Дохристианский период Павла

Вид материала

Содержание

Дохристианский период Павла
Самые ранние путешествия Павла
Павел в Сирии и Киликии
Первое путешествие Павла в Европу
Павел в Малой Азии
Путь Павла в Европу и основание галатийских общин
Итог: Пять периодов служения Павла
Санкт-Петербург, февраль 2004 г.

Подобный материал:

Путешествия Павла

Путешествующий между Европой и Азией

Путешествия апостола Павла по сведениям его собственных посланий^¹

Вольфгангу Шенку по случаю его 70-летия

Восстановление последовательности путешествий ап. Павла – попытка совершить невозможное

Без малого 25 лет назад, Герд Людеман потребовал восстановления хронологии служения ап. Павла, основанного исключительно на собственных посланиях апостола.^²Новейшая немецкая монография о Павле, наоборот, снова пытается сопоставить данные, предоставленные книгой Деяний, с данными из посланий ап. Павла.^³ Общеизвестно, что события в Деяниях и в посланиях различаются хронологическим порядком и характером. Во многих случаях они даже несопоставимы. Однако, очерк служения Павла, данный в Деяниях, стал определяющим для многих попыток реконструировать служение Павла и историю ранней Церкви.^⁴ Как будет выглядеть такой очерк, если действительно использовать в качестве источника исключительно послания ап. Павла – это трудно понять. По нескольким причинам: Во-первых, послания ап. Павла написаны не с исторической точки зрения. Историческая и биографическая информация фрагментарна и разбросана по всему тексту^⁵, так как она дается лишь в поддержку аргументации Павла. Датировка и – в зависимости от нее – хронологический порядок наших первичных источников – в некоей мере являются гипотетическими. То же самое можно сказать касательно их аутентичности и литературного единства. И, не в последнюю очередь, найдется лишь малое число доподлинно известных дат, к которым можно привязать абсолютную хронологию. Так что составление очерка служения Павла или хотя бы его путешествий исключительно на основе его посланий кажется невозможным. И все же здесь я сделаю такую попытку.

Дохристианский период Павла

Послания Павла не предоставляют много информации о дохристианском периоде жизни Павла. Павел произошел из еврейской семьи^⁶, восходившей к колену Вениамина^⁷. Воспитанный в рамках Иудаизма^⁸ – скорее всего иудаизма диаспоры^⁹ – Павел, по его собственному описанию, был многообещающим молодым человеком^¹⁰. Он принадлежал к партии фарисеев^¹¹ и описывал себя как «ревнителя отеческих преданий».^¹² Преследование^¹³ Павлом ранней Церкви было тесно связано с этим мировоззрением.^¹⁴ Его деятельность обычно была направлена против Церкви в целом^¹⁵, и он пытался^¹⁶ «опустошить» ее. И все же, на деле преследование было направлено на конкретные общины, и Гал 1:22-23 рассказывает нам, что эти общины были расположены вне Иудеи.^¹⁷ Павел не упоминает конкретного места этих преследований, но из Гал 1:17 можно делать вывод, что этим местом был Дамаск.^¹⁸ Датировку преследований Павлом дамаскинской церкви мы можем пока еще произвести только приблизительно: это было в середине тридцатых годов первого века.^¹⁹

Самые ранние путешествия Павла

По Гал 1:17, первое миссионерское путешествие^²⁰ Павла повело его в Набатею.

Начальной и конечной точкой этого путешествия, длившегося два или три года^²¹, был Дамаск. Мы ничего не знаем о результатах деятельности Павла, но кажется, что приключение, описанное в 2Кор 11:32, тесно связано с экспедицией Павла в Набатею.^²²

Если эти два события действительно связаны друг с другом, то мы получаем несколько намеков на точное время всех этих происшествий. Арета IV, e˙qna¿rchß которого упоминается в 2Кор, был царем Набатеи с 9 года до х.э. по 39^²³ или 40/41^²⁴ г. х.э. Дамаск, вероятно, находился под набатейским контролем в 36 и 37 годах^²⁵, после войны Ареты с Иродом Антипой.^²⁶ Эта обстановка была новой для Павла, так как Дамаск еще не находился под набатейским влиянием в то время, когда он отлучился в Аравию.^²⁷ Дата этого происшествия представляет собой единственную возможность построить абсолютную хронологию служения Павла на основе бесспорно аутентичных из его посланий.^²⁸ Исходя из того, что 36/37 год – правильная дата, мы можем предположить, что служение Павла в Набатее имело место с 33/34 по 36/37 гг. х.э., а преследования в 33/34 гг. х.э.

Из Дамаска Павел направился прямиком^²⁹ в Иерусалим. Его целью, согласно Гал 1:18б было познакомиться^³⁰ с Кифой, первым свидетелем воскресения Иисуса (1Кор 15:5).

Павел в Сирии и Киликии

Павел рассказывает читателям-Галатам о своем служении в Сирии и Киликии так же кратко, как и о служении в Набатее. Четырнадцать лет он покрывает одним единственным предложением (Гал 1:21). Видимо, немаловажным для дальнейшего служения Павла является тот факт, что он географически перешел в регионы, состоявшие в Римской империи.^³¹ Центром провинции Сирия^³² была ее столица Антиохия, которая, вероятнее всего, имеется в виду в Гал 2:11^³³. Киликия также была римской провинцией со стабильной политической обстановкой^³⁴ и с процветающим центром – городом Тарс^³⁵. Кроме длительности этого периода мы ничего не знаем о тамошней миссионерской деятельности Павла. Послания не содержат никакой конкретной информации – вероятно, исключая происшествие в Антиохии. Несмотря на то, что это происшествие обычно датируют после^³⁶ апостольского собора, я встану на сторону другого решения.

Прежде всего, происшествие в Антиохии и собор в Иерусалиме тесно связаны друг с другом. В некоторой мере, дискуссия шла об одних и тех же вопросах в Антиохии и в Иерусалиме: о значимости ритуальных законов для христиан из язычников. Кроме того, теологические точки зрения, которые мы наблюдаем в обоих случаях, тоже в некоторой мере совпадают. Одна из сторон отрицает необходимость соблюдения закона и обрезания для христиан из язычников. В Антиохии эту позицию отстоял только Павел, но в начале ее разделяли и антиохские христиане из иудеев, и Варнава тоже. Только под влиянием Петра они изменили свою точку зрения; при этом Варнава был последним из этой группы.^³⁷ В общем, Петр раньше тоже разделял позицию Павла,^³⁸ но сдал назад в этой особой ситуации в Антиохии, где присутствовала третья, очевидно консервативная группа, каким-то образом связанная с Иаковом. В Гал 2:12 Павел называет эту группу своими словами «oi˚ e˙k peritomhvß»^³⁹. Подобные фракции и похожие теологические позиции можно найти на иерусалимском Соборе. Консервативная фракция упоминается в предложном обороте в Гал 2:4 dia» de« tou\ß pareisa¿ktouß yeudade÷lfouß; этот оборот либо обозначает ту самую «группу Иакова» в Антиохе, либо указывает на то, что и в Иерусалиме существовала группа, державшаяся подобной позиции. Противоположную позицию, отрицание необходимости соблюдения ритуального закона касательно христиан из язычников, снова представлял Павел – и Варнава. Против консервативной фракции, Иаков, Петр и Иоанн согласились с позицией Павла и Варнавы. На тесную взаимосвязь темы дискуссии в Антиохии и в Иерусалиме указывает и использование Павлом особого выражения, встречающегося исключительно в Гал 2:5 и 2:14. Это выражение собственными словами Павла характеризует итог теологического содержания этих двух событий, принимая во внимание галатийских адресатов: hJ aÓlh/qeia touv eujaggeli÷ou, - «логика Евангелия»^⁴⁰. Использование этого выражения тесно связывает оба события. Но говорит ли оно что-нибудь об их хронологическом порядке?

Здесь важным становится третье наблюдение. Происшествие в Антиохии поставлено в конце повествования Павла скорее по аргументативным, чем по хронологическим причинам.^⁴¹ Речь Павла к Петру, переданная в Гал 1:15-21, очевидно является переходом к главной теме послания к Галатам, к вопросу необходимости обрезания и соблюдения Торы. Хронологический порядок событий ясно устанавливается с помощью наречий времени eujqe÷wß в Гал 1:16 и последующего троекратного e¶peita в Гал 1:18,21 и 2:1. Но эта цепь событий распространяется только до Гал 2:10 и не продолжается в 2:11. Вместо этого, повествование начинается заново в Гал 2:11, с тех же слов o¢te de, которые мы находили и в начале повествования в Гал 1:15. Очевидно, эта перемена является сигналом выхода из хронологического порядка событий.^⁴² Так что вероятнее всего, антиохское событие произошло до апостольского Собора, и очевидно оно – по крайней мере отчасти – стало причиной для иерусалимского собора.

С иерусалимского собора, кажется, кончилось служение Павла в окрестностях Сирии, и это последняя дата нашей хронологии, конструированная на основе бегства Павла из Дамаска. Напрашивается впечатление, что Павел окончательно покинул этот регион, без дальнейшего контакта. Возможно, Варнава сделал тот же шаг.^⁴³ Было ли отбытие Павла и Варнавы последствием иерусалимского собора, на котором поле миссионерской деятельности было разделено между иерусалимскими апостолами с одной стороны и Павлом и Варнавой с другой? Результаты иерусалимского собора можно восстановить с помощью Гал 2:9-10:

продолжение миссионерства Павла среди язычников в том виде, в котором они с Варнавой практиковали его раньше;
продолжение миссионерства среди иудеев в том виде, в котором иерусалимские апостолы практиковали его раньше;
сбор подаяний для Иерусалима.^⁴⁴

Хотя эти результаты ясны, нам все же не ясно, какие выводы следовали из них. Если считать происшествие в Антиохии образцом консервативной иудео-христианской позиции, а географический переход Павла в Европу – прямой реакцией на иерусалимский собор, мы с некоторой осторожностью можем заключить, что главным результатом иерусалимского собора было разделение иудейской и языческой миссии.^⁴⁵ С этой точки зрения, сбор подаяний кажется средством скрепить вместе эти два крыла христианства.

Этот результат сочетается с некоторыми тенденциями в развитии палестинского иудаизма во время пятидесятых годов первого века. Что касается даты иерусалимского собора, то у нас получается 50/51 г. х.э., если отсчитать 14 лет, упомянутые в Гал 2:1, с момента бегства Павла из Дамаска и его первого посещения Иерусалима. Это было примерно за 15 лет до Иудейской войны. К этому времени Палестина находилась полностью под римской властью, и Вентидий Куман был правителем Иудеи. Иосиф Флавий упоминает о трудных обстоятельствах этого времени.^⁴⁶ Было ли это одним из факторов, приведших к разделению миссионерского поля и усиливших давление необходимой самоидентификации на общины христиан из язычников в окружении иудейских группировок?^⁴⁷ В специфическом иудейском и палестинском контексте пятидесятых годов, возможно, разделение миссионерского поля было скорее географическим^⁴⁸, чем этническим^⁴⁹.

Первое путешествие Павла в Европу

Не обращая пока внимания на географический и хронологический пробел, я обращусь от иерусалимского собора к европейскому периоду служения Павла.

Миссионерство Павла в Европе началось на северо-западе Эгейского моря в римской провинции Македонии.^⁵⁰ Первой общиной, основанной в Европе, была община в Филиппах, которая также стала одной из общин, поддерживавших его миссионерскую работу^⁵¹ позже. В Флп 1:5 Павел оглядывается на время основания этой общины, а в 4:15 - на тот момент, когда он покидал Филиппы. Эти первые шаги в Европе Павел обозначает как «начало благовествования», что ясно показывает, что в Филиппах начался новый этап его служения.^⁵²

Ситуация в Филиппах была далеко не простая. Павла насильственно^⁵³ заставили покинуть город, но и для филиппийской общины положение было трудное; оно оставалось таковым и во время написания послания.^⁵⁴ Очевидно, Филиппийская община была языческой, так как требование в обрезании явно было внесено в эту христианскую общину позже.^⁵⁵ Это сосредоточие на язычниках сочетается с решениями иерусалимского собора. Касательно более поздних общин в Европе – Фессалоник и Коринфа – наблюдается то же самое.^⁵⁶

Дальнейший путь Павла в Европе легко восстановить, так как его послания содержат ясные намеки. Из Филипп Павел отправился в Фессалоники.^⁵⁷ Должно быть, он провел там некоторое время, так как с одной стороны, Павел акцентирует внимание на том, что обеспечил свое финансовое положение собственным трудом,^⁵⁸ а с другой – нам известно, что его служение в Фессалониках не раз получало поддержку от филиппийцев.^⁵⁹

Из Фессалоник путь Павла снова лежал к югу, через Афины^⁶⁰ в Коринф. Согласно 2Кор 1:19, общину в Коринфе основали Павел, Тимофей и Силуан, авторы первого послания к Фессалоникийцам. Это послание было написано через некоторое время после того, как Павел покинул Фессалоники,^⁶¹ но выражение «разлучены с вами на короткое время» (дословно идиоматически «на час»^⁶²) указывает на то, что это было незадолго после отъезда Павла.^⁶³ Тимофея послали из Афин в Фессалоники (1Фес 3:1), а послание было написано сразу после его возвращения – может быть, из Афин, а может быть, из Коринфа.^⁶⁴ Как бы то ни было, 1Фес – одно из самых ранних посланий ап. Павла. Действительно ли оно самое первое, как обычно считают^⁶⁵, мы увидим позже.^⁶⁶

О времени, проведенным Павлом в Фессалониках, Афинах и Коринфе, нам досталось лишь немного информации. Из 1Кор 3:6 можно заключить, что после того, как Павел покинул Коринф, Аполлос^⁶⁷ продолжал там его работу, а 2Кор 11:19 констатирует, что служение Павла в Коринфе поддерживалось общинами в Македонии.^⁶⁸

Павел в Малой Азии

О дальнейшем служении Павла мы узнаем в основном из его корреспонденции с Филиппийцами и Коринфянами. Первое послание к Коринфянам бесспорно было написано в Эфесе.^⁶⁹ Эта информация означает, что Павел, уехав из коринфской общины, отправился прямо к западному берегу, а там – в центр^⁷⁰ Римской провинции Азия – в Эфес.

О том, была ли община в самом Эфесе основана Павлом, нет однозначной информации в посланиях Павла. Как бы то ни было, 1Кор 16:9 показывает, что некая миссионерская работа там велась,^⁷¹ а Флп 4:10-23^⁷² приводит к выводу, что служение Павла в Эфесе получало такую же поддержку от филиппийцев, какую раннее получало и его служение в Ахайи.

Должно быть, Павел проводил некоторое время в Эфесе, и из 1Кор 16:9 видно, что он собирался оставаться там еще немалое время. Когда Тимофей был послан в Коринф,^⁷³ Павел ожидал его возвращения в Эфес.^⁷⁴ В 1Кор Павел планировал отправиться через Македонию в Коринф, где он собирался провести зиму^⁷⁵, прежде чем отбыть в Иерусалим.^⁷⁶ Ему пришлось перестраивать свои планы несколько раз, но в конце именно по этому маршруту Павел и отправился в свое последнее путешествие по Европе.^⁷⁷ Из этих замечаний мы, конечно, не можем узнать точного маршрута, которому Павел собирался следовать, но они указывает на то, что он собирался путешествовать по суше – наверное, по западному берегу Азии – до Троады, а оттуда по морю в направление Македонии.

Между каноническими первым и вторым посланиями к Коринфянам, не хватает некоторой информации, но Павел определенно путешествовал из Эфеса в Коринф и обратно^⁷⁸ за это время.^⁷⁹

Кроме того, вероятнее всего он попал в тюрьму в Эфесе, и послания к филлипийцам^⁸⁰, и вероятно, также послание к Филимону^⁸¹, были написаны в это время. Так как в каноническом^⁸² втором послании к Коринфянам он оглядывается на свои трудности в Малой Азии,^⁸³ те послания, может быть, были написаны раньше него – вероятно, незадолго до того, как Павел покинул Эфес.^⁸⁴

После своего освобождения, Павел, очевидно, поступил по своим первоначальным планам, зафиксированным в 1Кор 15:6-7. Из Эфеса он отправился в Троаду^⁸⁵ для миссионерской работы^⁸⁶, а там ждал новостей от Тита, которого послал в Коринф.^⁸⁷ Очевидно, они договорились встречаться либо в Троаде, либо в Македонии – вероятно, в Филиппах.^⁸⁸ Павел отправился из Троады в Македонию, чтобы идти навстречу Титу^⁸⁹, успешно нашел его и получил хорошие новости из Коринфа. «Послание примирения», как называют одну часть канонического «второго послания к Коринфянам»^⁹⁰, является реакцией на это событие, а также отмечает конец миссионерской деятельности Павла в Европе.^⁹¹

Путешествие в Европу для сбора средств

Последний сегмент европейского служения Павла отмечено организацией дара для Иерусалима и подготовкой путешествия в Иерусалим, как видно из 2Кор 8 и 9. Как предполагает 2Кор 8:1-6, сбор в Македонии закончен, а Тита послали из Македонии – вероятно, из Филипп – в Коринф, чтобы завершить сбор пожертвований коринфян, начатый год назад.^⁹² С Титом едут двое^⁹³ представителей македонских^⁹⁴ общин, один из которых – член иерусалимской делегации.^⁹⁵

2Кор 9, очевидно, было написано незадолго до того, как Павел покинул Македонию, чтобы принять все собранные средства и отправиться в Иерусалим. В ахейские^⁹⁶ общины Павел послал вперед себя команду помощников^⁹⁷, чтобы к его прибытию действительно все было готово.^⁹⁸

О дальнейшем ходе сбора и о завершении служения Павла в восточной Европе рассказывает послание к Римлянам. Согласно данным, получаемым из этого послания, оно было написано непосредственно перед тем, как Павел отправился в Иерусалим.^⁹⁹ Так как послание к Римлянам, вероятнее всего, было написано из Коринфа^¹⁰⁰, мы можем сделать вывод, что Павел из Македонии путешествовал в Коринф, собирая дары для Иерусалима. После посещения Иерусалима Павел планирует продолжить свою деятельность в Испании.^¹⁰¹ Для этого он стремится к поддержке со стороны римской общины^¹⁰², и это, видимо, является хотя бы одной из причин, по которым послание к Римлянам было написано.

Послание к Римлянам – не только последняя непосредственная весть, которую мы имеем от Павла, но и порог нового периода в служении Павла – по крайней мере, планируемого периода. В Рим 15:19 Павел более-менее метафорически оглядывается на свое прежнее служение. У Павла нет никакого места на востоке, так как от Иерусалима до самого Иллирика Евангелие уже проповедано. Оба эти места, названные в этом стихе, не сочетаются с точными географическими обозначениями мест служения Павла, но они покрывают главные географические регионы, в которых Евангелие было распространено в то время.^¹⁰³ Как бы то ни было, этот стих ясно отмечает, что служение Павла на востоке Римской империи достигло своего предела, и еще он указывает на то, что Павел теперь взял направление на новый регион своего служения: на западные части Римской империи.

Предполагая, что послание к Римлянам является единым сочинением,^¹⁰⁴ мы - с осторожностью - можем назвать и предположительную дату отбытия Павла из Иерусалима. Если действительно нужно понять Рим 13:1-6 на фоне протестов против тяжелого бремени налогов при Нероне^¹⁰⁵, мы можем сделать вывод, что послание к Римлянам было написано до 58 г. х.э.^¹⁰⁶, в котором налоговая система была реформирована.^¹⁰⁷ Служение Павла между Иерусалимским собором и его отбытием покрывает 6 или 7 лет, что вполне сочетается с длительностью его работы в Сирии и Киликии. По данным из его посланий, временная рамка служения апостола покрывает почти четверть века. ^¹⁰⁸

Путь Павла в Европу и основание галатийских общин

Согласно соображениям, изложенным выше, путешествия Павла в Европе и в Малой Азии можно описать как цикличное движение. Есть цикл Филиппы – Фессалоники – Афины – Коринф – Эфес – Троада в виде одного миссионерского путешествия с одним полукругом в Европе и вторым в Малой Азии. Есть третье полукружное путешествие с целью завершить сбор средств в Европе. И есть последний полукруг, ведущий из Коринфа в Иерусалим и завершающий цикличное движение в Палестине, исходной точке карьеры Павла. Найдется ли в этих циклах место для основания галатийских общин и написания послания к Галатам?

Согласно очерку путешествий Павла, данному выше, кажется, что существуют в основном три возможности для основания галатийских церквей.

Первое – то время, которое Павел проводил в Сирии и Киликии. В течение этих 14 лет Павел мог побывать и в Галатии. Это тем более возможно, если «Галатия» в Гал 1:2 и 1Кор 16:1 обозначает римскую провинцию, а не географический регион. Никаких выводов нельзя сделать из того, что Галатия не упоминается в Гал 1:21. Но два других факта имеют значение для того, чтобы исключить это решение. Во-первых, между последним посещением Галатии Павлом и его посланием к Галатам прошло лишь короткое время.^¹⁰⁹ Но согласно этой «южно-галатийской теориии», между миссионерством Павла в Галатии и написанием послания Галатам должно было произойти событие в Антиохии. Это означает путешествие из Галатии в Антиохию. Тот факт, что иерусалимский Собор состоялся до написания послания к Галатам, означает второе путешествие из Антиохии в Иерусалим и обратно. А тот факт, что Павел упоминает о том, что он оповестил Галатов о результатах иерусалимского собора и начал сбор в Галатии^¹¹⁰, означает третье путешествие из Антиохии в Галатию и четвертое – в то место, из которого послание к Галатам было написано. Это вряд ли сочетается с коротким отрезком времени между первым посещением Галатии, в течение которого община была основана, и посланием.^¹¹¹
Вторая возможность основать галатийские общины – по крайней мере, теоретически – была в то время, которое Павле провел в Малой Азии после европейской миссии. Но это вряд ли сочетается с очевидной миссионерской стратегией Павла – основать общины в городских центрах.^¹¹² Второй аргумент против этого решения – тот факт, что основание галатийских общин, очевидно, не было результатом планомерной миссионерской деятельности. По Гал 4 кажется, что Павел остановился там только потому что болел.^¹¹³ По этой причине, мы можем исключить также и вторую версию.
Третья версия, как мне кажется, лучше всего сочетается с известными фактами. По пути с иерусалимского собора Павел вполне мог путешествовать по галатийскому плоскогорью, чтобы добраться до Троады на восточном берегу Малой Азии. Тогда и были основаны галатийские церкви, очевидно, непосредственно после иерусалимского собора, когда Павел покинул местность Сирии и юго-восток Малой Азии. После основания общин, в течение того же своего посещения этих церквей, он распоряжался о том, как быть со сбором для Иерусалима, так что в своем послании он мог ссылаться на то, что он исполнил это соглашение иерусалимского собора. Должно быть, он рассказал галатийским христианам о своих дальнейших планах, так как они могли информировать его о происходящем в Галатии. Само послание к Галатам вполне могло быть написано незадолго после того, как Павел отбыл из Галатии, а таким образом оно может быть самым ранним посланием Павла, дошедшим до нас. На то, что оно действительно было написано во время путешествия, указывает его предусловие: Павел не упоминает общины, из которой он пишет, а только некоторых своих спутников (Гал 1:2). По этой причине, такая временная рамка для всей галатийской миссии – самая убедительная, и мы можем рассматривать послание к Галатам как первое послание Павла.

Итог: Пять периодов служения Павла

Подведя итог всех этих данных, можно различать пять разных периодов в служении ап. Павла.

Прелюдия служения Павла - его дохристианское время, закончившееся его призванием.

Первый период служения Павла можно назвать его самим ранним служением. Павел, очевидно, действовал один, в какой-нибудь местности вне Римской Империи. Конец этого времени – его возвращение в Дамаск и его первый визит в Иерусалим.
В течение следующих годов, служение Павла географически ограничивается регионам северной Палестины (Сирии) и юго-востока Малой Азии (Киликии). Этот период также завершается посещением Иерусалима. Потом Павел покинул палестинский и сирийский регионы. Основание галатийских общин не следует рассматривать как отдельный период, так как оно произошло непреднамеренно по пути из Иерусалима в Филиппы.
Третий период покрывает служение Павла в римских провинциях Македонии и Ахайи. В соответствие с географическим расположением, мы можем назвать его европейским служением Павла. Оно закончилось основанием коринфской общины и отбытием Павла через Эгейское море на западный берег Малой Азии. Этот период отличается крайне интенсивной миссионерской активностью и основанием тех общин, к которым обращено большинство его посланий.
Во время пребывания Павла в Малой Азии была написана значительная часть его посланий. Они показывают, что основной задачей в это время было скорее укрепление европейских общин, чем непосредственная миссионерская работа в Малой Азии, которая упоминается только касательно Эфеса и Троады.
Пятый и последний из различаемых периодов – подготовка к путешествию в Иерусалим с задачей поднести пожертвования, собранные в Ахайи и Македонии. В течение этого периода Павел снова путешествовал по Ахайи и Македонии. Он завершил эту деятельность своим последним путешествием в Иерусалим, о котором у нас нет дальнейшей информации от самого Павла.

Хронология

Павел как преследователь Церкви в его дохристианское время	(33/34 CE)
Призвание в Дамаске или около Дамаска	(33/34 CE)
Путешествие в Набатею	(33/34 – 36/37 CE)
Бегство из Дамаска в Иерусалим	(36/37 CE)
Служение в Сирии и Киликии	(36/37 – 50/51CE)
Происшествие в Антиохии	(50/51 CE)
Иерусалимский собор	(50/51 CE)
Путешествие на галатийское плоскогорье и основание галатийских церквей
Написание послания к Галатам
Основание общины в Филиппах
Основание общины в Фессалониках
Пребывание в Афинах
Основание коринфской общины и написание первого послания к Фессалоникийцам
Путешествие в Эфес
Первое послание к Коринфянам
Второе посещение Коринфа
Возвращение в Эфес и арест
Написание Филиппийцам и Филимону
Путешествие в Троаду и оттуда в Македонию
Написание «послания примирения»
Написание 8 и 9 глав 2Кор
Путешествие ради сбора пожертвований для Иерусалима
Послание к Римлянам, написанное в Коринфе	(57/58?)
Путешествие в Иерусалим	(57/58?)

Санкт-Петербург, февраль 2004 г.

Райнер Г. Х. Ройтер

Теологическая Семинария ЕЛЦ

Новосаратовка, С.-Петербург

Российская Федерация

Библиография

Bauer, W. / Aland, B. / Aland, K. (1988): Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur, Berlin / New York ⁶1988

Becker, J. (1998): Der Brief an die Galater, in: Becker, J. / Luz, U.: Die Briefe an die Galater, Epheser und Kolosser, NTD 8.1, Göttingen 1998: 7-103

Betz, H. D. (1979): Galatians. A Commentary on Paul’s Letter to the Churches in Galatia, Hermeneia, Philadelphia 1979

Betz, H. D. (1985): 2 Corinthians 8 and 9, Hermeneia, Philadelphia 1985

Blass, F. / Debrunner, A. / Rehkopf, F. (2001): Grammatik des neutestamentlichen Griechisch, Göttingen ¹⁸2001

Bultmann, R. (1976): Der zweite Brief an die Korinther, KEK Sb, Göttingen 1976 [Hg: E. Dinkler]

Campbell, D. A. (2002): An Anchor for Pauline Chronology: Paul’s Flight from the „Ethnarch of King Aretas“ (2 Corinthians 11:32-33), JBL 121, 2002: 279-302

Conzelmann, H. (1981): Der erste Brief an die Korinther, KEK 5, Göttingen ²1981

Friedrich, J. / Pöhlmann, W. / Stuhlmacher, P. (1976): Zur historischen Situation und Intention von Röm 13,1-7, ZThK 73, 1976: 131-166

Gnilka, J. (1987): Der Philipperbrief, HThK 10.3, Freiburg / Basel / Wien ⁴1987

Grässer, E. (2002): Der zweite Brief an die Korinther. Kapitel 1,1 – 7,16, ÖTK 8.1, Gütersloh / Würzburg 2002

Klauck, H.-J. (1998): Die antike Briefliteratur und das Neue Testament. Ein Lehr- und Arbeitsbuch, UTB 2022, Paderborn / München / Wien / Zürich 1998

Lampe, P. (1989): Die stadtrömischen Christen in den ersten beiden Jahrhunderten. Untersuchungen zur Sozialgeschichte, WUNT 2.18, Tübingen ²1989

Litaert Peerbolte, L. J. (2003): Paul the Missionary, Leuven / Paris / Dudley 2003

Lohmeyer, E. (1974): Der Brief an die Philipper, KEK 9.1, ⁷Göttingen 1974

Louw, J. P. / Nida, E. A. (Hgg) (1989): Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains, vol 1-2, New York ²1989

Lüdemann, G. (1980): Paulus, der Heidenapostel, Band I: Studien zur Chronologie, FRLANT 123, Göttingen 1980

Maier, J. (1972): Geschichte der jüdischen Religion, Berlin / New York 1972

Mason, S. (2000): Flavius Josephus und das Neue Testament, UTB 2130, Tübingen / Basel 2000

Menoud, P. H. (1964): Le Sens Du Verbe PORQEIN in Gal 1,13.23. Act 9,1, in: Eltester, W. / Kettler, F. H. (Hgg): Apophoreta, Festschrift für E. Haenchen, BZNW 30, Berlin 1964: 178-186

Millar, F. (Hg) (2002): Das römische Reich und seine Nachbarn. Die Mittelmeerwelt im Altertum IV, Fischer Weltgeschichte 8, Frankfurt/M. ¹⁵2002

Morris, L. C. (1956): Kai« a‚pax kai« di/ß, NT 1, 1956: 205-208

Munck, J. (1954): Paulus und die Heilsgeschichte, Acta Jutlandica 26.1, Kopenhagen 1954

Mussner, F. (1981): Der Galaterbrief, HThK 9, Freiburg / Basel / Wien 1981

Reinmuth, E. (1998): Der erste Brief an die Thessalonicher, in: Walter, N. / Reinmuth, E. / Lampe, P.: Die Briefe an die Philipper, Thessalonicher und an Philemon, NTD 8.2, Göttingen 1998: 103-156

Reiser, M. (2001): Sprache und literarische Formen des Neuen Testaments. Eine Einführung, UTB 2197, Paderborn / München / Wien / Zürich 2001

Schenk, W. (1969): Der 1. Korintherbrief als Briefsammlung, ZNW 60, 1969: 219-243

Schenk, W. (1984): Die Philipperbriefe des Paulus. Kommentar, Stuttgart / Berlin / Köln / Mainz 1984

Schlier, H. (1971): Der Brief an die Galater, KEK 7, Göttingen ⁵1971

Schmithals, W. (1984): Die Briefe des Paulus in ihrer ursprünglichen Form, Zürcher Werkkommentare zur Bibel, Zürich 1984

Schnelle, U. (2002): Einleitung in das Neue Testament, UTB 1830, Göttingen ⁴1999

Schnelle, U. (2003): Paulus. Leben und Denken, DGL, Berlin / New York 2003

Vouga, F. (1994): Geschichte des frühen Christentums, UTB 1733, Tübingen / Basel 1994

Walter, N. (1997): Paulus und die Gegner des Christusevangeliums in Galatien, in: Walter, N.: Praeparatio Evangelica. Studien zur Umwelt, Exegese und Hermeneutik des Neuen Testaments, WUNT 98, Tübingen 1997: 273-280

Walter, N. (1998): Der Brief an die Philipper, in: Walter, N. / Reinmuth, E. / Lampe, P.: Die Briefe an die Philipper, Thessalonicher und an Philemon, NTD 8.2, Göttingen 1998: 9-101

Wilckens, U. (1978): Der Brief an die Römer, 1. Teilband: Röm 1-5, EKK 6.1, Zürich / Einsiedeln / Köln / Neukirchen-Vluyn 1978

Wilckens, U. (1982): Der Brief an die Römer, 3. Teilband: Röm 12-16, EKK 6.3, Zürich / Einsiedeln /Köln / Neukirchen-Vluyn 1982

Wolter, M. (1993): Der Bief an Philemon, in: Wolter, M.: Der Brief an die Kolosser. Der Brief an Philemon, ÖTK 12, Gütersloh / Würzburg 1993: 225-282

Ziegler, K. / Sontheimer, W. / Gärtner, H. (Hgg) (1979): Der kleine Pauly. Lexikon der Antike auf der Grundlage von Pauly's Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, Bd. 1-5, München 1979 [reprint]

1 Исправленная версия доклада, прочитанного 20-го февраля 2004 г. в университете города Хельсинки

2 Ср. Lüdemann 1980: 49.

3 Ср. Schnelle 2003: 29-30.

4 Ср. среди прочих Litaert Peerbolte 2003: 99. Книга Деяний как источник для исторической реконструкции абсолютно исключается автором Vouga 1994: 84 по методологическим причинам. Согласно Vouga 1994: 83, автор Деяний зависит от данных, предоставленных посланиями Павла.

5 Ср. обозрение в Vouga 1994: 84.

6 Флп 3:5Б Рим 11:1

7 Флп 3:5Б Рим 11:1. Согласно Walter 1998: 77, Вениамин был тем коленом, которое высоко ценили Раввины, так как Вениамин был единственным из Отцов, родившимся в Святой Земле.

8 Ср. Гал 1:14Б Флп 3:5.

9 Ср. среди прочих Walter 1998: 77, толкующего фразу ÔEbrai√oß e˙x ÔEbrai÷wn в Флп 3:5 (ср. 2Кор 11:22) как намек на то, что Павел, хотя он был евреем из диаспоры, все еще говорил на языке отцов. Ср. также Litaert Peerbolte 2003: 140.

10 Ср. Флп 3:6; Гал 1:14

11 Флп 3:5. Хотя у нас нет литературных источников, свидетельствующих об образовании фарисеев в еврейской диаспоре, нельзя исключить возможность существования фарисеизма в диаспоре. Ср. Maier 1972: 76-77.81-82.

12 Гал 1:14. Выражение «отеческие предания» обозначает с одной стороны Тору, а с другой –устную традицию ее толкования. Ср. среди прочих Mussner 1981: 80; Litaert Peerbolte 2003: 146.

13 Вероятнее всего, это выражение означает скорее ревностную оппозицию против христиан (ср. Litaert Peerbolte 2003: 144, следующего в этом мнении Menoud 1964), чем использование насилия. Ср. Litaert Peerbolte 2003: «…Павел, вероятно, не пытался убить христиан, он пытался истребить их взгляды».

14 В Флп 3:6 ревность Павла упоминается как причина его деятельности преследователя. Ср. aert Peerbolte 2003: 141: «Павел преследовал первую Церковь, потому что она исповедала распятого Иисуса как Помазанника – исповедание, согласно Гал 3:13 совершенно не вяжущееся с Моисеевым законом».

15 При упоминании своих преследований, Павел всегда говорит о «Церкви» в единственном числе и с определенным артиклем, а не о церквях или общинах, как о предмете преследования. Ср. 1Кор 15:9 и Гал 1:13, где объект его преследований называется «th\n e˙kklhsi÷an touv qeouv». Дополнение «th\n e˙kklhsi÷an» в Флп 3:6 нужно понять как сокращение этого выражения. В этих случаях это выражение используется касательно всей Церкви. Когда Павел говорит об отдельных общинах, он часто использует выражение во множественном числе «e˙kklhsi÷ai». Ср. в непосредственном контексте Гал 1:2,22.

16 В обороте «kai« e˙po/rqoun aujth/n» в Гал 1:13б имперфект имеет конативное (выражающее попытку) значение. Ср. Blass /Debrunner / Rehkopf 2001: §326.

17 Ср. среди прочих Litaert Peerbolte 2003: 145. В Гал 1:23 пересказывается одно из преданий о превращении Павла из преследователя в проповедника, и оно вводится словом o¢ti recitativum (cf. Betz 1979: 81 n.237). Это предание, созданное церквями вне Иудеи после обращения Павла в христианство, передается церквям в Иудеи. (ср. Becker 1998: 31).

18 Ср. Becker 1998: 28; Schnelle 2003: 73. В Гал 1:17 Павел говорит, что после его посещения Аравии – вероятнее всего, Набатейского царства, особенно северной его части (ср. среди прочих Borse, EWNT I: 359)- он вернулся в Дамаск. Так что, очевидно, путешествие Павла в Набатею началось там же. Так как это путешествие началось непосредственно после призвания Павла (ср. наречие eujqe÷wß в Гал 1:16), кажется, что Дамаск с наибольшей вероятностью был местом проведенных Павлом преследований.

19 Если исходить из того, что Иисус умер в 33 году, то нужно предполагать, что христианской вести потребовалось некоторое время для распространения за пределы Иудеи. Действительно, это могло произойти очень быстро, но чтобы работать с наиболее вероятным вариантом, следует рассчитать на то, что это распространение заняло как минимум год.

20 Ср. Среди прочих Schlier 1971: 88; Betz 1979: 74; Becker 1998:30. То, что путешествие действительно было миссионерским, можно понять из цели аргументации в 1-2 главах послания к Галатам. В этих главах Павел характеризует себя как миссионера, независимого от иерусалимской церкви.

21 В Гал 1:18 Павел говорит о двух годах. Так как e¶peita в Гал 1:18, скорее всего, указывает назад к началу Гал 1:17б aÓlla» aÓphvlqon ei˙ß ∆Arabi÷an, следует предполагать, что в эти годы было совершено путешествие, а также миссионерская деятельность в Набатее. То же самое предполагает Becker 1998: 30.

22 Ср. Becker 1998: 30; Campbell 2002: 299-300; Schnelle 2003: 105.

23 Ср. Colpe, KP I: 529-530.

24 Согласно Graf, ABD I: 373-376 он правил до 40/41 гг. х.э.

25 Ср. Campbell 2002: 298-299.

26 Об историческом фоне ср. Campbell 2002: 297-298 и И. Флавий, Древности 18:109-125 в виде источника

27 В это время Десятиградие и, вероятнее всего, Дамаск тоже, были под правлением Филиппа Тетрарха, ср. Campbell 2002: 297.

28 Ср. Campbell 2002: 279.

29 Ср. Campbell 2002: 279.

30 Согласно Bauer / Aland / Aland 1988: 776, таково значение глагола i˚store÷w.

31 Pax Romana была предпосылкой для успеха миссионерской работы Павла, так как она обеспечила поле миссионерской деятельности, представляющее из себя политическое единство, обладающее развитой инфраструктурой для транспорта и, в частности в восточной части Империи, греческим как общеупотребимымобщим языком. Ср. Schnelle 2003: 138-142; о греческом языке также Reiser 2001: 5-14. Так как арамейский был lingua franca в регионе к востоку и югу от Сирии (ср. Millar 2002: 201), передвижение Павла к северо-западу, может быть, также было переходом в грекоговорящий мир.

32 Сирия была римской провинции с 64 г. до х.э. и образовала восточную границу, загораживающую Империю от Парфян. Ср. Röllig, KP V: 471

33 Ср. среди прочих Balz, EWNT I: 264.

34 О Киликии ср. Ziegler, KP III: 208-209.

35 О Тарсе ср. Olshausen, KP V: 529-530. Согласно Litaert Perbolte 2003: 235, миссионерство Павла происходило в «центрах торговли и ремесла», ср. 236: «Эффект проповеди в важном торговом центре был гораздо выше, чем эффект проповеди в обычном городе или деревне».

36 Ср. среди прочих Mussner 1981: 136; becker 1998: 38.

37 Ср. Гал 2:13

38 Ср. Гал 2:12

39 Очевидно, эта группа отказывалась есть за одним столом с христианами из язычников. Хотя это прямо не упоминается в послании к Галатам, эта позиция подразумевает требование обрезания для христиан из язычников, чтобы делать совместную трапезу возможной. Мы можем описать эту позицию слоганом «либо обрезание, либо разделение».

40 Ср. Mussner 1981: 111 №58.

41 Ср. Betz 1979: 103-104.

42 Ср. Lüdemann 1980: 77ff.101 против Schnelle 2003: 129 №34.

43 В 1Кор 9:6, Варнава упоминается в качестве примера поведения Павла насчет финансов в его миссионерском поле. Во время сирийского периода служения Павла, Павел и Варнава работали в тесном сотрудничестве. Оба поддерживали миссионерство среди язычников, оба разделяли одну теологическую позицию в Антиохии, и оба вместе путешествовали на иерусалимский Собор. Они явно следуют одной стратегии и в делах финансовой поддержки своей миссии, которую, согласно Schenk 1984: 66, Павел перенял у Варнавы. Покинул ли и Варнава сирийское окружение? Это можно предполагать, так как у коринфских общин была некоторая информация о нем, а Павлу не нужно представить Варнаву своим читателям.

44 Ср. Mussner 1981: 122-124; Becker 1998: 36-37.

45 Ср. Munck 1954: 112.

46 Ср. И. Флавий, древности 20:108-129; Bell 2:223-246 и в для общих сведений Mason 2000: 174-175.180.

47 Как бы то ни было, оно было фактором, приведшим к иудейскому анти-миссионерству (так пишет Walter 1989: 89 касательно оппонентов Павла в Филиппах и Галатии) среди необрезанных христиан из язычников. Эта разновидность преследования похожа на то, что Павел делал с христианами из иудеев, хотя эти два вида деятельности нужно различать (ср. Betz 1979: 250 №117, следующего в этом Schlier 1971: 227). В Гал 4:29; 5:11 и 6:12 Павел несколько раз намекает на то, что такая оппозиция существовала. Среди прочих, Litaert Peerbolte 2003: 144 и Becker 1998: 74 объясняют, что примеры в Гал 4:29, 5:12 и 6:12 следует считать тесно взаимосвязанными. В то время как Litaert Peerbolte акцентуирует внимание на том, что эти преследования были не насильственной, но «крайней формой оппозиции», Becker интерпретирует этот пассаж на политическом фоне 55/56 годов, когда согласно ему (ср. Becker 1998:16), послание к Галатам было написано. Becker идентифицирует преследователей, упомянутых в послании к Галатам, с евреями, находящимися под влиянием националистического движения Зилотов в Палестине (ср. Becker 1998: 74.83.99). Это заставило иудео-христианские общины либо быть иудейскими без каких-либо компромиссов, либо перейти на языческую сторону (Becker 1998: 74). Иудаизаторы пытались избежать серьезного конфликта с этими Зилотами, заставляя христиан из язычников обрезаться. К той же ситуации, кажется, относится 1Фес 2:24, где упоминаются преследования иудео-христианских общин со стороны их соотечественников.

48 Ср. среди прочих Munck 1954: 112. Ср. также Becker 1998: 36, делающего упор на том, что главным итогом иерусалимского собора была легитимизация миссионерства среди язычников, с допущением того, что возникнут христианские общины, не привязанные к Торе и к Синагоге. Действительно, это было географическое деление миссионерского поля, так как этот тип общин был образцом только для диаспоры, но не для Палестины (там же).

49 Ср. среди прочих Betz 1979: 100.

50 Являясь римской провинцией с 148 года до х.э. (ср. Neumann, KP III: 917), Македония сначала находилась под командой римского сената, а с 15-44 г. до х.э. под командой Императоров, но после Иерусалимского собора она наверняка уже снова была сенаторской провинцией. Ср. Weiser, EWNT II: 933. Сами Филиппы были римской колонией.

51 Ср. Флп 1:5; 4:19-19; 2Кор 11:8-19

52 То, что это действительно был новый период его служения, можно заключить из нескольких дальнейших наблюдений. Очевидно, Павел не писал никаких посланий тем общинам, которые основал до того – по крайней мере, ни одно такое послание не дошло до нас. Его сотрудничество с Варнавой не продолжалось. В своих посланиях европейским церквям Павел только изредка упоминает свою работу прежних времен. Лишь в 1Кор 16:1 он ссылается на свою работу в Галатии, а в 1Кор 9:5 упоминает других апостолов, особенно Петра и братьев Господних. Очевидно, только один из сотрудников Павла из первого периода его миссионерства сопровождал его позже – если Тит, упомянутый в Гал 2:13, есть то же самое лицо, которое упоминается в 2Кор 2:13; 7:6,13-14; 8:6; 16:23; 12:18. Наконец, нельзя игнорировать тот факт, что Павел, очевидно, никогда не вернулся в район своего прежнего миссионерского поля.

53 Ср. 1Фес 2:2

54 Это видно из Флп 1:29-30.

55 Ср. Флп 3:2 и далее.

56 Фессалоники были языческой общиной, как видно из 1Фес 1:9 и 2:14. Несмотря на некоторые единичные исключения, то же можно сказатьговорить о Коринфе (ср. Schnelle 2003: 202, ссылающегося на 1Кор 12:2; 8:10; 10:27; ср. также Vouga 1994: 108).

57Ср. 1Фес 2:2.

58 Ср. 1Фес 2:9.

59 Ср. Флп 4:16.

60 Ср. 1Фес 3:1.

61 Возможно, 1Фес 1:6-7 указывает на то, что Фессалоникийцы уже сделали некоторую миссионерскую работу в окрестностях.

62 Ср. Louw / Nida 1989: № 67.109.

63 Ср. Reinmuth 1998: 106.

64 Как бы то ни было, на месте написания 1Фес, вероятно, не существовало общины, так как никто не передает приветы в конце этого послания (ср. Reinmuth 1998: 106.120). Это указывает либо на Афины, либо на первое время Павла в Коринфе.

65 Ср. напр. Klauck 1998: 269.

66 См. ниже стр. 11

67 Так как Аполлос упоминается только в 1Кор, мы можем сделать вывод, что он член коринфской общины. Позже он фигурирует как вестник между коринфянами и апостолом (ср. 1Кор 16:12).

68 Выражение a‡llaß e˙kklhsi÷aß e˙su/lhsa в 2Кор 11:18, а также oi˚ aÓdelfoi« e˙lqo/nteß aÓpo\ Makedoni÷aß в 2Кор 11:9 приводят к выводу, что кроме Филипп, и Фессалоники поддерживали миссионерскую работу Павла в Коринфе.

69 Ср. 1Кор 16:8,19. Если разделить точку зрения, что 1Кор было составлено из нескольких, первоначально независимых друг от друга посланий (ср. напр. Schenk 1969), то это утверждение верно как минимум для того послания, частью которого является 1Кор 16:8. Согласно Schenk, 1Кор 16:8 принадлежит к третьему посланию коринфянам, тем временем как 16:19 – часть первого. Однако, Schmithals 1984: 28 и далее, 34 и далее, рассматривает 16:19 как часть четвертого, а 16:8 как часть пятого послания в Коринф. Как бы то ни было, даже по этим теориям вероятнее всего весь корпус посланий, составляющих теперь 1Кор, был написан в Эфесе.

70 Cf. Balz, EWNT II: 231.

71 2Кор 2:12 говорит то же самое о Троаде.

72 Каноническое Послание к Филиппийцам, вероятнее всего, было составлено из трех посланий, отправленных Павлом в Филиппы (ср. среди прочих Walter 1998: 17-20). Так как все эти послания, видимо, были написаны из Эфеса (Ср. Schenk 1984: 338; касательно Флп 1-2 ср. Walter 1998: 17), не нужно различать их здесь. Флп 4:10-23 было первым из этих трех посланий (ср. Schenk 1984: 338).

73 Ср. 1Кор 4:17.

74 Ср. 1Кор 16:11

75 С 11 ноября по 10 марта было трудно путешествовать мо морю, так как отправлялось существенно меньше кораблей. Официально море было «закрыто» в это время (mare clausum). Cf. Wachsmuth, KP V: 69.

76 Ср. 1Кор 16:3-7. Согласно 1Кор 16:3, сбор подаяний для Иерусалима завершался, и Павел намеревался посетить Коринф и отправить избранных посланников в Иерусалим. В случае необходимости он был готов отправиться и сам (1Кор 16:4). Очевидно, путь, о котором думал Павел, пролежал из Македонии в Коринф, значит – с севера на юг (16:5). Причина, по которой Павел выбрал этот путь, объясняется в следующих стихах. Очевидно Павел, осознавая проблемы в Коринфе, не хотел нанести просто короткий визит, а планировал провести там зиму (16:6-7). После зимы он отправился бы либо в Иерусалим, либо в другие места. Эти планы были такими конкретными, что Павел мог говорить о них с большой определенностью (16:6б). Путешествие, планы о котором мы узнаем в 1Кор 16:3-7, имело одну единственную причину: забрать уже готовые подаяния из разных мест и собрать делегацию в Иерусалим. Павел, очевидно, планировал тратить около одного года на свое пребывание в Эфесе, последующее путешествие через Македонию в Коринф и более длительное пребывание в Коринфе.

77 Ср. Conzelmann 1981: 367.

78 В 2Кор 1:8 и далее, Павел оглядывается на события в Малой Азии/в Эфесе.

79 Посещение Коринфа отражается в 2Кор 2:1; 12:14,21. В течение этого посещения один из членов коринфской общины обидел Павла, из чего исходят пассажи 2Кор 2:5-11 и 2Кор 7:11-12. Ср. об общей этой теме Bultmann 1976: 22.

80 Ср. Schenk 1984: 338.

81 Кроме информации о том, что Павел находился в тюрьме (ср. Флм 1:1,13,23), это послание не дает нам никаких точных биографических данных. По этой причине, место его написания не может быть четко определено, но Эфес – самый вероятный вариант (ср. среди прочих Wolter 1993: 238). Если бы можно было идентифицировать Епафраса, упомянутого в Флм 1:3, с Епафродитом из Флп 2:25; 4:18, то это было бы веским аргументом в пользу Эфеса.

82 О литературном единстве 2Кор см. также среди прочих Schenk 1969.

83 Ср. 2Кор 1:8 и далее.

84 Ср. Walter 1998: 716-17.

85 Ср. 2Кор 2:12. Здесь морской Порт Александрия Троада (ср. Bultmann 1976: 55) понимается как начальная точка для морских путешествий в Македонию.

86 Это подразумевается в выражении ei˙ß to\ eujagge÷lion touv Cristouv. Ср. Bultmann 1976: 55, Grässer 2002: 98-99.

87 2Кор 2:12-13

88 Ср. Grässer 2002: 98. Этот вывод можно сделать из обстоятельств, при которых Павел покинул Троаду. Несмотря на то, что он, бесспорно, прибыл для того, чтобы проповедовать Евангелие в Троаде (2Кор 2:12, ср. Bultmann 1976: 55) и что существовал некоторый шанс на успех его миссионерства (метафорическая идиома «отворить дверь» означает «дать некую возможность»; ср. Louw / Nida 1989: № 71.9), Павел отбыл в Македонию, потому что не нашел в Троаде Тита (2Кор 2:13).

89 Ср. Grässer 2002: 99. Тит же, предположительно, путешествовал в Македонию по восточному берегу Эгейского моря.

90 Для данного рассмотрения не обязательно детально заниматься литературными проблемами 2Кор Я люблю следовать в этом Grässser 2002: 34-35, разделяя 2Кор на пять посланий: Апологетическое послание (2Кор 2:14 – 6:13), так называемое «Послание слез» (2Кор 10:1 – 13:10), «Послание примирения» (2Кор 1:1 – 2:13; 7:5-16 и , вероятно, 13:11-13), написанное после того, как Павел встретился с Титом в Македонии. Кроме этих трех посланий, в 2Кор 8 и 2Кор 9 можно найти два фрагмента официальных посланий, первое обращено к коринфской общине, второе – к македонским общинам, и оба касаются организации сбора подаяний для Иерусалима. Что касается 2Кор 8:9, ср. также Betz 1985: 256.

91 Главная тема последующих посланий – 2Кор 8 и 2Кор 9 – завершение подготовки сбора для Иерусалима, незадолго до отправления Павла в Иерусалим.

92 Ср. 2Кор 8:10.

93 Ср. 2Кор 8:19,22.

94 Здесь это прямо не сказано, но мы можем сделать этот вывод из общего контекста. В 2Кор 8;9 речь ведется о том, что македонские общины готовы привезти пожертвование в Иерусалим и что в Коринфе сбор должен завершиться. В общем, также возможно, что были представители галатийских и азийских общин, но так как в Рим 15:26 обо всем сборе говорится как о деле македонском и ахейском, это кажется маловероятным. Действительно ли Македония и Ахайя представляют собой «все регионы» (ср. Wilckens 1982: 124) – это подлежит сомнению.

95 Ср. 2Кор 8:19.

96 Ср. 2Кор 9:2. Об идентификации ахейских общин в качестве адресатов этого послания ср. Betz 1985: 91. То, что были другие общины, кроме коринфской, можно заключить из 2Кор 1:11;11:10.

97 Betz 1985: 95.

98 Ср. 2Кор 9:5.

99 Ср. Рим15:25-29.

100 Ср. Wilckens 1978: 44. На это указывает Рим 16:23. Гаий, упомянутый там, вероятнее всего идентичен с Гаием из 1Кор 1:14, который был крещен самим Павлом (ср. Wilckens 1982: 146).

101 Ср. Рим 15:23-24,28.

102 Ср. Wilckens 1978: 43; Lampe 1989: 63.

103 О теологической концепции, стоящей за Рим 15:19, ср. Wilckens 1982: 119-120.

104 О противоположной позиции ср. напр. Schmithals 1984: 125-160.

105 Tac Ann 13:50-51; Suet Nero 10; cf. Friedrich / Pöhlmann / Stuhlmacher 1976: 157.

106 Ср. Wilckens 1982: 34, следующего в этом Friedrich / Pöhlmann / Stuhlmacher 1976: 157.

107 Ср. Wilckens 1982: 37; Friedrich / Pöhlmann / Stuhlmacher 1976: 158. Рим 15:30-31, а также спешка Павла в 2Кор 9:5 (ср. Betz 1985: 95) показывают, что обстановка в Иудее стала сложной. Это может быть «связано с возрастающим напряжением в Иерусалиме» (Betz 1985: 95).

108 См. хронологический обзор ниже.

109 Ср. Гал 1:6 и 5:7.

110 Ср. Гал 2:10.

111 Единственное решение этой проблемы состоит в том, чтобы понять to\ pro/teron в Гал 4:13 как указание на два посещения Павлом Галатии (ср. напр. Mussner 1981: 307, выяснявшего, что эта интерпретация согласуется с описанием Луки в Деяниях). Основание галатийских общин, в этом случае, могло иметь место до Иерусалимского собора, а второе посещение Галатии – после иерусалимского собора. Послание к Галатам, должно быть, было написано непосредственно после этого второго посещения. Но согласуется ли эта модель с Гал 4:13-14? Эти стихи указывают на то, что миссионерская деятельность в Галатии произошла случайно.

112 Ср. Litaert Peerbolte 2003: 234-235.

113 Ср. Гал 4:13-14 и, об этих стихах, Mussner 1981: 307; Lüdemann 1980: 125-126.

Blog

Дохристианский период Павла

Содержание

Дохристианский период Павла

Павел в Сирии и Киликии

Первое путешествие Павла в Европу

Павел в Малой Азии

Путь Павла в Европу и основание галатийских общин

Итог: Пять периодов служения Павла

Санкт-Петербург, февраль 2004 г.

Райнер Г. Х. Ройтер