Ременников обратившихся из ислама ко Христу, которые, возможно, помогут нам лучше понять, что в тот или иной момент переживали, чем руководствовались эти святые
| Вид материала | Руководство |
- Святые ислама, 6482.03kb.
- Конкурс : Мой лучший урок. Номинация : Начальная школа. Предмет : Литературное чтение., 45.29kb.
- Дискуссии об отношении Запада к исламу или, что еще важнее, ислама к Западу начались, 1377.3kb.
- "Рио-Рита литературно-музыкальная композиция о любви и войне", 94.77kb.
- Реферат на тему «География ислама в современном мире», 258.09kb.
- Как выбрать себе психотерапевта, 930.29kb.
- ua, 1892.65kb.
- Жемчужины Подмосковья или Книга для Марины Предисловие, 463.69kb.
- Статья «Обновление гуманитарного образования», 3385.61kb.
- Лекция 21 Лекция 21, 118.12kb.
При всём том у этих святых не было и тени ненависти лично к тем мусульманам, которые оказывались их мучителями. "Жалею о вас, если вы не понимаете того" - говорил своим мучителям свмч. Дамаскин (16/29 янв) после исповедания Христа. "Советую и вам выйти из непроницаемой тьмы вашей ложной веры в Магомета и уверовать в истинный свет Иисуса Христа" - призывал прпмч. Макарий Новый (6/19 окт.) своих палачей. "Что тебе, старец, нужно от меня? - спросил визирь св. Киприана Нового (5/18 ил.); - твоего спасения, - ответил святой, - Оставь заблуждение, отрекись от обманщика Мухаммеда, уверуй в Искупителя рода человеческого Иисуса Христа и, крестившись св. Крещением получишь жизнь вечную". В свою очередь прпмч. Иларион (20 сент /3 окт), обращаясь к усыновившему его судье, так увещевал: "Много я получил от тебя благодеяний, не исключая и того, что ты сделал меня своим сыном и приблизил ко двору. Не желая остаться неблагодарным за твои милости, умоляю тебя: послушай моего совета, пойдём в Россию, где ты примешь христианскую веру и спасёшь свою душу, а я неотлучно буду пребывать с тобою и служить тебе, как отцу, до самой смерти. Лучше этой благодарности я не нахожу другой, которая бы её превосходила".
Часто приходится слышать даже от православных христиан то странное мнение, что-де промысел Божий действовал через Мухаммеда на арабов таким образом, что только в такой форме можно было преподать им знание единобожия. Неправота этого положения вполне очевидна, ибо не может быть народа, для которого по природе закрыта возможность усвоения проповеди Христовой, и к тому же мы имеем среди почитаемых Церковью святых - арабов уже V-VI вв. (например, прп. Юлиана Слепца). Тем не менее хочется привести слова тех же мучеников относительно этого мнения.
Когда халиф сказал: "Как вы осмеливаетесь произносить хульные слова на великого Мухаммеда... и порицаете его по безумию вашему? Ведь он всю Персию и Аравию обратил от поклонения огню и привёл к единобожию", св. Давид Аргветский ответил: "Хотя Мухаммед и отвратил вас от служения огню, но не привёл к истинному богопознанию, и поэтому не мог дать вам спасения. Он подобен кораблю, который, хотя и не потонул в середине моря, однако вблизи берега погрузился в волны морские. Какая польза в корабле, который не смог достичь берега? Что случилось с ним, то сделается и с вами".
Юрий Максимов
наверх
[1]Глава впервые была опубликована в: Университетский вестник. №3 2000.
[2]Кривов В.В. Арабы-христиане в Антиохии Х-ХI вв. // Традиции и наследие Христианского Востока. М., 1996. - Сс. 248-249.
[3]Мец Адам. Мусульманский ренессанс. М., 1996. - С. 324.
[4]Бартольд В.В. Турция, ислам и христианство. / Сочинения. Т. VI. М., 1966. - С. 421.
[5]Щипков А.В. Во что верит Россия. Спб., 1998. - С. 93. В 30-е годы всех кряшен записали татарами. Народ был по-просту забыт. И лишь недавно, в 1999 году эта народность снова была официально восстановлена в Российской Федерации. С конца 80-х гг. наблюдается культурное и духовное возрождение кряшенского народа.
[6]Ибрагимов Г.Х. Христианство у цахуров // Альфа и Омега № 1 (19) 1999. - С. 177.
[7]митр. Гедеон (Докукин). История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. М.-П., 1992. - С. 105.
[8]Malik C. Habib. Tough Times for Arab Christians. // Sourozh ? 46 1991. - Р. 30.
[9]фон Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М., 1988. - С. 115.
[10]Бартольд В.В. Указ. соч. - С. 424.
[11]Богомолов Г.И., Буряков Ю.Ф. Христианство в Средней Азии. // Из истории древних культов Средней Азии. Ташкент, 1994. - С. 18.
[12]Житие - в "Афонском Патерике". Память - 2/15 Июня.
[13]Саннех Ламин. Иисус - не только пророк. // Страницы №2 1997. - С. 225.
[14]архим. Макарий (Тайяр). Арабские переводы Библии в XIX веке. // ЖМП №11 1976. - С. 44.
[15]Медани Бессам. Библия и ислам. М., 1997. - С. 4.
[16]мон. Юлиания (Дёмина). Современные египетские исповедники. // Вестник РХД №2(139) 1983. - С. 35.
[17]Абд-эль-Маши. Почему мусульманину трудно стать христианином? Корнталь, 1984. - С. 17.
[18]Так, один из мучителей святого Феодора Констанстинопольского (17 февраля / 2 марта) во время пыток приговаривал: "о, попался бы мне в руки тот поп (который вернул тебя в христианство), я бы вырезал немало ремней из его спины!"
[19]Саннех Ламин. Там. же.
[20]Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. С-Пб., 1850. - С. 470. Это, впрочем, относилось лишь к лицам мужского пола, женщины вместо этого приговаривались к пожизненному заключению (такому наказанию подверглась св. Аргира (30 апреля / 12 мая)). Хотя если говорить о реальном положении вещей, то нередко смерть угрожает женщинам, обратившимся из ислама не менее, чем мужчинам. Так, например, Билкис Шейх упоминает как о чём-то вполне обычном случай с пакистанской девушкой-мусульманкой, обратившейся в христианство. Спустя некоторое время после её обращения она была найдена мёртвой. Её убил собственный брат, желая тем самым "смыть позор с семьи" (Шейх Билкис, Шнайдер Ричард. Я осмелилась назвать Его Отцом. С-Пб., 1996. - С. 6.).
[21]Мец Адам. Указ. соч. - С. 44.
[22]Прозоров С.М. Мусульманское право. // Хрестоматия по исламу. М., 1994. - С. 169.
[23]Мец Адам. Там же.
[24]Панченко К.А. Османская Империя и судьбы Православия на арабском востоке. М., 1998. - С. 18.
[25]Это косвенно подтверждает и один эпизод из мученичества св. Феодора Нового: когда один из мучителей святого в ярости выхватил пистолет, намереваясь убить его, другой остановил того, сказав: "нельзя его так убивать". И в тот же день святого Феодора повесили.
[26]Житие - в "Новомучениках Балканских". Память - 3/16 Мая.
[27]Подобная практика существовала и в Российской Империи. Так, например, в конце прошлого века даже первый из осетин - генерал русской службы Туганов вынужден был хранить в тайне свою принадлежность к христианству и лишь после смерти, к удивлению мусульман, был похоронен по чину Православной Церкви - митр. Гедеон (Докукин). Указ. соч. - С. 171.
[28]Андриоти Н.П. Криптохристианские тексты. // Татьянин День № 4 (31) 1999. - С. 45.
[29]В грузинской транскрипции - Або. Житие - в "Полные жизнеописания святых грузинской Церкви". Память - 8/21 января.
[30]Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. - С. 12.
[31]Основные сведения почерпнуты из - архиеп. Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Т.III. Память - 6/19 мая. свт. Димитрий Ростовский приводит несколько другую версию жития святого Варвара, начинающуюся уже сразу с момента обращения, и опускающую предысторию. Я, вслед за о. Иоанном Мейендорфом, следую древнейшему изложению, принадлежащему Константину Акрополиту.
[32]Высокопреосвященный Сергий высказывает предположение, что в крещении он получил имя Тарасий.
[33]Основные сведения почерпнуты из - "Жития русских святых". Т.I. Память - 24 марта/6 апреля.
[34]Казанская история. / Памятники литературы Древней Руси. Сер. XVI в. М., 1985. - Сс. 367-371.
[35]Казанская история. - С. 437.
[36]Абд-эль-Маши. Указ. соч. - Сс. 22, 24.
[37]Основные сведения почерпнуты из - "Жития русских святых". Т.I. Память - 1/13 апреля.
[38]Голубинский Е.Е. история канонизации святых в Русской Церкви. М., 1998. - С. 107.
[39]Поэтому известный фильм Хотиненко и вызывает неизбежное ощущение натянутости и искусственности всей этой истории. Несвойственен, неестественнен для ислама подобный образ - чисто христианского мученичества. Режиссёр сознательно и вполне последовательно экстраполирует это целиком христианское явление на чуждую почву, чуждую культуру, вероятно, желая тем самым создать ощущение новизны, которое могло бы привлечь и затронуть зрителя. Однако получается довольно-таки малосимпатичный гибрид и происходит это, на наш взгляд, именно вследствии незнания автором основ и той и другой культуры. Образ мученика, его подвиг в христианстве имеет значение именно как подражание крестному подвигу Богочеловека, как соучастие своими страданиями в страданиях Христа, исторический факт которых в исламе категорически отрицается.
[40]Мец Адам. Там же.
[41]ал-Баша Абдель Рахман Раафат. Эпизоды из жизни асхабов. - Сс. 24-26.
[42]Manuel Paleologue. Entretien avec Musulman. / SС. t. 115, - P. 144.
[43]ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000. - С. 116.
[44]Гийом Тирский. История деяний в заморских землях. / Памятники средневековой латинской литературы. М., 1972. - С. 384.
[45]Кормить и одевать, во всяком случае, в московских церквах, нищих мусульман не перестали.
[46]Джамилах Марьям. Два муджахидина недавнего прошлого и их борьба за свободу против иностранного владычества. - С. 8.
[47]Скилица. Недостатки правления Никифора / Лев Диакон. История. М., 1988. - С. 118.
[48]Поснов М.Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1964. - С. 283.
[49]прот. Иоанн Мейендорф. Византийские представления об исламе. // Альфа и Омега № 2/3 (9/10) 1996. - С. 136.
[50]В качестве примеров можно привести мутазилитскую михну при ал-Мамуне (IX в.), казни суфиев в X в., гонения мутазилитов в XI в., истребление ливанских шиитов в конце XIII в., и мн. др.
[51]Нелюбов Б.А. Сиро-Яковитская Церковь. // Альфа и Омега № 4 (18). - С. 349.