И. Арабаева «манас» жемчужина мировой культуры
| Вид материала | Документы |
- Национальная программа по сохранению, изучению и популяризации эпоса «Манас» на период, 344.8kb.
- Методика преподавания мировой художественной культуры в школе, 1124.64kb.
- К филол н., доцент кафедры кыргызского языка крсу, 88.67kb.
- И в киргизском народно- героическом эпосе «Манас» Ч. Айтматов не раз признавался, что, 57.38kb.
- История мировой культуры и религии, 770.22kb.
- Вопросы для зачета по Истории мировой культуры, 20.04kb.
- Автор программы: Доброхотов А. Л. доктор филос н. gumaniora@gmail com, 661.67kb.
- А. С. Пушкина «евгений онегин» в контексте мировой культуры» Кафедра теории и истории, 9.11kb.
- Программа учебной дисциплины «История отечественой культуры», 359.7kb.
- Феномен К. Бальмонта в мировой культуре; жизнь и творчество К. Бальмонта в контексте, 15.03kb.
Конокбаева Г.Э.
Кафедра иностранных языков
КГУ им. И.Арабаева
«МАНАС» - ЖЕМЧУЖИНА МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Крылатые скакуны-тулпары перелетают через седые вершины Ала-Тоо, гром богатырского боя сотрясает долины. Это сражаются за свободу кыргызского народа Манас и его доблестные войны.
Эпическая трилогия, повествующая о подвигах батыра(богатыря) Манаса, его сына Семетея и внука Сейтека – явление уникальное в устном поэтическом творчестве народов мира. На протяжении многих столетий эпос «Манас» заменял кыргызскому народу и художественную литературу, и театр, и историю, воскресающую прошлое народа.
Эпос «Манас» — золотая сокровищница народной мысли, в которой отразился более чем трёх тысячелетний опыт истории и духовной жизни кыргызов. По своей природе «Манас» относится к образцам эпического устного творчества. По жанровым признакам эпос «Манас» следует относить к героическим эпосам. Однако, по охвату событий, объёму повествования, он выходит далеко за традиционные жанровые рамки. Содержание «Манаса» намного масштабней и глубже обычных песен о подвигах народных героев. Главная тема эпоса и его центральная идея посвящены раскрытию самых важных событий жизни кыргызского народа. Эпос рассказывает о борьбе народа за независимость, воспевает отвагу героев, проявленную в кровавых битвах с захватчиками, идеализирует богатырей, отстаивающих идею народного единства и независимости.
Впечатляет колоссальный объем эпоса – полмиллиона стихотворных строк, энциклопедичность содержания – яркие картины быта и реальные исторические события, сложный, развивающийся в течение нескольких веков сюжет и глубоко реалистичные образы героев.
Большую роль в развитии культуры кыргызского народа играло устное народное творчество. В нем в яркой форме отражены жизнь народа, его характер и обычаи, поэтическое восприятие природы, стремление к свободе, мужественная борьба жителей Кыргызстана против иноземных захватчиков. Особое место в устно-поэтическом творчестве народа принадлежит эпосу «Манас». В народной эпической трилогии «Манас» в широком плане отображены история, географические знания, представления об окружающей природе, религиозные понятия, этнический состав кыргызского народа, его быт, обычаи, нравы, философские, этические взгляды, суждения о человеческом достоинстве и пороках, эстетические вкусы, поэтика и язык.
Эпос «Манас» имеет тысячелетнюю историю и превосходит по объему многие известные эпосы мира. Он полностью сложен стихами и включает 500 тысяч 553 стихотворные строки. Идейный пафос эпоса связан с непримиримой борьбой кыргызов за независимость и нацелен на идею объединения. Вождем и вдохновителем народа является богатырь Манас. Вокруг этого основного образа развиваются события трилогии. Трилогия состоит из трех героических поэм: «Манас», «Семетей» и «Сейтек». В «Манасе» ярко и высокохудожественно отражен весь исторический путь кыргызов от древнейших времен и до позднейших этапов. В основу эпоса легли исторические события, связанные с многолетней борьбой кыргызов за независимость. «Манас» представляет различные этапы истории кыргызов. Период формирования мифологических истоков «Манаса» мы относим к III тысячелетию до н.э. Нет сомнения в том, что образ главного персонажа эпоса в своем первоначальном виде связан с мифологическими представлениями древних кыргызов.
Само же слово Манас в переводе с санскрита означает буквально «разум». Героический эпос «Манас» стал выдающимся историческим проявлением кыргызской культурной традиции; его тысячелетие кыргызский народ, отметил вместе с другими народами мира, на планетарном уровне в 1995 году.
Огромную роль в культурной жизни кыргызов играло устное творчество, вершиной которого следует считать всемирно известный героический эпос «Манас». Вероятно, устная поэзия знакома предкам кыргызов еще с III в. до н. э., когда термин «кыргыз» стал известен благодаря китайским письменным источникам. С тех пор фольклор кыргызов постепенно формировался и развивался.
Уже в начале XII в. арабский автор Марвази отмечал у кыргызов наличие певцов-импровизаторов. А еще 4 века спустя, в XVI в., таджикоязычное сочинение «Маджму ат-таварих» («Собрание историй») включило отдельные эпизоды из эпоса «Манас». Фольклор кыргызов является многожанровым, среди которых эпос «Манас» играет выдающуюся роль. Следует различать 2 понятия эпоса. В узком смысле это собственно эпос «Манас». В широком значении под эпосом «Манас» мы имеем в виду трилогию «Манас», «Семетей», «Сейтек». Эпос «Манас» состоит из нескольких сот тысяч стихотворных строк и превосходит по объему все известные эпические произведения мира, что и составляет одну из его отличительных особенностей. Развитие эпоса привело к генеалогической циклизации и появились продолжения трилогии о потомках Сейтека.
«Манас» исполняется сказителями – манасчи. Первым сказителем считают Ырамандын ырчы уулу — одного из персонажей эпоса. В XVIII—XIX вв. известны целые группы и разные сказительские школы мастеров художественного слова. До наших дней дожили такие выдающиеся манасчи, как С. Орозбаков и С. Каралаев.
Первые образцы записей и исследований эпоса оставили нам в середине XIX в. Ч. Валиханов и В. Радлов. В. Радлов впервые в мире опубликовал текст трилогии эпоса «Манас» в краткой тезисной форме в 1885 г. на кыргызском и немецком языках. К настоящему времени в рукописных фондах НАН КР хранятся свыше 60 полных и неполных вариантов и записей эпоса. Библиография литературы о «Манасе» охватывает период 1849-1960 гг. К этому добавились публикации после 1960 г., хотя в большинстве они являются газетно-журнальными работами.
Эпос «Манас» не потерял своей актуальности и в наше время. Имеются театральные постановки, проводятся конкурсы манасчи. Лучшие варианты эпоса опубликованы, хотя до сих пор он в полном объеме еще не издавался. Но его значение состоит еще в том, что он содержит сведения по истории, этнографии, философии, языку, дипломатии, военному делу, народной педагогике и множеству других сторон жизни кыргызского народа. Обратимся лишь к историко-этнографическим данным «Манаса».
По эпосу можно проследить элементы государственного строя. «Манас» является важным источником по изучению вопросов этнической истории и этнокультурных связей кыргызов, о чем говорят упоминаемые в нем более ста этнонимов. Отраженные в его строках названия таких народов, как шибээ (шивей), солон, кара кытай, манжу, найман и др. говорят о действительных ранних контактах кыргызов. Судя по эпосу, кыргызы имели этнические и культурные взаимосвязи с народами Сибири, в том числе тунгусо-маньчжурскими, Средней Азии и Казахстана, Южного Урала, Северного Кавказа, Крыма и других сопредельных территорий.
«Манас» запечатлел в своих строках сведения о хозяйстве и торговле кыргызов. В нем упоминаются почти все маршруты Великого Шелкового пути. В пользу этого говорят упоминания эпосом множества названий тканей, в том числе различных шелковых тканей. А торгун и тубар прямо названы китайским шелком. Кроме того, названия различных драгоценных камней, золотых и серебряных изделий, встречающихся в нем, также являются реальным фактом знакомства кыргызов с Великой дорогой.
Обширны сведения эпоса о культуре кыргызов. По части материальной культуры вызывают интерес типы жилищ, разнообразная одежда, конское снаряжение, пища и т. д. Особого внимания заслуживает сообщение эпоса по военному делу, вооружению и боевой одежде. «Манас» содержит обширную информацию по духовной культуре, народным знаниям (особенно, народной медицине) мифах, религиозных верованиях, народных играх и развлечениях, музыкальных инструментах и т.д.
Так, эпос повествует о трех мировых религиях, в том числе о христианах-несторианах, которые именуются тарса. Среди сообщаемых «Манасом» данных об играх, заслуживают внимания борьба куреш и восточные единоборства. В эпосе мы выявили сведения об около 20 различных музыкальных инструментах.
Говоря о времени сложения эпоса «Манас», мы склонны считать, что его поэтический текст отразил в художественной форме 7 периодов истории кыргызов, начиная со времен упоминания термина «кыргыз» и кончая началом XX в. При этом, основное ядро эпоса сложилось в период, связанный с агрессией кара кытаев в X в. Сам Манас — образ собирательный.
Таким образом, эпос «Манас» повествует о том, что кыргызы прошли сложный путь. Их этнокультурная история проходила не изолированно, а в тесной взаимосвязи с центральноазиатской, южносибирской и другими цивилизациями. Он является достоянием не только кыргызской, но и мировой эпической культуры.
Список литературы:
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта ссылка скрыта
Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Фрунзе: Кыргызстан, 1990.
Плоских В.М. Киргизы и Кокандское ханство. - Фрунзе: Илим, 1977.
Молдобаев И.Б. "Манас" - историко-культурный памятник кыргызов. - Бишкек: Кыргызстан, 1995
Маджму ат-Таварих.//МИКК - М: Наука, 1973.