Лекции читались так, чтобы они были понятны и слушателям, интересующимся психологией, но с астрологией не знакомым за исключением отдельных примеров и замечаний.
| Вид материала | Лекции |
- Развитие и формирование мотивации учения, 218.28kb.
- Подготовила: зам директора по увр струкова, 632.37kb.
- Закон энергий тайная молитва. Читались Были прочитаны темы о "Приложение Применение, 107.13kb.
- Школа Вронского предлагает всем интересующимся астрологией, как любителям, так и профессионалам, 94.24kb.
- Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук, 9199.43kb.
- Психология судебного разбирательства, 876.9kb.
- Программа курса «Основы работы в видеоредакторе», 85.63kb.
- Лекция 10. Надо ли учить детей задавать вопросы?, 69.51kb.
- Г. Н. Ощепкова, 333.22kb.
- Книга опубликована издательством Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов, 1616.03kb.
Анкета наблюдений
Визуальный аспект:
рост (высокий, средний, малый)
цвет волос, глаз, оттенок кожи лица
размер глаз, носа, особенности губ и линии рта
...
Кинестетический аспект:
особенности осанки и положения головы
подвижность шеи
свобода (закрепощенность) движений рук, ног, туловища
тип дыхания (частое, редкое, грудное, брюшное,...)
особенности раположения тела в пространстве и по отношению к партнеру
...
Аудиальный аспект:
темп и тембр речи, другие ее особенности (высота и громкость звука, их вариабельность или постоянство)
величина пауз
особенности словоупотребления и применяемых грамматических конструкций
Обонятельный аспект:
запах человека (и его одежды) или его отсутствие
применяемые ароматы (духи, одеколон и т. п.)
реакция человека на запахи или ее отсутствие
__________________
Мы с вами продолжаем тему личности и ее развития, которая для Д. Хьюстон является основной. Для нее характерно то, что она всегда выступает как практик. Вообще, есть психологи, идущие как бы от теории (и я считаю себя относящимся к этой категории), и есть психологи, идущие от практики, и автор "Сакральной психологии", безусловно, относится к этой категории. У нее огромный практический опыт работы с людьми, в основном, групповой, в самых разных странах и культурах. И та ее типология, которую я вам сейчас расскажу, является результатом обобщения большого эмпирического материала.
" Наши занятия до 1965 г. с ЛСД и более поздние, без использования наркотиков, привели нас к тому, – пишет Д. Хьюстон, – что мы называем шестиуровневой типологией процесса воображения, соответствующего четырем уровням психики."
И сейчас мы рассмотрим на эти уровни психики и соотнесем их с теми схемами, которые я вам описывал в предыдущих лекциях.
"Мы назвали эти вот уровни психики так: первый – сенсорный; второй – памятно-аналитический или психологический; третий – символический; и четвертый – интегральный. Еще раз: сенсорный, психологический, символический и интегральный.
На первом, самом поверхностном, сенсорном уровне, воображение воспринимается как случайные цветовые узоры, типа шахматной доски, и другие, как она пишет, идеоретинальные конструкции. (Это те образы, которые возникают, если, например, нажать немножко на глаз.) Воображение может стать более специфическим, с картинами, сценами, личностями, но оно бессвязно и не имеет никакого конкретного значения."
Это, если говорить на нашем языке, непосредственная деятельность сенсорных систем, зрительных нервов, например.
"На втором, психологическом (памятно-аналитическом) уровне, субъект начинает исследовать свое психологическое (внутреннее) пространство. На этой стадии воображение становится более рефлективным или аналитическим. Субъект, то есть человек, изучает свое прошлое – проблемы и возможности; иногда это похоже на психоанализ. Вербальная, то есть словесная, и визуальная память здесь доступна больше, чем обычно. Образы на этом уровне производят впечатление помогающих, уточняющих какую-то конкретную мысль и возникает большая легкость полета фантазии.
Эта комбинация визуальной мысли и ее символического кодирования обеспечивает большое количество вариантов данных, помогает решению профессиональных проблем любого рода."
Это означает, что на психологическом уровне происходит первичная, можно сказать, раскачка психики. Д. Хьюстон пишет на таком специальном языке. Я специально вам время от времени читаю цитаты, чтобы вы могли оценить ее стиль, его положительные и отрицательные стороны. Дело в том, что психология – это такая наука, в которой сформированного языка, в общем-то, нет. Зато есть большое количество разных ученых слов, в основном, заимствования с латыни и с английского, за которыми каждый психолог подразумевает или предполагает какое-то свое содержание. Этот эклектический квазиязык или психожаргон помогает, с одной стороны, отделиться от бытового языка, и в этом смысле он полезен. С другой стороны, он производит впечатление не научного, а квазинаучного, потому что реально термины определяются не очень внятно или вовсе никак не определяются . Поэтому всегда, когда вы начинаете читать более или менее профессиональную книгу по психологии, вам нужно потратить определенный труд, чтобы понять, какой смысл автор вкладывает в те или иные слова, которые он испльзует как термины.
Третий, символический, уровень может потребовать опыта второго уровня. Там развивается богатый мифопоэтический символизм, в котором жизнь человека может быть видна в терминах ведущих образцов (архетипов) или целей, выраженных символически в процессе мифотворчества. Конкретный символ может выражать личную жизнь или ее контекст. Развитие здесь включает движение за пределы лично-конкретного контекста второго уровня, то есть субъект превосходит лично-конкретный контекст тех образов, которые были у него на втором уровне, и идет расширение значения символов, то есть те или иные личные символы приобретают общий характер.
Символические образы здесь, в основном, исторические, легендарные, мифические, ритуальные, архетипические. Субъекты могут испытывать глубокое и дающее большое вознаграждение чувство непрерывности или связанности с историческим или эволюционным процессом. Они могут видеть образы ритуалов, в которых они принимают участие, всеми своими чувствами и реагировать глубокими эмоциями, так что проходимый обряд может иметь такое же действие, как и фактический обряд, значительно продвигая их к собственной зрелости.
Другие могут встретиться с образами архетипических фигур из сказок легенд, мифов. Иногда при этом раскрываются широкие образцы собственной жизни, когда люди персонифицируются с Прометеем, Эдипом, Персифалем, Фаустом, Доном Жуаном и другими.
Воображаемый мир, в который попадает этот человек, называется миром архетипов."
Этот третий, то есть символический уровень, замечу уже от себя, по-видимому всегда возникает у человека, который выходит на определенный энергетический уровень. Может быть, это уровень творчества или уровень руководства большим коллективом, или просто включенности в очень острую ситуацию, где просто так не проживешь, а нужно выйти из кокона своего эго и попасть в более широкий контекст, и начать в своем поведении действительно принимать во внимание то, что мы обычно во внимание не принимаем, интересы других людей, например, или интересы ситуации, в которой мы оказываемся – а иначе ничего не получится.
Обычно у человека, который попадает в такую ситуацию, возникает впечатление, что он временно сходит с ума. А иногда даже и не временно. У него возникает эффект, который в психиатрии называется "бредом значения", но вообще-то это нормальное состояние любого человека, который интенсивно и успешно занимается серьезным делом. А именно, у него возникает впечатление, что то, что с ним происходит, имеет не только номинальное значение, но еще и какой-то дополнительный и гораздо более широкий и ответственный смысл; ему кажется, что он подключен к миру символов, которые имеют значение для мира в целом. Например, домашняя хозяйка, подметая пол, получает очень явственное переживание того, что она в то же самое время чистит ауру всей планеты. И если она какой-нибудь уголочек не расчистит, то в какой-то стране начнутся большие беспорядки и к власти придет противная тоталитарная хунта.
Это состояние означает выход на уровень, который С. Гроф называет трансперсональным. И для настоящего эзотерика, для любого хорошего профессионала в любой профессии это совершенно нормальное переживание. Вопрос заключается в том, насколько человек при этом не поддается тому, что в спорте называется "звездной болезнью". Понятно, что чемпион мира получает внимание от своих болельщиков со всей планеты, и у него начинаются сложные и напряженные процессы в психике, в частности, очень сильно сдвигается мировосприятие. И для того, чтобы совсем, так сказать, не съехать, нужны какие-то специальные меры. Например, одного именитого спортсмена, неоднократного чемпиона мира как-то раз журналисты спросили: а как вам удается достигать таких результатов? Он ответил: "Как? Очень просто: я приезжаю с чемпионата мира, где получил золотую медаль, и прямо на следующий день начинаю тренироваться так, как будто я – простой перворазрядник".
Римским императорам, когда они возвращались со своих войн, строили триумфальную арку, их встречали ликующие народные толпы с цветами, в их честь звучали всевозможные песнопения, их заливала народная радость – герои возвращаются. Однако для того, чтобы у этого самого героического военачальника не совсем уже крыша съезжала, и чтобы он мог остаться в здравом уме, рядом с ним в карете сидел человек, который ему на ушко тихонечко шептал: "Ты им не верь, они все врут!"
Другими словами, я хочу сказать, что, с одной стороны, символический уровень в жизни человека реален и в некоторых случаях неизбежен, но если человек при этом обращает внимание лишь на внешнюю славу или слышит лишь оглушительные внутренние литавры и не понимает или не осознает уровня ответственности, которую на него накладывает включение этого уровня, то его психика не выдерживает. Какие именно эффекты при этом возникают, я в свое время описал во второй главе своей книги "Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке".
Для того, чтобы провести психотерапию на этом уровне, вам нужно стать одним из символов внутренней реальности человека – говоря психиатрическим языком, вписаться в его бред, но при этом не подчиниться ему, а провести свою линию.
У одного из пациентов М. Эриксона была мания, что он – Иисус Христос. И однажды Эриксон к нему подошел и сказал: "Я слышал, что у вас большой опыт плотницких работ, мне нужно табуреточку сколотить, не могли бы вы мне помочь?" Я не думаю, что этим он вылечил своего больного, но, по крайней мере, у них пошел контакт.
Однако если вы входите в символизм настоящего сумасшедшего, вы ощущаете на себе психологическую нагрузку, которая стоит за его символической реальностью, и она совершенно сбивает с ног неподготовленного человека. Для того, чтобы ее удержать, нужно иметь определенную подготовку – и психологическую, и энергетическую, но самое главное – мировоззренческую, поскольку если вы выходите на уровень символов, они начинают жить внутри вас, они начинают управлять вашей внутренней жизнью, они буквально распоясываются и начинают нагло материализовываться в вашей внешней жизни.
Воображаемый мир, в который попадает человек, оказавшись на третьем уровне, Карл Юнг называет миром архетипов. И это – качественный мир, который я вам описывал раньше. Архетипы наделены некоторыми качествами, но предметно они не представлены, они могут получить любую предметную оболочку.
Четвертый или интегральный уровень опыта. "Это уровень, в котором субъект чувствует спуск на уровень осознания, который воспринимается как суть или основание бытия, или сам Бог. Он чувствуется как энтелехия. (Это слово – с заимствование из греческого, в переводе на русский язык оно означает приблизительно "целеполагание".То есть энтелехия это некоторая сила, двигающая человека или сюжет в определенном направлении. Это разновидность энергии, поднимающейся из глубин и информирующей и энергетизирующей низшие уровни".)
Что такое "интегральный уровень опыта"? В нашей терминологии он приблизительно соответствует Синтетическому архетипу и уровню бытия человека. Это внутреннее "я" человека, или, если говорить про внешний мир, то это – основная сила, которая двигает судьбу человека. Что такое энтелехия по Джин Хьюстон? Это некоторый высший смысл, некоторая высшая устремленность, которая лежит в основе всех жизненных сюжетов человека – и внутренних, и внешних – и как-то их двигает, определенным образом разворачивает внешний мир лицом к человеку.
Помните как говорится в сказках: избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом. Это очень интересное заклинание. Когда человек поднимается на четвертый уровень опыта, он чувствует, что мир развернут к нему далеко не случайным образом, что мир чего-то от него ждет и дает человеку возможность соответствующую программу исполнить. Но это ощущение очень тонкого, очень абстрактного уровня, который на уровне слов и конкретных событий проявляется очень неявно. Это, скорее, ощущение, которое определенным образом окрашивает ценности и общие сюжеты человека и куда-то их направляет. Вот это и есть энтелехия.
И вот, что дальше пишет Д. Хьюстон. "Опыт показывает, что, как и после религиозных переживаний, выходя во внешний мир после общения с четвертым уровнем опыта, человек получает ощущение новых связей с миром и новой связанности с социальными и экологическими (то есть природными) структурами. Таким образом, воображаемый спуск в экологию внутреннего мира ремифологизирует и энергетизирует экологию внешнего мира."
За этими несколько суконными в моем переводе фразами (они по-английски, честно говоря, звучат не сильно лучше, чем по-русски), стоит очень глубокое обстоятельство, с которым часто сталкиваются психологи-практики: у многих клиентов корень проблем находится далеко за пределами жизненной проблематики в ее конкретно-бытовом понимании, и уходит в совершенно трансцендентные сферы, например, к поискам Бога внутри себя – и ничем меньшим человек не удовлетворяется. Для чего многие люди ходят на мистерии, проводимые Д. Хьюстон? Для того, чтобы подняться на этот четвертый уровень и получить энергетическую и смысловую поддержку тем символам, в которых человек живет. А уже эти символы окрасят конкретные внешние проявления.
И дальше она делает интересное замечание. "Все ли могут войти в творческие пространства? Очевидно, что недостаточно лишь изменить состояние сознания, чтобы получить доступ к внутренним измерениям воображения и времени. Майерс предупреждал уже давно, по поводу своих собственных исследований гениев, что в глубинах вашего существа спрятаны кипы мусора, а также дома с сокровищами, и дегенерация и безумие так же, как и начало высшего развития. Любая перспектива, предлагающая горы золота, которые могут быть намыты, должна описывать также горы шлака и песка, в которых спрятаны светящиеся зерна."
И Джин Хьюстон пишет, что ее собственная работа с психоделическими препаратами в изобилии подтверждает и количество мусора, и потенциал дома с сокровищами. То есть от одного того, что изменится ваше состояние сознания, что вы уплывете в какое-то внутреннее пространство, где вы раньше не были, пусть оно даже глубоко символическое, пусть оно очень сильно энергетизировано, пусть даже там ощущается присутствие высшего синтетического плана, – это еще не значит, что вы вышли на творческий уровень.
Выходы на четвертый уровень опыта это обычная судьба людей, у которых сдвинута психика, которые находятся в сумасшедших домах, у которых часта мания величия. И поскольку мне по ходу жизни приходилось довольно много общаться с такого рода публикой, то я в общем должен сказать, что у меня была симпатия ко всем этим людям со сдвинутым сознанием, они были мне более симпатичны, чем среднесоциальные субъекты с "нормальным" сознанием, но я видел уровень заблуждения человека относительно себя, своих возможностей и т. д. Однако постепенно, по ходу своих наблюдений, я пришел к выводу, что манию величия тоже надо заслужить, что абы у кого ее не будет, и что ее, как и комплекс неполноценности, тоже надо заработать.
Наличие комплекса неполноценности означает довольно приличный уровень личностного развития человека. Многие родители знают, что трудности управления ребенком часто связаны с отсутствием у него элементарного честолюбия. Когда оно включается, пусть даже самого низшего свойства, с ребенком становится гораздо легче. И пока у человека нет комплекса неполноценности, пока нет честолюбия, пока нет мании величия – это означает, что все эти фазы еще впереди. Это совсем не означает, что человек находится на высоком уровне.
Так вот, я возвращаюсь к мании величия. Она обычно означает, что у человека есть действительно громадный потенциал, но он не проработан. Такой человек действительно, скорее всего, может сделать большие дела, может быть, даже очень большие, но перед этим ему нужно провести большую работу – и внутреннюю, и внешнюю. И вот тут выясняется такой интересный момент: все эти сумасшедшие довольно-таки ленивы, так же, как и наркоманы. Говоря астрологическим языком, наркоманию делают не квадраты, а трины. Трины Нептуна, трины Юпитера – способность задешево получить вкусненькую конфетку, а потом расплачиваться своим физическим телом.
Подумайте сами о творчестве и об измененных состояниях сознания. Я не уверен, что то, что я вам сейчас изложил, актуально для вас сейчас – но не сомневаюсь, что в какой-то момент вашей жизни вы столкнетесь с описанными эффектами, и эти темы станут для вас объектом пристального внимания. А сейчас я предложу вам упражнение, цель которого – включение человека во все четыре уровня опыта по очереди.
Археология "я".
Сенсорный уровень. Сидя или лежа, закройте глаза, дышите глубоко. Держите ваши глаза закрытыми и поддерживайте глубокое, но не частое дыхание, войдите внутрь себя. Когда вы вдыхаете, то держите образ воздуха, поднимающегося в ваш мозг и энергетизирующего его. Давайте подышим и представим, как наш мозг вентилируется потоком воздуха, который входит в него из легких, или, можете представлять, прямо из пространства. Вдыхая, сохраняйте чувство проветриваемых мозгов, нежно прочесываемых, оживающих. Продолжайте это дыхание в течение минуты. Давайте подышим, проветривая мозги и расправляя их. Вы идете по улице. Навстречу вам ковыляет большой крокодил. У вас есть минута времени, чтобы представить, что случится дальше. Обратите внимание на органы чувств, которые у вас включатся. Вы будете его видеть, слышать, осязать, обонять. (пауза 1 мин.)
Давайте завершим эту сценку. Подумайте, какими сенсорными системами вы в этот момент оперировали.
Психологический уровень. Вздохните глубоко и энергетизируйте ваш мозг. Можете пожужжать, в общем, чуть-чуть измените состояние сознания. Продолжая дышать, закройте глаза и почувствуйте себя углубляющимися в себя, там, где вы еще никогда не были. Вы стоите прямо перед большим зеркалом, которое светится внутренним светом. Этот свет волнует вас и вы протягиваете руку, чтобы коснуться поверхности зеркала. Ваша рука не останавливается на поверхности зеркала, а легко проходит сквозь него. Вы решаете последовать за рукой и делаете шаг в мир, который находится по ту сторону зеркала. У вас есть две минуты часового времени и сколько вам потребуется внутреннего времени для того, чтобы исследовать этот мир. (пауза 2 мин.)
Символический и мифический уровень. Закройте ваши глаза и дышите глубоко. Почувствуйте, как вдохновение спускается в ваш мозг, давая ему великую и замечательную жизнь. (Тут такой обычный американский романтизм; я специально никак не редактирую этот текст, но американцы воспринимают это совершенно нормально – А.П.). Вдохните и почувствуйте волну волшебной энергетизации, увеличивающей вашу силу. Углубляйтесь в себя в течение минуты, разрешая себе путешествовать с воображением и ясностью приключений, которых вы никогда еще не испытывали. Вы идете по лесу и слышите позади себя размеренный цокот копыт. Вы поворачиваетесь и видите величественную черную лошадь, приближающуюся к вам. Ее всадник – достойно и мягко выглядящий скелет в вооружении. Он кланяется вам с великим достоинством и предлагает вам золотую чашу. У вас есть три минуты времени, чтобы этот опыт развернулся. И вы завершаете этот сюжет. (пауза 3 мин.)
Ну, как? Состоялся разговор?
И наконец, интегрально-религиозный уровень. Закрыв глаза, дышите глубоко и медленно. Почувствуйте свой мозг энергичным, отдохнувшим, активным, оживленным воздухом, который вы вдыхаете, великим даром жизни. Позвольте вашему дыханию наполнить вас чувством жизни и энергии. Продолжайте в течение двух минут дышать, чувствуя, как вместе с вашим дыханием вы идете глубоко внутрь себя, в место глубокой тайны, глубже, чем когда бы то ни было. Вы стоите под старым деревом и неожиданно погода меняется. Ветер начинает выть вокруг вас, и через ветер вы слышите, как он говорит: "Теперь время познать Бога!" Удар молнии поражает дерево в центр, и часть ствола отваливается, обнаруживая золотую дверь. Единорог с шестью разноцветными крыльями подлетает к вам, три раза касается своим рогом земли и говорит: "Время подниматься к горним высотам!" Вы входите в лес и видите перед собой светящийся хрустальный дворец. Вы входите в него, идете через огромные залы, в которых нет мебели, и в каждой грани видите отражение целой вселенной. Вы чувствуете свои новые силы и возможности, они углубляются и увеличиваются от эффекта кристального и мерцающего света. Наконец вы достигаете центра дворца, где стоит хрустальная ваза с единственным цветком в ней. Вы смотрите глубоко в этот прекрасный цветок и видите семя, которое содержит в себе зародыш всего, чем вы являетесь и можете быть. Это семя ваших возможностей и вознесения в духовный план реальности, если вы только сами дадите ему возможность сделать это. (пауза 3 мин.)
______________________
И еще несколько слов о следующей книге Д. Хьюстон, которая называется "Глобальный Асклепий". Эта книга вышла где-то в конце 80-х годов, и в ней основная концепция сакральной психологии выражена уже более четко. Там тоже есть много интересных психологических практик, и кроме того, автор излагает свой взгляд на нашу эпоху, ее проблемы и пути их решения, и все это очень интересно, но я, поскольку у нас все-таки психологический курс, ограничусь более специальными вещами.
Что такое сакральная психология? "В картографии человеческого опыта священные традиции очерчивают три основные области: первая это область исторического и фактического, вторая – область мифического и символического, третья – область объединяющего или источник бытия." Д. Хьюстон обозначает эти области так: первая область – это "я", вторая: "мы есть", и третья: "я есть".
Вообще, надо сказать, что основным современным авторитетом по областям человеческого бессознательного является Станислав Гроф. И Джин Хьюстон, когда писала эту книгу, была наверняка знакома с исследованиями и перинатальными матрицами Грофа, но, тем не менее, она дала свою картографию психики, и я думаю, что у нее на это были достаточно серьезные основания. Но мы с вами еще будем изучать открытия Грофа, и я расскажу об их связи о связи с астрологией, а пока мы рассмотрим эти три области в изложении Д. Хьюстон.
Область первая: