Русской Православной Церкви с некоторыми другими христианскими конфессиями. При написании этого сочинения учитывались новые исследования в области экклесиологии и всеобщей истории. Данное учебное пособие

Вид материала

Учебное пособие

Содержание § 8. Богомильская ересь § 9. Споры варлаамитов и паламитов

Подобный материал:

• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Ю. С. Белановский А. В. Ракушин А. А. Шестаков               Катехизация в Русской, 738.69kb.
• Ю. С. Белановский А. В. Ракушин А. А. Шестаков Катехизация в Русской Православной Церкви, 730.07kb.
• Русской Православной Церкви, историка, богослова, автора многотомной «Истории Русской, 30.68kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• История Русской Церкви экзаменационные билеты. III ядс история Русской Православной, 373.95kb.
• Русской Православной Церкви, историка, богослова, автора многотомной «Истории Русской, 20.41kb.
• Русской Православной Церкви. А мы с Вами вернемся к нашему предмету. Итак, на прошлой, 878.3kb.

§ 8. Богомильская ересь

Ересь богомилов стоит в тесной связи с ересью павликиан.¹ Византийское правительство с целью ослабления павликианства значительную часть еретиков переселило из Армении во Фракию. Здесь павликианства пустило глубокие корни и под влиянием новых условий сложилось в особую еретическую систему, получившую название богомильства. С особой силой богомильство распространилось в XI-XII вв. в Болгарии. Название богомилов производят от слов: «Бог и милуй» или «Богу милый». Но вер­нее при выяснении этимологии слова нужно исходить от некоего Богомила, который, если и не был первым основателем богомильского учения, то был наиболее решительным распространителем его в Болгарии. За очевидную же связь богомилов с павликианами их называли павликианами и армянами, а также и манихеями, по сходству их учения в некоторых пунктах с учением этих древ­них еретиков. В основе учения богомилов лежит дуализм – приз­нание двух начал в мире: доброго и злого. Но одни богомилы допускали дуализм в смягченной форме, считая злое начало отпадшим от Бога добрым ангелом, другие держались абсолютного дуализма, признавая злое началом, существующим от вечности.

Учение богомилов о мироздании можно свести к следующим положениям. Существуют два Бога – творца: добрый и злой. Им обязаны своим происхождением миры духовный и материальный. Благой Бог создал духовный ангельский мир: неустроенную не­видимую землю или первобытный хаос. Во главе ангельского ду­ховного мира стоял первородный сын благого Бога Сатанаил. Воз­гордившись своим достоинством, он возмутился против Отца и соблазнил к тому некоторых подчинённых ему ангелов. За это он был низвержен с неба. Из первобытного бесформенного хаоса он соз­дал этот видимый мир и сотворил тело человека. Все его попытки оживить тело человека и вдунуть в него дыхание жизни были безуспешны. Тогда он обратился с просьбой к своему Небесному Отцу, чтобы он послал свой божественный дух для оживления созданного им тела человека. При этом обещал он, что люди своей духовной природой будут восполнять число падших ан­гелов, а над телесной природой человека он будет властвовать сам. Небесный Отец послал своё дыхание и оживил тело Адама. Таким же образом создана была и Ева.

Но Сатанаил изменил своему обещанию и решил овладеть вполне человеческой и ду­ховной субстанцией и отвлечь человека от его Небесного Отца. Он вошел в змия и соблазнил Еву. Плодом этого соблазна яви­лось потомство Сатанаила в лице Каина и сестры его Коломены. Представителем же доброго потомства Адама явился Авель, но он убит был Каином. Как добрый сын Адама погиб от злого по­томка Сатанаила, так и все доброе и духовное в человечестве должно было погибнуть от замыслов Сатанаила. И Сатанаил, дей­ствительно, поработил себе все человечество. Он властвовал над людьми до пришествия Христа в течение всего Ветхого За­вета. Ветхозаветный закон, направленный к порабощению людей, был делом Сатанаила. В этом отрицании значения ветхозаветно­го откровения, как подготовительной ступени к Новому Завету, богомилы сходятся с гностиками сирийского направления.

Чтобы сокрушить силу Сатанаила и спасти людей от его власти, Небес­ный Отец, спустя 5500 лет от сотворения мира, из сердца сво­его отрыгнул божественное слово, другого Сына, Иисуса, кото­рый как начальник добрых ангелов, носил еще имя Михаила. Слово сошло с небес, вошло в правое ухо Девы и также вышло из неё, и явилось в виде человека, хотя и без человеческого тела. Вся жизнь и дела Христа были призрачны. Сатанаил не узнал в лице Христа своего противника и вступил с ним в борьбу, как с человеком, который вредит его владычеству над миром, он возбудил против него злобу людей и довел его до смерти. Но Иисус воскрес и во всем своем божественном величии явился Сатанаилу, заковал его в цепи и отнял у него остатки божествен­ной силы и могущества, заключавшиеся в конечном слоге его име­ни «ил».

Превратившись из Сатанаила в сатану, он был заключен в тартар. По вознесении Христа на небо Бог для довершения спасения людей произвел из себя вторую силу – Святого Духа. Окончательным процессом мировой жизни будет освобождение все­го духовного от плотского и материального. Души человеческие займут своё место в царстве Небесного Отца. Все материальное опять превратится в хаос. Иисус и Дух Святой лишатся своего отдельного бытия и сольются с Богом Отцом.

Отрицая и порицая все ветхозаветное, богомилы не признавали и Церкви Новозавет­ной. Она представлялась для них учреждением плотским, где господствует сатана, они отвергали церковное учение, таин­ства, иерархию, почитание креста, икон, мощей, призывание в молитвах Богородицы, святых и вообще всю церковную обрядность. Богослужение считали многословием и признавали только одну молитву Господню. Праздников Православной Церкви не призна­вали, но посты соблюдали, постились в понедельник, среду и пяток, их иерархия состояла из учителей и апостолов: в каж­дой общине был учитель и при нем 12 апостолов.

Нравственное учение богомилов отличалось сурово аскети­ческим характером. Так как все земное и материальное, в том числе и человеческое тело, есть создание сатаны, то они учили удалять­ся от мира со всеми его прелестями и изнурять тело посредством разных подвигов воздержания. Они запрещали вино, мясо и брак. Убийство человека и даже всякого животного, кроме змей, дья­вольских животных, решительно воспрещалось, а потому они со­вершенно отрицали войну; равно не дозволялась присяга и вся­кие показания на суде. Особенно строго соблюдались эти тре­бования активными членами секты сравнительно с простыми веру­ющими. Для простых же верующих делались послабления: они мог­ли вступать в брак, владеть имуществом, участвовать в войне. Источником своего вероучения богомилы признавали Священное Писание Нового Завета, но толковали его аллегорически, при­менительно к своему учению. Кроме того, богомилы распростра­няли свою литературу главным образом апокрифического характера.

Богомильская ересь из Болгарии, как из своего центра, быстро распространилась по другим странам. В начале XII века её сильное гнездо было обнаружено в Константинополе не только среди ми­рян, но и среди духовенства. Ересь проникала даже в аристо­кратические круги и распространялась тайно. Император Алек­сий Комнин был этим обеспокоен. Ему удалось узнать, что во главе еретиков стоит некий монах Василий, бывший прежде вра­чом. Император с особым умыслом пригласил его во дворец, ока­зал ему почести, посадил за свой стол и открыл ему своё на­мерение перейти в общество, основанное Василием. Василий до­верительно сообщил императору все, касающееся богомилов. Меж­ду тем император за занавес посадил секретаря – скорописца, который все речи Василия занес в протокол. Как только Ва­силий окончил давать свои показания, то, к его удивлению, занавеска поднялась, и его глазам представилось целое собра­ние из высших духовных и светских лиц столицы, и над ним начался суд. Василий не отказался от своих слов и был брошен в тюрьму.

При следствии было оговорено много лиц из всех сословий. Из арестованных одни сознались, что действительно принадлежали к ереси, другие отказались подтвердить свою при­частность к секте. Чтобы отделить виновных от невиновных, им­ператор употребил следующую хитрость. Он приказал всех, не сознавшихся в ереси, вывести на открытую площадь. Здесь сло­жены были два костра. Над одним из них был поставлен боль­шой крест. Обвиняемым было объявлено о решении их всех сжечь, за невозможностью отличить православных от еретиков. Те, ко­торые желают умереть православными, должны приблизиться к костру, над которым поставлен крест. Когда произошло разде­ление осужденных на две партии, для императора стало ясно, кто из осужденных действительно принадлежал к еретической партии. Эти последние были снова заключены в тюрьму. Сожжен был один Василий.

Однако этими мерами ересь не была уничтожена, хотя ее открытая пропаганда на Востоке была приостановлена. Тайным образом, в отдельных глухих скитах и монастырях секта богомилов продолжала существовать. Известно, что в XIII веке патриарх Герман II (1222-1240 гг.) в своих беседах восставал про­тив богомильских мнений, ещё существовавших в Константинополь­ской Церкви. После того, как начались преследования богомилов, последователи ее из Болгарии частично проникли в Россию.

§ 9. Споры варлаамитов и паламитов

Около сороковых годов XIV века в Константинополь из Калабрии прибыл образованный монах Варлаам. Побывав в Фессалониках, он посетил Афон. Здесь один простодушный пустын­ник, проводивший жизнь созерцательную, сообщил ему, что афон­ские пустынники удостаиваются созерцания божественного света телесными очами, приготовляясь к этому искусственными прие­мами. А именно, садясь в углу своих келий, они крепко при­жимают к груди подбородок, устремляют глаза на определенную точку тела (пуп), удерживают по возможности дыхание и впа­дают в грусть. Затем, если они находятся в таком положении долгое время, грустное настроение сменяется неизреченной радостью, ибо при этом они созерцают особый блистающий свет, который проникает в их сердце, и который они называют несот­воренным, божественным. Монахи, достигшие такого созерцания, называли себя исихастами.¹

Варлаам, выпытавший у доверчивого пустынника эти све­дения, стал обвинять афонских монахов в ереси мессалианской, называя их исихастами. Он даже донес о них императору Андро­нику III Палеологу (1328-1341 гг.) и Константинопольскому пат­риарху Иоанну Калека.

В 1341 году в Константинополе был созван собор по это­му делу. Сторону афонских монахов принял известный тогда святогорец Григорий Палама, державшийся вместе с афонскими мо­нахами созерцательно-мистического направления в богообщении.

Возражая Варлааму, он говорил, что тот свои сведения об искусственном приготовлении к созерцанию божественного света заимствовал от простых монахов, а не от образованных; в то же время и Палама утверждал, что видимый телесными оча­ми свет, в котором является Божество, есть божественный, несотворенный, нематериальный, но реально видимый, а не галлюцинация, как утверждал Варлаам. Такой, например, свет был на Фаворе во время Преображения Господня, который видели апостолы. Варлаам обвинял после этого и самого Паламу в двубожии. На состоявшемся в 1341 году Константинопольском собо­ре присутствовали Палама и Варлаам.

Здесь об афонских старцах–исихастах не велись рассужде­ния. Полемика касалась чисто теоретического вопроса, а именно видимый телесными очами свет, в котором является Божество, есть ли свет божественный и несотворенный или сотворенный. Палама доказывал, что Существо Божие невидимо, те же атри­буты, при которых Оно проявляется, как например, свет, види­мый телесными очами, есть принадлежность Божества, и Его не­сотворенная вечная энергия, благодатно сообщаемая человеку. Варлаам продолжал утверждать, что свет, в котором является Божество, не есть принадлежность Божества, что он есть творение, так как, кроме Бога, нет ни­чего несотворенного, и что мнение Паламы ведет к двубожию.

Собор склонился на сторону Паламы и произнес осуждение Варлаама. Варлаам после этого удалился в Калабрию и перешел там в латинство. Но споры не кончились. В Константинополе у Варлаама остались ученики, которые продолжали нападать на мнения Паламы. Таков был Георгий Акиндин. В 1341 году Собор осудил Георгия Акиндина и утвердил учение Паламы. После смерти императора Андроника государством стала управлять его супруга Анна Савойская и опекун ее малолетнего сы­на Иоанн Кантакузин. Императрица Анна и патриарх Иоанн Калека под­держивал сторонников Варлаама, а Кантакузин – Паламы.

В 1345 году Собор, созванный патриархом и императрицей, осудил Григория Паламу. В 1347 году, когда Иоанн Кантакузин стал императором, был созван Собор, который осудил патриарха Иоанна за поддержку варлаамитов. В 1351 году состоялся новый Собор по поводу споров варлаамитов, мнение которых защищал ученый Никифор Григора. Но учение Паламы и на этом соборе одержало полную победу. После ухода Кантакузена в монастырь в 1355 году споры сами по себе прекратились.