Книга первая «Риторика»
| Вид материала | Книга |
- Методичні рекомендації щодо вивчення риторики в 3-4 класах, 217.47kb.
- Руководство по древнемуискусству исцеления «софия», 3676.94kb.
- Книга первая «родовой покон», 2271.42kb.
- Руководство по древнему искусству исцеления «софия», 19006.95kb.
- И в жизни. Это первая на русском языке книга, 6644.79kb.
- Дайяна Стайн – Основы рейки полное руководство по древнему искусству исцеления оглавление, 3235.57kb.
- Рабочая программа по курсу «Риторика» Специальность, 267.36kb.
- Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
- Темы рефератов риторика в Древней Греции. Риторика в Древнем Риме, 29.4kb.
- Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
68 Эвен Паросский, фр. 8 Diehl.
Аристотель в «Никомаховой этике» (VII 11) приводит стихи элегического поэта Эвена о привычке как следствии упражнения, ставшей природой человека. Под именем Эвена существуют два поэта, один из которых — софист, старший современник Сократа — не раз упоминается Платоном («Апология Сократа», 20 bc, «Федон». 60 d; «Федр» 267 a).
69 Еврипид. Андромеда, 133 N.— Sn.
70 «Одиссея», XV 400-401.
71 «Илиада» XVIII 109.
72 «Илиада», XXIII 108; ср. «Одиссея», IV 183.
73 Еврипид. Орест, 234 (слова Электры к брату Оресту).
В «Никомаховой этике» Аристотель несколько иначе объясняет приятность перемен: «Природа человека испорчена, и подобно тому, как испорченный человек есть самый изменчивый, так природа нуждается в изменении, так как она непроста и не совершенна» (VII 15, 1154 b 28-31).
74 Ср. Платон, Федр, 240 с и пословицу, которую приводит схолиаст Платона к этому месту: «Сверстник радует сверстника, старик — старика». Ср, также:
Бог, известно, всегда подобного сводит с подобным.
(«Одиссея», XVII 218)
По Аристотелю, «натурфилософы приводят в порядок всю природу, взяв в качестве принципа стремление подобного к подобному» (31 А 20 а Diels). Атомист Левкипп тоже приводит принцип стремления подобного к подобному при образовании миров (67 A 1). Демокрит полагает, что подобное стремится к подобному (68 А 99 а, А 165). См. также: Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946, фр. 200.
Эта старая и весьма популярная мысль начиная с Гомера пронизывает всю натурфилософию.
75 Еврипид, фр. 183 из недошедшей трагедии «Антиопа».
76 Рассуждения Аристотеля о смешном, видимо, находились в недошедшей части «Поэтики», В известном нам тексте говорится о древней комедии (гл. 3, 5).
12
77 См. «Риторика»; II 19.
78 Лицо неизвестное.
79 Имеется в виду отдаленность Карфагена. Данное место не очень ясно. Конъектура Гайсфорда, предлагающая читать «халкедоняне» (ср. греч. chalcedonian — carchedonioi «карфагеняне»), может быть, имеет основание, так как древние считали жителей Халкедона ловкими грабителями.
80 Эту фразу можно толковать двояко: как пословицу «добыча мизийцев» имеющую в виду предмет никому не нужный, на который даже мизийцы, известные своей трусостью, не претендуют, или же как сравнение с трусливыми мизийцами, которые легко становятся добычей врага.
81 Дион — государственный деятель и политик, брат жены сиракуэского тирана Дионисия Старшего. Сочувствовал идеям Платона о «просвещенном монархе». Пытался совершить государственный переворот, но в результате заговора был убит Каллиппом, своим прежним другом. См. Плутарх. Дион, гл. LIV-LVII, а также седьмое письмо Платона (Платон. Соч., т. 2).
82 Гелон (V в. до н. э.), тиран Сиракуз, опередил Энесидема, тирана Леонтин (там же в Сицилии), в захвате одного города, за что и получил от него сосуд для игры в коттабий, намекая на его ловкую победу.
Коттабий - известная среди греков игра, заключающаяся в попытках потопить маленькие сосуды на поверхности воды одного большого сосуда.
83 Ясен — тиран Фер в Фессалин (IV в. до н. э.). Он стремился овладеть рядом греческих городов, но смерть (370 г. до н. э.) помешала его планам.
Слова Ясона приводит Плутарх в «Предписаниях к руководству государством» (24) (Plutarchi Chaeronensis moralia, rec. G. Bernardakis, v. V. Lipsiae, 1893).
13
84 См. выше. «Риторика», I 10.
85 Ср. речь Лисия против Андокида, где указывается, что Перикл предписал применять к преступникам против религии законы писаные и неписаные и «которые отменить никто еще не был властен, против которых никто не осмеливался возражать, автора которого и сами они не знают» (VI 10). См. Лисий. Речи, пер. С. И. Соболевского. М. 1933.
86 Имеется в виду трагедия Софокла «Антигона», в которой героиня совершает погребальный обряд над телом своего брата Полиника, погибшего во время осады родного города.
87 Софокл. Антигона, 456 сл.
88 Эмпедокл из Акраганта в Сицилии, натурфилософ VI—V вв. до н. э., учил о царящих в мире любви и вражде, на которых основаны все природные и космические явления. Здесь упоминается фр. 115.
89 Алкидамант из Элен (V—IV вв. до н. э.) – известный оратор, ученик софиста Горгия и учитель Исократа. Из речей Алкидаманта сохранились только две.
90 См. «Риторика», I 10.
91 См. там же, 6, 10 (начало).
92 См. «Риторика», II 2, I 11 и 12.
14
93 См. выше, прим. 41. Эта история нигде не засвидетельствована
Обол — около 2 коп.
94 Софокл — оратор конца V в. до н. э.
15
95 Ср. во второй книге (25) то же самое выражение. Однако в «Политике» Аристотель говорит о «справедливейшем разумении» (III 16, 1287 а 26), так же как обычно было принято н речах Демосфена.
96 См. выше, прим. 86, 87.
97 Имеется в виду «Илиада» (II 557 сл.), где читаем:
Мощный Аякс Теламоний двенадцать судов саламинских
Вывел с собою и стал, где стояли фаланги афинян.
Из этих стихов делался вывод о древнем союзе Афин и о-ва Саламин.
Периандр — сын Кипсела, тиран Коринфа (VI—V вв. до н. э.). Его причисляли к семи мудрецам, хотя Геродот (III 48-53) рисует его жестоким и властным. Возможно, что Периандр-мудрец не имеет ничего общего с этим тираном. Во всяком случае уже античность сомневалась в мудрости сына Кипсела (Diog. Laert., I 7, 97). Платон тоже не считает его мудрецом («Протагор», 343 а).
Факт, упомянутый Аристотелем, неизвестен в литературе.
98 Клеофонт – известный оратор и политик эпохи Пелопоннесской войны, был казнен во время правления Тридцати тиранов в Афинах (404 г. до н. э.) под предлогом неявки на свой военный пост, а на самом деле потому, что он был против уничтожения стен. См. Лисий, XIII 5—14, а так же: Ксенофонт. Греческая история, I 2, 35 (пер. С. Лурье. М. 1935).
Критий, сын Каллесхра,— государственный деятель, участник олигархического переворота в 404 г. до н. э., глава так называемых Тридцати тиранов. Был поэтом и оратором, в юности слушавшим Сократа. Выступает как действующее лицо в диалогах Платона «Тимей», «Критий», «Хармид».
Солон — знаменитый афинский законодатель, мудрец и поэт (VII-VI вв. до н. э.). Ему приписывают изречение: «Ничего сверх меры» (10, 3 Diels)
Биографию Солона см.: Плутарх, Солон.
Здесь имеется в виду Солон, фр. 18.
99 Фемистокл — афинский государственный деятель и полководец (VI—V вв. до н. э.). Стоял во главе радикальной партии в греко-персидской войне. Создал афинский морской флот, укрепил город, основал гавань Пирей, разбил персов при Саламине. Аристотель упоминает толкование Фемистоклом оракула в выгодном для военных действий аспекте (см. Плутарх. Фемистокл, гл. X).
100 Византийский лексикон Свиды, или Суды, под словом achresta приводит эту поговорку, продолжая, что нельзя делать добро также «завистливому мальчишке, болтливой женщине, глупому ребенку, соседской собаке, болтливому гребцу» (Suidae lexicon graece et latine, rec. G. Bernhardy, V. I—II. Halis et Brunsvigae, 1853).
По 1еродоту (I 155), персидский царь Кир говорит лидийскому царю Крезу, что, взяв его в плен и пощадив подданных Креза, он сделал так, «как если бы кто убил отца и пощадил детей».
101 Эвбул — аттический оратор и демагог (IV в. до н. э.), противник Демосфена. Издал закон о систематическом пополнении деньгами зрелищного, а не военного фонда. Подкупленный македонским царем Филиппом, заключил невыгодный для афинян мир.
Харет – афинский полководец (IV в. до н. э.). не отличавшийся храбростью и благородством, известный своим расточительством, подкупами и жестокостью. Видимо, погиб в битве при Херонее (338 г. до н. э.).
Здесь имеется в виду афинский комедиограф Платон, враждебный Аристофану. Фрагменты его комедии см. в изд.: Comicorum atticorum fragmenta, ed. Th. Kock, v. I. Lipsae, 1880
См. Платон, фр. 219, Архибий - имя это нигде больше не засвидетельствовано.
102 См. «Риторика». II 23.
103 Ксенофан Колофонский (VI-V вв. до н. э.) — философ и поэт, основатель школы элеатов, критик антропоморфного представления о богах в мифологии Гомера и Гесиода (B. II). Здесь имеется в виду: Ксенофан, A 14.
Книга вторая
1
1 См. «Риторика», 1 9.
2 Подразумевается данная вторая книга.
2
3 «Илиада», XVIII 109 сл. (слова Ахилла, проклинающего гнев и вражду).
4 «Илиада», I 356; IX 647 сл.
5 «Илиада», II 196, I, 82.
6 Антифонт, афинский трагик (V-IV вв. до н. э.), находившийся на службе у сиракузского тирана Дионисия Старшего и казненный им. Из его трагедий дошло всего несколько фрагментов, в том числе один из трагедии «Мелеагр».
Этолийский герой Мелеагр, сын Алфеи и Ойнея, прославился охотой на калидонского вепря, голову которого он отдал охотнице Аталанте, обделив братьев матери Плексиппа и Токсея. Это вызвало ссору, в результате чего Мелсагр убил своих родичей, а затем и войну между куретами и этолийцами. Разгневанная мать бросила в огонь головешку, в которой была заключена жизнь ее сына. и Мелеагр погиб (см. «Илиада», IX 529—598). В «Метаморфозах» Овидия (VIII 270-540) дается подробная и патетическая картина, рассказывающая о матери, проклявшей сына и терзаемой муками после его убийства.
7 Сущность гнева – причины многих бед и состояния гневающегося человека – занимала греков еще со времен Гомера, Бедствия ахейцев под стенами врага («Илиада», связаны с гневом Ахилла, честь которого была уязвлена Агамемноном, Гомер различает степень напряжения гнева, четко закрепляя его лексически. Так например, бурный. разрушительный гнев (menis) близок к состоянию безумия, на что указывает общий корень с глаголами mainomai «безумствую», menaa «страстно стремлюсь, желая» или с существительным menos «сила, мощь». Быстро возникающий, но вместе с тем скоро проходящий гнев (cholos) есть не что иное, как «желчь» и буквально указывает на связь с физиологическим процессом разлития желчи, что делает человека раздражительным и возбудимым. Опасность представляет гнев затаенный (cotos), скрытый. постоянно питающий злобного человека (ср. укр. и старосл. котора или др.-русск. котера «распря, ссора»).
3
8 Ср. «Одиссея», XIV 29-37:
Вдруг увидав Одиссея, сбежалися шумно собаки,
Лаем дающие знать о себе. Одиссей перед ними
Благоразумно присел, но из рук его выпала палка.
9 Филократ - оратор, современник Демосфена и его противник, главный инициатор мирного договора, заключенного с македонским царем Филиппом в 346 г. до н. э.
10 Каллисфен и Эргофил афинские полководцы, обвиненные в измене и преданные суду в 362 г.
11 «Одиссея», IX 504.
12 «Илиада», XXIV 54.
Ахилл издевался над трупом Гектора, мстя за убитого им своего друга Патрокла.
4
13 Гесиод. Работы и дни, 25.
14 Любовь и вражда имела в греческой философии космогоническое значение. По Эмпедоклу, любовь объединяет сферос, шаровидный космос и делает его единым. Любовь, или дружба, она же Афродита, есть «некая соединительная сила» (31 B 17). Хотя «вражда и любовь без очереди господствуют над людьми, зверями и птицами» (B 20), но сферос «гордый в своей замкнутости» (B 28) является «царством любви» (В27).
5
15 По Эсхилу, забвение смерти было одним из даров Прометея человеческому роду («Прометей прикованный», 248).
16 (Страх и Ужас — Фобос и Деймос в греческой мифологии были демоническими существами, спутниками бога войны («Илиада», XIII 298, XV 119) Ареса, затем перешедшие в разряд поэтических тропов (Тиртей, фр. 7, 2: Эсхил. Семеро против Фив, 259). Страх, Ужас и родственные с ними – Безумие, Вражда, Преступление, Месть — рассмотрены в историческом аспекте в кн.: Gruber J Über einige abstrakte Begriffe des frühen Griechischen. Meisenheim an Glan, 1963.
6
17 Еврипид, фр. 457 из недошедшей трагедии «Кресфонт».
18 Схолиаст к этому месту поясняет, что в ответ на отказ сиракузян заключить мир Еврипид, посланный для этого, пристыдил их, так как нельзя отказать тому, кто просит в первый раз. Возможно, такой рассказ основан на свидетельстве Плутарха об огромном влиянии таланта Еврипида, благодаря которому после поражения афинян в сицилийской экспедиции 413 г. жители Сицилии отпускали пленных и кормили тех, кто знал наизусть стихи Еврипида («Никий», XXIX).
19 Раздел этот произошел в 439 г после подавления Периклом восстания на о-ве Самос. Кидий — лицо малоизвестное (см. Плутарх. Перикл, 26).
20 Об Антифонте см. прим. 6 к кн. II. Плутарх рассказывает, что Антифонт был казнен после того, как на вопрос Дионисия, какая медь самая лучшая, ответил, что та, из которой сделаны статуи тираноубийц Гармодия н Аристогитона. (Quomodo adulator ab amico internoscatur, 27).
7.
21 Греч. phormos означает «рогожа, плетенка. корзина, ноша, хлебная мера» (корень pher «несу»). Какой факт имеется здесь в виду, неизвестно.
8
22 Знаменитые слова Аристотеля в «Поэтике» о трагическом катарсисе связаны с понятиями страха и сострадания (6, 1449 b 27 сл.), от которых должен очиститься зритель в античном театре, переживая судьбу героя. Аристотель полагает, что сострадание вызывает герой, по характеру обязательно «соизмеримый» зрителю, «подобный ему», не лишенный недостатков («Поэтика», гл. 13). Эта мысль вполне совпадает с высказываниями в данной главе о страдании и печали в связи с бедствиями «близких нам», об их возможности для «нас самих», для «кого-нибудь из наших», «кого-нибудь из близких».
Софисты, и особенно ГоргиЙ, придавали огромное значение умению ритора «пробудить сострадание», «приумножить его». Горгию как мастеру красноречия важно овладеть слушателем, проверить на нем власть слова, в равной мере то внушая ему сострадание и жалость, то «изгоняя страх и уничтожая печаль» («Похвальное слово Елене». 8 Diels).
23 Неясно, о каком факте здесь упоминает Аристотель.
24 Ср. об этом рассказ Геродота (III 14) о сыне египетского царя Амазиса — Псаммените, побежденном персидским царем Камбизом, сыном Кира. Псамменит сдержался, увидев свою дочь в рабском одеянии и сына, ведомого на казнь, но разрыдался при виде друга, просящего милостыню. На вопрос Камбиза он ответил, что собственное горе его слишком велико для оплакивания, но «достойно слез бедствие друга, который на пороге старости от довольства и счастья перешел к нищете». Камбиз решил помиловать сына Псамменита, удивленный словами египетского царя, но тот, как оказалось, уже был казнен.
25 Ср. выше, прим. 22 о сострадании к близким.
9
26 В «Никомаховой этике» Аристотель дает такое определение: «Негодование – средина между завистью и злорадством, это душевное расположение касается страдания и наслаждения, которое мы испытываем при случайностях, коим подвержены наши близкие. Человек негодующий испытывает страдание при виде незаслуженного счастья дурных людей; завистливый идет далее, и всякое счастье ближних доставляет ему страдание; злорадный чаловек не только не страдает при виде бедствий других, а напротив, испытывает радость» (II 7, 1108 a 35 — b 6).
27 «Илиада», XI 543 сл. Речь идет о троянском герое, сыне царя Приама Гекторе.
10
28 Эсхил, фр. 305, из недошедшей трагедии, название которой не установлено.
29 Геркулесовы столпы — Гибралтар.
30 См. выше, прим. 13.
12
31 Здесь Аристотель противопоставляет страсть (pathos) и нрав, обычай (ethos), т. е. сильное душевное переживание противопоставляется устойчивости характера. Древние связывали с этосом не только понятие устойчивости, но и некую направляющую силу, которая как бы формирует сущность человека. Гераклит, например, говорит: «Этос человека есть его демон» (В 119). Пафос —необходимая часть трагедии, это «действие, причиняющее боль» («Поэтика», гл. II). Однако этос как некая устойчивая сила также необходим для трагического героя, особенно так называемый chreston ethos, т. е. хороший нрав без излишней идеализации, вызывающие сочувствие зрителя («Поэтика», гл. 13). См. об этом: Schütrumpf E. Die Bedeutung des Wortes ethos in der Poetik des Aristoteles. München, 1970.
Аристотель развил художественное значение этоса ораторской речи, понимаемого как соответствие ее намерениям и замечаниям автора, а также этоса музыки, воспитывающей человека. Поздние теоретики искусства (Дионисий Галикарнасский, Лонгин, Квинтилиан) понимали пафос и этос как выражение двух типов стиля — аффективного и спокойного, того, что «причастен возвышенному» и «причастен удовольствию» (Лонгин. гл. 29).
32 Схолиаст к этому месту разъясняет, что здесь упоминается попытка склонить аргосского героя и прорицателя Амфиарая на союз с вождями, идущими войной против Фив. Амфиарай не взял денег или, по другой версии, отказался от сокровищ, предложенных его жене Адрастом, чем вызвал изречение Питтака, одного из семи мудрецов. В этом объяснении есть ряд несообразностей. Питтак - лицо историческое, выборный митиленский (о. Лесбос) верховный правитель «эсимнет» (VII—VI вв. до н. э.). О нем читаем у поэта Алкея, друга, а затем политического врага Питтака (фр. 72, 73, см. в изд,: Lyra Graeca, ed. J. M. Edmonts, v. I. London, 1963). Поход же семерых вождей был за поколение до взятия Трои, т. е, относится к последней четверти II тысячелетия до н. э. По мифологической традиции, Эрифила, жена Амфиарая, приняла ожерелье от своего брата Адраста и склонила мужа участвовать в походе. («Одиссея», XI 326 сл.) Колесница Амфиарая была поглощена землей, а сам он обрел бессмертие за то, что увещевал вождей не разрушать Фивы.
33 Хилон — спартанец, один из семи мудрецов. Изречение «Ничего сверх меры» (10, 3 Diels) приписывают Солону; Клеобулу из Линда: «Мера — наилучшее» (там же). Хилону же, по традиции, принадлежат слова: «Познай самого себя» (там же). Изречения семи мудрецов помещены в издании Г. Дильса (т. 1, гл. 10).
13
34 Биант — один из семи мудрецов, родом из Приены (VI в. до н. э.) в Ионии. Прославился изречением: «Все мое с собой ношу». Упомянутые Аристотелем слова Бианта приводит Диоген Лаэртский (I 87), который дает в первой книге жизнеописание всех семи мудрецов.
35 Ср. это определение прекрасного с тем, которое дает платоновский Сократ в «Гиппии большем» (297 b): «Если прекрасное есть причина блага, то благо возникает благодаря прекрасному». Здесь чувствуется телеологическое, целесообразное представление о прекрасном; выдвигается его этический смысл. У Аристотеля эта сторона несколько ослаблена.
14
26 Аристотель следует здесь известной античной традиции. В 19-й элегии Солона (VII—VI вв. до н. э.) находим символическое понимание числа 7 – гебдомады: ребенок в семь лет меняет зубы, вторая седьмица — зрелость, третья – возмужание, четвертая — расцвет, или акме, пятая — вступление в брак, шестая – укрепление разума
Но лишь в седьмую седьмицу с восьмой вместе
Равно четырнадцать лет – ум расцветает и речь.
В девятую седьмицу доблесть уступает мудрости, а десятая – ожидание смерти. По Платону, мужчина достигает полноты сил в 25—30 («Законы», VI 772) или в 30—35 лет (там же. 785 b), Данный возраст считался «цветущим» для вступления в брак, сообразуясь со старым предписанием поэта Гесиода: «До тридцати не спеши, но и за тридцать долго не медли. Лет тридцати ожениться — вот самое лучшее время» («Работы и дни», 696 — 698).
15
37 Алкивиад (ок. 450—403 до н. э.) — афинский государственный деятель и полководец, известный своим политическим авантюризмом. Прекрасно образованный и талантливый человек, в юности был близок к Сократу, но позднее отдалился от него. Ксенофонт («Воспоминания о Сократе», I 2, 12) писал о нем: «Алкивиад при демократии среди всех отличался невоздержанностью, заносчивостью, склонностью к насилию»
Сиракузский тиран Дионисий Старший имел сына, тоже тирана, Дионисия Младшего, к которому дважды приезжал Платон для философских наставлений. О жестокости обоих и тяжелых взаимоотношениях с Платоном см,: Плутарх. Дион, а также седьмое письмо Платона (Платон. Соч., т. 3. ч. 2).
Кимон (ок. 504—449 до н. э.) — известный государственный деятель и полководец времени греко-персидских войн, укрепивший морской союз греков во главе с Афинами. О нем см.: Плутарх. Кимон. О детях Кимона неизвестно.
В диалоге Платона «Протагор» говорится, что Перикл дал прекрасное и тонкое воспитание своим сыновьям — Параду и Ксантиппу, но «в чем он сам мудр, в том ни сам их не воспитал, ни другим того не поручил» (319 e), В «Алкивиаде Первом» они названы глупыми (118 e).
У Сократа и Ксантиппы было три сына — старший Лампрокл и двое младших — Софрониск и Менексен. Плутарх в жизнеописании Катона Старшего сообщает, что этот последний уважал Сократа за то, что тот был снисходителен и ласков со сварливой женой и «тупыми детьми» (гл. 20).
16
38 Гиерон— тиран Сиракузский (ум. 467 г. до н. э.), известный своим покровительством искусствам и наукам. Его воспел Пиндар, к нему приезжали Эсхил и Симонид Кеосский.
Платон в «Государстве» пишет, что «неестественно, - чтобы мудрецы обивали пороги богачей,— ошибался тот, кто так острил» (VI 489 с). Схолиаст и Аристотель отвергают принадлежность этих слов Симониду, приводя разговор между Сократом и неким Евбулом, которому Сократ остроумно возразил: мудрецы у дверей богатых знают, что им нужно из того, что раздают богачи, а эти последние не знают, что они получают от мудрецов. Близкий к этому рассказ о беседе философа киренаика Аристиппа и тирана Дионисия Сиракузского находим у Диогена Лаэртского (II 8, 69).
18
39 См. «Риторика», I 8.
40 См. там же, 3.
41 См. там же, 9.
19
42