Августин

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

// Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2005. С. 352-373.

281 Папа Иоанн Павел II. Послание епископам Европы об отношениях между католиками и православными в новой ситуации в Центральной и Восточной Европе// Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2005. С. 374-380.

282 Текст см.: Униатство как метод объединения в прошлом и поиск полного общения в настоящем. Баламанд (Ливан), 1993 // ЖМП. 1997. № 12. С. 30–34. Подробный анализ документа см.: Петрушко В.И. Об отношении Католической церкви к экуменизму и Православию // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: Материалы, 1998. М., 1998. С. 64–69.

283 Цит. по: Петрушко В.И. Об отношении Католической церкви к экуменизму и Православию // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: Материалы, 1998. М., 1998. С. 64–69.

284 Папа Иоанн Павел II. Апостольское послание «Orientale lumen» // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2005. С. 395-428.

285 В тексте папского послания приводится ссылка: Leonis XIII Acta, 14 (1984), 358-370.

286 Світло Сходу. Апостольський лист папи Іоанна Павла ІІ. //Знаки часу.К., 1999–С.367

287 Там же.

288 Там же.

289 Там же.

290 Текст приводится по: Папа Иоанн-Павел II. Энциклика «Ut unum sint» // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2005. С.429-500. Анализ документа см.: Петрушко В.И. Об отношении Католической церкви к экуменизму и Православию // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: Материалы, 1998. М., 1998. С. 64–69.

291 Ср., например, с приведенными выше анафематизмами I Ватиканского собора.

292 Щоб усі були одно.//Знаки часу.К., 1999 – С.346-347.

293 Там же. С.344.

294 О выражении «Церкви-сестры» // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2005. С. 551-556.

295 Конгрегация вероучения. Декларация «Dominus Iesus» о единственности и спасительной вселенскости Иисуса Христа и Церкви // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2005. С. 551-556.

296Там же. С.252-252.

297 Там же. С.252.

298Аввакумов Юрій. «Уніатизм» чи «унійна ідея»? Обрядові питання між Заходом і Сходом та їхня роль в генезі концепції міжцерковної унії // Богословія. Т. 68. Львів, 2004. С. 52.

299 Thomann G.H. The Western Rite in Orthodoxy: Union and Reunion Schemes of Western Churches with Eastern Orthodoxy: A Brief Historical Outline. Claremont, CA., 1995.

300 Fortescue Adrian. The Uniate Eastern Churches: The Byzante Rite in Italy, Sicily, Syria and Egypt. New York, 1957.

301 Аввакумов Юрій. «Уніатизм» чи «унійна ідея»? Обрядові питання між Заходом і Сходом та їхня роль в генезі концепції міжцерковної унії // Богословія. Т. 68. Львів, 2004. С. 52.

302 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. / Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 10.

303 Гузар Любомир. У пошуках гармонії // Історичний контекст укладення Берестейської унії і перше поунійне покоління. Матеріали I Берестейських читань: 1-6 жовнтя 1994 р. Львів, 1995.

304 Впрочем, и в этом случае решающее влияние в формировании национального самосознания русинов Галиции имело не униатство как таковое, а еще сохранявшаяся в нем традиция, восходившая к Православию. Даже современный униатский историк О. Турий признает: «Роль Униатской церкви в формировании собственно украинского национального самосознания и развитие украинского национального движения никак не исходили из внутренней сущности Униатской церкви как духовной институции, и тем более не были следствием ее собственного осмысленного желания брать на себя подобную роль. И хотя конфессиональное деление, появившееся после подписания Брестской унии, и способствовало формированию модерной украинской нации, отрицание, а не принятие унии было ее двигателем» (Турій О. Греко-католицька церква та українська національна ідентичність // Людина і світ. 2001. № 10. С. 22, перевод с укр. – мой, А.А.).

305 Когда в конце ХХ в. в процессе возрождения Греко-католической церкви на Западной Украине националистические настроения с особой силой стали развиваться внутри униатского сообщества, для греко-католиков с более высоким уровнем церковного сознания это стало серьезным соблазном. В результате неприятия такого рода настроений, ряд униатов перешли в Православие. В их числе оказалась, например, известный церковный историк профессор Папского восточного института в Риме монахиня София Сенык Ее критика националистических настроений в Украинской греко-католической церкви была строго осуждена униатской иерархией, несмотря на веские аргументы, приведенные одним из лучших современных историков унии.