей КБР, в своё время «завербованного» в качестве дистрибьютора указанной компанией, регулярно уведомляют об оценке его деятельности руководством компании. О том, что продукция «Гербалайф» довольно успешно продаётся в республике, свидетельствуют многие факты: ряду жителей Кабардино-Балкарии в 2000 году было присвоено звание национального супервайзера34.
Поверхностный взгляд может создать впечатление, что компания «Гербалайф» имеет весьма благопристойный имидж. Между тем, продукция, которую производит компания, не является медицинскими препаратами. В состав продукции «Гербалайф» входят далеко не безвредные амфетамины – вещества, относящиеся к синтетическим наркотикам, и если не остановиться вовремя, то возникает зависимость. Во внутренней среде «Гербалайфа» планомерно формируется тоталитарное мировоззрение: поддерживается идеология принадлежности к элитарному, избранному обществу. Помимо прочего, рассматриваемой компанией постулируется полная нетерпимость, как это имеет место у саентологов, или, по меньшей мере, пренебрежительное отношение к официальной медицине.
Таким образом, проведенное исследование позволяет сделать вывод о том, что «Гербалайф» можно квалифицировать как коммерческий культ с признаками деструктивного толка, а расширение деятельности самого культа привносит угрозу навязывания не только чуждой тоталитарной идеологии, но и изменённое в худшую сторону психофизическое состояние «гербалайфистов».
Несколько лет назад в КБР появилось совершенно новое движение так называемого «восточного» типа «Алля-Аят», которое мы бы определили как мистико-оздоровительное. «Восточным» мы позволили его назвать вследствие зарождения учения в Казахстане. «Алля-Аят» отвергает медикаментозное лечение, заменяя его собственными методиками, которые состоят из повторения определённой формулы, якобы, имеющей магический смысл, созерцания незащищёнными глазами солнца и обряда чаепития. О деятельности НРД «Алля-Аят» в Кабардино-Балкарии знают пока немногие. Как нам стало известно, просто прийти и открыто обратиться к представителю этого движения за помощью, не имеет смысла, «допуска не будет». Нужна рекомендация от посредника-аятовца, либо от лица, лояльно относящегося к «Алля-Аят» и принимающего соответствующее лечение. Особую настороженность вызывает тот факт, что основным проводником данного НРД является не просто дипломируемый врач, но заведующий детским приёмным отделением 1-й Городской клинической больницы г. Нальчика.
Таким образом, безотлагательное решение вопросов, связанных с нетрадиционной религиозностью и уже существующими НРД нам представляется очевидным.
В третьей главе «НРД как фактор социальных и государственно-правовых проблем в современном обществе» исследуются взаимосвязь НРД с проблемами образования и воспитания молодёжи, деструктивные религиозные движения и культы с точки зрения фактора угрозы безопасности общества, а также прослеживается взаимосвязь НРД с государственно-правовым регулированием в области свободы совести.
Большое внимание в НРД уделяется воспитательно-образовательной работе как со взрослыми людьми, так и с детьми. Молодое поколение наиболее подвержено воздействию идеологических доктрин, будь то крайние материалистические учения, как это было в эпоху СССР, или разного рода религиозные учения. Каждый год в жизнь вступает новое поколение молодых людей. Жизнь встречает их безработицей и безнадежностью. Это напрямую касается Северного Кавказа. Подобное мироощущение присуще если не всей кавказской молодежи, то большей ее части: многие потеряли нравственные ориентиры.
О том, что проблема молодёжи многогранна и как никогда актуальна неоднократно подчёркивалось в различных выступлениях руководства Кабардино-Балкарии. В 2008г. в КБР основан межконфессиональный молодёжный клуб «Согласие», главной задачей которого является объединение верующей молодёжи, нацеленное на консолидацию и прогрессивное будущее республики.
В рамках работы по совершенствованию взаимодействия государственных и конфессиональных структур 24.12.2007 г. был принят Закон Кабардино-Балкарской Республики № 94-РЗ «О республиканской целевой программе «О взаимодействии с религиозными организациями в Кабардино-Балкарской Республике и их государственной поддержке на 2007-2010 годы»35.
На настоящий момент не вызывает сомнений, что без выработки чёткой идеологической линии в политике, без реконструкции некогда разрушенной молодёжной структуры невозможно построение гармоничного общества. В данном случае особое место отводится религиозному фактору, который на сегодняшний день становится всё более весомым в решении многих политических и общественных задач.
В XXI в. многие из главных угроз для национальной безопасности России и ее граждан будут формироваться в информационно-психологической сфере. Ещё 20-30 лет назад обеспечение безопасности было в основном в сфере приоритетов военных структур. Современное же представление о безопасности выходит за эти рамки. Всё более весомыми становятся реальные и потенциальные источники угроз в духовно-нравственной сфере российского общества. Всё большее значение в этой связи обретает религиозный фактор.
Деятельность НРД настолько широко и активно развернулась на территории России, что возникла необходимость рассматривать проблему негативного влияния таких НРД на жизнь и здоровье граждан и общества, а в целом - на безопасность государства. Многие НРД сегодня прочно закрепились в России, подготовили кадры из числа наших соотечественников и не собираются останавливаться на достигнутом. Их напористая миссионерская деятельность, доступ на телевидение и радио, на страницы ряда газет и журналов вызывают недоумение и растущее возмущение общественности.
На проблему духовной безопасности российского общества уже в 1990-е гг. обратили внимание ведущие ученые и общественные деятели страны, такие как В. Кудрявцев, С. Капица, В. Гинзбург.
На сегодняшний день уже существует ряд ограничений, вызванных необходимостью защиты общественного здоровья и безопасности. Так, ещё в 1971 г. в связи с принятием акта о злоупотреблении наркотиками были признаны неуместными религиозные мотивы приема марихуаны, точно так же как были признаны неуместными мотивы «Свидетелей Иеговы», физически сопротивляющиеся переливанию крови их детям.
Приблизительная оценка общего количества адептов деструктивных религиозных движений в России дает разброс цифр от 700 тыс. до 1 млн. человек, включая членов мелких оккультных групп.
Информационный центр НАТО и посольство США в Москве в последние годы активно взялись проводить в ряде регионов России «летние школы» на базе местных вузов, со строгим отбором участников. Отчётов об их работе нигде не публикуется, а особое внимание организаторы уделяют экономике и местной политической динамике. А это - изучение морального состояния населения и военно-экономического потенциала.
Совершенно очевидно, что элементы социальной деструктивности некоторых НРД, насаждение чуждых верований, появление большого количества проповедников и прорицателей, в том числе зарубежных, несут в себе преднамеренную угрозу духовной безопасности, создавая базу для религиозных конфликтов.
Деструктивность религиозного характера, которая является, по нашему мнению, внутренней угрозой, работающей на дестабилизацию общества изнутри, как правило, сочетается с имеющейся или вновь появившейся внешней угрозой. Как раз такое сочетание характерно для Северного Кавказа, который в силу своего геополитического значения является объектом устремлений разных внешних сил. Нестабильность региона - удобный повод для вмешательства мировых держав на постсоветское пространство и оттеснения России.
На фоне развития и совершенствования отечественной государственности одной из сложных проблем была и остается проблема взаимодействия общества и государства. Сама по себе проблема многогранна и специфична в каждом отдельном случае. В нашем исследовании представляет интерес регулирование взаимоотношений между государством и конфессиональными структурами.
Несмотря на принятый в 1997 г. Закон «О свободе совести и вероисповеданий», на наш взгляд, проблемы в сфере государственно-конфессиональных отношений, проявляющиеся в различных сторонах общественной и политической жизни России, по степени их решаемости остались на уровне 1990-х г.г. По-прежнему отсутствует единая терминология, общепринятые научные определения ключевых понятий, включая такие, как «свобода совести», «секта», «религиозный культ».
Соотнося вышеизложенное с ситуацией в Кабардино-Балкарии, необходимо отметить, что одним из факторов, работающих на дестабилизацию экономической и социально-политической жизни республики является коррумпируемость бюрократических, силовых и иных структур КБР. Кабардино-Балкария - республика с прочно устоявшимися, исторически сложившимися религиозными стереотипами, которые тесно связаны с культурой, традициями, национальными особенностями и самосознанием населяющих ее народов. Более того, являясь составной частью Российской Федерации, республика включена в модель государственно-конфессиональных отношений, а значит ни историко-культурное наследие, ни религиозное своеобразие не могут рассматриваться в отрыве от общероссийского контекста. В этой связи представляется необходимым на государственном уровне поддерживать прежде всего те религиозные структуры, которые не только в прошлом сыграли огромную роль в деле сохранения ее национального достоинства, но и впредь способны вносить позитивный вклад в возрождение России.
Государству необходимо принять ряд мер как законодательного, так и организационного характера по упорядочению религиозно-миссионерской деятельности уже известных конфессий, а также мер, направленных на контролирование деятельности НРД на территории России.
В заключении диссертационной работы подведены итоги и результаты исследования, сделаны обобщённые выводы по концептуальным вопросам поставленной проблемы.
Доказано, что государственно-правовое регулирование отношений в религиозной сфере имеет свои особенности и нуждается в постоянном совершенствовании на основе учета паритета личных прав и свобод граждан и интересов общества.
Вычленен ряд нерешенных проблем: отношение к НРД в историческом ключе, влияние НРД на молодёжную среду, условия становления и существования религиозных движений «западной исходности» в Кабардино-Балкарии, появление на территории республики НРД восточного происхождения Алля-Аят. Кроме того, указаны деструктивные составляющие рассмотренных нами НРД, влияющие не только на взаимоотношения личности и социума, на возможную финансовую зависимость, но и напрямую самым негативным образом воздействующими на психическое и физическое здоровье человека.
Сделан вывод о необходимости выработки четкой информационной политики государства в отношениях с религиозными движениями. Кроме того, автор считает необходимым определить в рамках законодательства такие понятия как деструктивный культ, деструктивная религиозная организация, и на основании этого запрещать или разрешать деятельность той или иной религиозной организации.