План Введение Глава I «Кельты: кто они?» Происхождение и география расселения кельтов
| Вид материала | Документы |
- Существуют различные гипотезы формирования кельтов как исторической общности. Согласно, 60.07kb.
- План. Введение Глава Методы и типы монетарного регулирования Глава Операции на открытом, 411.98kb.
- План Введение 3 Теория юридического лица 4 Заключение, 314.07kb.
- Эти и другие вопросы рассматриваются в книге, 4515.62kb.
- План. Введение. Глава I виды чувств и развитие их у детей младшего школьного возраста., 225.16kb.
- Краснопрошин Виктор Владимирович, доцент Кожич Павел Павлович Минск 2009 г. Оглавление, 347.69kb.
- План введение Глава Обратная сила действия международных договоров по авторскому праву., 459.48kb.
- План Введение Глава сми как институт гражданского общества и фактор его политической, 829.38kb.
- Занятие №6 10-11, 117.97kb.
- Гидденс Энтони Ускользающий мир, 1505.14kb.
План
- Введение
- Глава I «Кельты: кто они?»
- Происхождение и география расселения кельтов.
- Внешний вид и одежда кельтов.
- Происхождение и география расселения кельтов.
- Глава II «Религиозные и мифологические представления».
- Друиды – носители религиозной традиции.
- Боги кельтского мира и различные культы.
- Космогонические мифы. Пространство и время в кельтских мифах.
- Другой мир кельтов.
- Пантеон.
- Основные кельтские праздники.
- Друиды – носители религиозной традиции.
- Глава III «Гиперборея: миф и реальность»
- 3.1 Нордическая традиция.
- 3.2 Поиски Гипербореи в современном мире.
- Заключение.
- Список литературы.
Введение.
В своей работе я затрагиваю вопросы изучения кельтской мифологии, ее связь с мифологиями различных народов. Миф о Гипербореи давно будоражит умы ученых и теоретиков. Попытка проанализировать различные источники, начиная с античности, с трудов Цезаря, Плутарха и Пифея, и заканчивая работами современных историков и искусствоведов, и выявить связи с кельтскими сказаниями и религиозными верованиями – вот основа этой работы.
Выбор темы отнюдь не случаен. Поиски «земли обетованной», «Рая на земле» с древности занимали человека, попытки найти и обосновать пути к сакральному миру известны с незапамятных времен. Анализируя античные источники, мифы, сказания и изыскания современных ученых , можно провести некоторые параллели с племенами кельтов и их культурными и религиозными ценностями.
Кельтская культура и религия занимают место в ряду религий и мифологий архаических обществ, религиозная жизнь и мифотворчество которых давно стали предметом серьезного научного исследования и глубокого философского осмысления. Попытаемся теоретически обосновать намеченную связь, опираясь на известные письменные источники, благодаря которым можно проследить формирование нордической традиции, основа которой заключается в том, что многое указывает на то, что колыбель цивилизаций, центр сакрального мира, где располагается средоточие древних знаний – это север. Прежде всего мы будем опираться на труды таких античных авторов, как Цезарь, Плутарх, Гекатей Абдерский и других, а также современных кельтологов (К.- Ж. Гюйонварх и Ф.Леру) и философов (например Генон).
Считается, что у кельтов и римлян были общие источники культурного влияния- этруски и греки. Но затем их пути развития разошлись: римляне развивали свою социально-военную организацию, а кельты совершенствовали область религиозно- магических представлений.
В сочинениях древних греков бытовала традиция идеализации варваров. У истоков этой традиции стояли Исократ и Эфор. Они считали, что поскольку цивилизация порождает неравенство человеческих отношений, роскошь и богатство, то естественное состояние идеального общественного равенства можно найти у тех варварских народов, которые еще не достигли того уровня цивилизации, характерного для греков. Так в греческой историографии возникла традиция о «благородных дикарях».
Первыми и самыми знаменитыми в античности претендентами на роль «благородных дикарей» были гиперборейцы – сказочный, счастливый народ, живущий на крайней северной оконечности мира за мифическими Рипейскими горами. Постепенно имя гиперборейцев, которое изначально обозначало мифическую расу, стало превращаться в географическое понятие. В конце IV века до н.э. Гекатей Аюдерский упоминал расположенный напротив Кельтики вдоль Океана остров, большой как Сицилия, который тянется к северу и населен гиперборейцами. Посидоний во II веке до н.э. Утверждал, что местопребывание гипербореев находится в Альпах. Ж. Доттен замечает, что в этих текстах «слово гиперборейцы кажется синонимом слова кельты». Таким образом, греческие писатели смешивали кельтов с гиперборейцами, и по наследству от гипербореев к кельтам перешла роль «Благородных дикарей».
В период кризиса полиса авторы античных социальных утопий искали у блаженных гиперборейцев утраченный «золотой век» человечества. Одно из направлений поисков вело к дальним оконечностям ойкумены – к далеким островам «блаженных». Среди этих счастливых утопических островов особое место занимала Ultima Thule, о которой я расскажу позднее.
Но оба направления поисков – и «благородные дикари», незнающие государственности, и дальние острова – обращали взгляд античного мира к северу. Север всегда был символом сакрального центра. Так сформировалась нордическая традиция, в которой реальные географические знания о Крайнем севере переплетались с утопическими идеями о «золотом веке».
И кельты оказались тесно связанными с формированием этой традиции и в случае с гиперборейцами, и в случае с Ultima Thule.
Р. Генон, фундаментально исследовавший древние сакральные символы, утверждал, что в символическом смысле можно говорить о прямой связи между кельтской традицией и примордиальной традицией нынешнего человечества, которая пришла из гиперборейских регионов – то есть из страны, расположенной на Крайнем севере. Согласно Генону, и Ultima Thule , которую он считал первым и высшим духовным центром, хранившим примордиальную традицию, тоже находилась в гиперборейских регионах – это была Туле гипербореев. Затем, когда примордиальная традиция разделилась на несколько вторичных потоков, на западе черты великой гиперборейской традиции отчетливее всего проступили в сакральных доктринах древних кельтов, которые хранили и проповедовали друиды.
В исторической реальности кельты также имели тесные контакты с европейским севером, народы которого были им близки. Ввиду близости кельтской и древней нордической традиции естественно предположить, что германо-скандинавские параллели могут помочь полнее воссоздать религиозно-мифологические представления кельтов. Ведь не зря же так много общих черт в мифологиях северных стран, оказываемое влияние и взаимопроникновение, географическая близость и возможная общность источников находят отражение в мифах и сказаниях. Например, очень похожи германская Вальгалла и кельтский Сид, или единство представлений древних славян и других народов о структуре мира, как о мировом древе.
Если брать теорию «золотого века» на дальнем северном острове, то можно вспомнить, что одна из гипотез относит местонахождение Гипербореи на древний материк Арктиду, который ныне ушел под воду в результате геологических процессов земной коры. Так же возможно, что ранее Скандинавия и Кольский полуостров отделялись от основного материка проливом. Так что поле для гипотез более, чем широкое. И сакральным островом, называемом в различных источниках, может оказаться какое угодно географическое понятие.
Глава I
Кельты: Кто они?
География расселения кельтов
Будет невозможным изучение взаимосвязи мифологии кельтов с другими культурами, если мы не будем знать общих данных об этом народе: устройство общества, становление государственности, их ценности и религиозные приоритеты, и так далее.
Кельты являлись главными действующими лицами протоистории всей Западной и Центральной Европы и принадлежат к числу народов, наиболее интересовавших античных историков. Такое утверждение может показаться парадоксальным в нашу эпоху, когда кельты сведены к небольшим историческим или лингвинистическим группам на крайнем западе Европы.
Кельты – индоевропейские племена, которые были частью захватчиков, двигавшихся последовательными волнами, особенно начиная со II тысячелетия до н. э., и кельтский язык для Западной Европы является древнейшим языком, с которым можно соотнести определенный географический регион.
Однако помехой для изучения их истории служит тот факт, что они пренебрегали письменностью. Формирование этносов относится к эпохе более древней, чем та, на которую указывают латинские и греческие авторы. Достоверен лишь тот факт, что кельты являлись сплоченной этнической группой еще в эпоху, предшествующую историческому времени.
Старые и новые исследования костяков в Чехии и других среднеевропейских областях подтверждают, что в этногеническом отношении кельты не были однородны. Этноним «кельты» означает совокупность этносов, между тем как другие этнонимы: галлы, валлийцы, бретонцы и другие - использовались для обозначения разных народов.
Своеобразными были отношения кельтов с античным миром и с остальной частью древней Европы. Кельты не только воевали с античными странами, они еще осуществляли с ними мирные контакты: торговые связи, в результате которых кельтам стали известны образцы различных отраслей греческого ремесла, произведения искусства стран античного юга.
По мнению А.Н. Фанталова существуют различные гипотезы формирования кельтов как исторической общности. Согласно более ранней, предки народа пришли в Центральную Европу из Причерноморья. Однако сейчас самой распространенной теорией происхождения является гипотеза автохтонного происхождения кельтов в районе между Средним Рейном и Средним Дунаем к 7 в. до н. э. Эту теорию подтверждают лингвинистические данные, в этих областях очень много географических названий кельтского происхождения. Но существует так же еще одна теория прародины кельтов, с которой они пришли в центральную Европу. Это теория нордического иди северного происхождения этого народа. Эта традиция, бездоказательно отвергнутая большинством современных исследователей, была тем нее менее проанализирована и исследована К. Жюллианом, историком континентальных кельтов доримского периода. Вслед за античной традицией о северном происхождении кельтов Жюллиан считал, что Фризские острова, побережья Фрисландии и Ютландии представляли собой острова и побережья, которые были самой древней родиной кельтов. По мнению этого исследователя, эта область была, не смотря на свой угрюмый и мрачный вид, одним из обширных речных и морских перекрестков, способствующих формированию великих народов. Здесь море и реки предлагали надежные укрытия и порты, эта область была также перекрестком дорог, по которым шли металлы[18].
В 6 веке до н. э. орды огненно-рыжих кельтов потрясли Европу, проносясь на своих боевых колесницах по территории современных Франции, Испании, Британии. Земли нынешней Франции стали называться по их имени Галлией (кельты, галлы, галаты – все это разные формы одного и того же этнонима). Эта страна стала сердцевиной кельтских земель и базой новой экспансии, на этот раз на восток. Люди вождя Белловеза разгромили этрусские городки в долине реки По (около 397 г. до н. э.). Кельты заняли Богемию (современная Чехия) и бассейн Среднего Дуная (благодаря тому, что армия Александра Македонского действовала на Востоке). Затем, воспользовавшись ослаблением Македонии после войны диадохов, кельты уничтожили войско ее царя Птолемея Керавна и разграбили Грецию. По приглашению царя Вифинии они переправились в Малую Азию. Надо сказать, что эллинистические цари охотно нанимали кельтов на службу, ценя их специфические военные навыки (возможно, аналогичные тем, какие используются в восточных боевых искусствах). Но кельты (здесь их называли галаты) неожиданно образовали собственное государство в центре Малой Азии, организовавшись по образцу Галлии. И, наконец, примерно в этот же период, кельты заселили Ирландию.
В течение 3 столетия до н. э. кельты начали терпеть поражения. Сама легкость завоеваний таила в себе опасность. Огромные расстояния ослабляли линии коммуникации. Кельты не смогли выработать собственную государственность. Оправившиеся от поражений правители организованных держав (Рима, Македонии, Пергама, Сирии) стали давать им отпор. Тогда кельты приступили к освоению покоренных территорий. Их города (первые в Европе к северу от Альп!) и селения соединялись сетью дорог. Существовало развитое речное судоходство. Галлы в Бретани строили большие деревянные корабли, снабженные кожаными парусами и якорными цепями, гораздо лучше приспособленные к плаванию в открытом море, чем античные галеры. В политическом отношении Кельтика по прежнему представляла собой конгломерат племенных объединений во главе с “королями” и аристократией, которые жили в укрепленных пунктах и, подобно средневековому дворянству, страстно любили лошадей и псовую охоту. Но высшая власть принадлежала сословию жрецов, имевших единую организацию и ежегодно собиравшихся на территории нынешнего Шартра. Они делились на три категории. Друиды образовывали высшую касту – слагателей мифов и вершителей ритуалов. Филиды выполняли функции законоведов, они же хранили в памяти древнюю историю страны, тесно переплетенную с мифологией. Наконец, барды в своих стихах прославляли военных вождей и героев. Согласно Цезарю, галльские друиды не доверяли письменному слову и сохраняли в памяти огромный объем информации
Но время господства кельтов на материке уходило. С востока их теснили дикие германские племена. На юге же все больше набирал силу Рим. В 121 г. до н. э. римляне оккупировали Южную Францию, создав провинцию Нарбонская Галлия. В это же время, два племени – кимвры и тевтоны вторглись в кельтскую Галлию из-за Рейна. Она была разорена. А затем наступили роковые для кельтов 60-50 гг. до н. э. Буребиста, царь даков уничтожил или изгнал их из Центральной Европы; Ариовист, германский вождь вытеснил их из Германии. И, наконец, Цезарь совершил свой головокружительный поход и за несколько лет покорил Галлию – сердцевину кельтских земель. Эта страна быстро поддалась влиянию римской цивилизации. Ее население получило наименование гало - римлян – то есть галлов, живущих по римскому законодательству. Галлия стала одной из самых развитых и населенных провинций империи. Сословие жрецов, которые являлись поборниками независимости, было уничтожено. Но почитание кельтских богов продолжалось, хоть и в рамках возрастающего синкретизма.
Подобная же участь постигла и всех остальных материковых кельтов. Их культура уцелела лишь на Британских островах среди бриттов (Англия) и скоттов (Ирландия). Так Кельтика вошла в Средневековье.
Источниками наших знаний о кельтской (да и практически любой другой) мифологии являются литература и изобразительное искусство. При этом, как уже говорилось выше, они распределены во времени весьма неоднородно. Эта неоднородность вытекает из особенностей кельтской истории. Для "варварской" стадии развития, на которой, как правило, и осуществлялось создание знаменитых эпосов, густо насыщенных мифологическими образами и сюжетами, характерно отсутствие письменной фиксации оных. Иногда это связано с отсутствием письменности как таковой, но далеко не всегда, ибо известно, что варвары приспосабливали к своим нуждам письмо более "продвинутых" соседей. Кроме того, они подчас, создавали собственную, хотя и примитивную письменность. Тем не менее, ни на кельтском огамическом письме, ни на германских рунах не сохранились мифологические тексты, а имеются лишь сведения магическо - медицинского или биографического характера империи. Видимо, причина "безмолвия" варваров кроется в жестком запрете письменной фиксации сакральных текстов. Взамен, жречество культивировало сложные мнемонические техники, знакомые исследователям из общения со сказителями тех же былин.
Юбер, размышляя о роли кельтов, сыгранной в древней истории, пришел к выводу, что это была не политическая роль, так как их политические образования были несовершенны. Кельты выступали как цивилизаторы. Сначала в качестве посредников они принесли в Центральную Европу греческую цивилизацию. Затем развились и широко распространились по всей Галлии римские школы, ставшие преемницами кельтских школ, которые во времена независимости возглавляли кельтские жрецы-друиды.
Элизабет Нолл – историк, занимающийся предысторией Европы, высоко оценивает уровень развития кельтов: « Они не знали письменности, не знали всеохватывающей государственной организации, но, тем не менее, они уже стояли на пороге высокой культуры».
Внешний вид и одежда кельтов.
Как известно, для выяснения происхождения народа важный момент представляет определение его расовой принадлежности. Расовую принадлежность кельтов пытались выяснить на основании данных античной традиции и данных антропологии.
Классический портрет кельта, который можно реконструировать, основываясь на свидетельствах греческих и римских писателей (Диодор, Плиний и др.), представляет нам рослого человека с белой кожей, с золотистыми волосами. Основываясь на подобного рода свидетельствах, ряд современных исследователей считает, что кельты были народом нордического происхождения.
Данные антропологии показывают, что о каком-то ярко выраженном этническом типе кельтов говорить нельзя. Полагают, что кельтов часто встречался тип кельто-славян, который широко распространен в Европе от Англии до России. Таким образом, кельты не являлись единой расой, но нордический элемент был представлен среди них значительным образом, хотя иногда и в смешанном виде.
Захоронения кельтских воинов, то есть представителей ведущего общественного слоя, найденные в Средней Европе, свидетельствуют о том, что в росте мужчин была большая разница. Так, например, на кельтском могильнике в Брно - Маломержицах наряду с вооруженными мужчинами довольно маленького роста (длина тела около 150 см) были похоронены и воины среднего и высокого роста. То же наблюдается и в словацких могильниках. В Горни Ятове - Трновце на Ваге погребения мужчин и женщин ростом в среднем 150—160 см — обычное явление, рост около 180 см встречается реже; в могильнике во Дворах на Житаве рост погребенных 160—170 см — частое явление.
Старые и новые исследования костяков в Чехии и Словакии и других среднеевропейских областях подтверждают, что в этногеническом отношении кельты не были однородны.
В общем, большой разницы между внешним видом кельтов и германцев не было. В своей "Географии", написанной еще при Августе и Тиберии, это подчеркивает и Страбон, который наделяет германцев лишь более высоким ростом и более диким нравом. По внешнему виду иногда было чрезвычайно трудно отличить кельтов от германцев. Когда императору Калигуле нужны были при триумфе в 37 г. статисты, которые представляли бы пленных германцев, он заменил их кельтами из Галлии.
Русые волосы также нельзя считать общим признаком, так, как нам известно, из различных источников, что кельты часто изменяли цвет волос искусственными средствами, различными растворами, мылом и красками. Кроме того, они красились, и в Риме поэт Пропорций упрекает свою возлюбленную в том, что она красится, как кельт. И мужчины мазали себе волосы каким-то известковым раствором, чтобы прическа лучше держалась, а затем зачесывали их назад, что делало их похожими на сатиров. Поэтому-то мы находим в древности упоминания о длинных жестких волосах кельтов. Как указывает Диодор, некоторые мужчины брились, другие носили бороды. Знатные брили щеки, но оставляли такие длинные усы, что они закрывали им рот.
Если говорить об одежде кельтов, то, как сообщает Диодор, кельтский народ любил одежду пеструю, ткани в полоску и клетку. Еще в гальштаттское время шерстяные ткани были высокого качества и с пестрыми узорами. В латенское время женщины любили украшать одежду цветами, а знатные женщины вышивали ее золотыми нитками, как в древние времена. До римской оккупации частым украшением платья и плащей была якобы бахрома.
Одежда состояла из цветного хитона, некоего подобия блузы, и штанов. Сверху в зависимости от необходимости надевался плащ, зимой шерстяной, летом из более тонкой гладкой ткани. Штаны в европейской среде являются новинкой, до того времени они были известны лишь на востоке, в Персии и у скифов, но не в Риме. Письменные источники подтверждают, что кельты носили штаны (braccae), но не совсем ясно, существовал ли этот обычай у всех племен или только у некоторых. Инсубры и бойи в Италии носили штаны и светлые плащи. Гезаты, призванные из-за Альп на помощь, сражались по старинному обычаю в первых рядах нагими. Во времена Цезаря галлы в отличие от германцев носили более широкие и длинные штаны, до самых колен.
Одежду из ткани кельты скрепляли на плечах фибулами, воины обычно железными, знатные женщины бронзовыми, а иногда и серебряными, часто высокохудожественной работы инкрустированными кораллами и эмалью. В некоторых захоронениях женщин бросается в глаза большое количество фибул на плечах и на груди. В захоронении женщины в могильнике у Мюнзингена, в Швейцарии, было найдено 16 фибул; примерно 20-летняя женщина в Дитиконе, у Цюриха, была украшена 14 фибулами, в другой могиле была найдена 21 фибула. Такие богатые погребения женщин ярче всего свидетельствуют об их пристрастии к украшениям; женщины носили золотые, серебряные и бронзовые кольца, шейные гривны и ожерелья, браслеты на руках и ногах, сапропелитовые круги и стеклянные браслеты, прекрасные поясные цепи и другие украшения, с которыми мы познакомимся позже. В мужских могилах украшения встречаются реже, однако большое внимание уделяется вооружению.
В талии кельтская одежда стягивалась поясом. В древние времена позднегальштаттские и раннелатенские пояса были богато украшены золотыми или бронзовыми нашивными украшениями и бляшками. Простой народ носил скромные пояса из ткани или кожи. В 3 веке, когда обстановка меняется и происходит экономическо-общественное расслоение кельтского общества, пояс становится важной частью одежды мужчины-воина и женщины свободных слоев. С этих пор мужские и женские пояса резко отличаются друг от друга. Знатные женщины носят великолепные бронзовые поясные цепи, блестящие изделия литейщиков и эмальеров. Пояса эти состоят из литых пластинообразных звеньев, инкрустированных красной эмалью и соединенных между собой кольцами (рис. 24). Чаще встречаются более простые пояса в виде одинарных или парных бронзовых цепочек, которые также бывают, украшены красной или белой эмалью, как и пояса из парных цепочек, соединенных кольцами.
К мужским поясам прикреплялись также ножны с мечом. Пояса делались или из кожи, или из бронзовых восьмеркообразных звеньев и обычно состояли из двух частей.
Кельтская обувь, как маленькие деревянные сандалии, так и полотняная или кожаная обувь с подошвой, была хорошо известна даже в Риме.
Особое место среди украшений занимала шейная гривна, древнее название которой торк, торквес означало собственно гривну, сплетенную из нескольких прядей. Таких шейных гривен сохранилось мало. Чаще встречаются образцы, сделанные из массивного или полого стержня с концами более или менее печаткообразно расширяющимися. Торквес появляется во второй половине 5 века. Идея эта не кельтская, так как на востоке, например, в Персии, мы находим великолепные экземпляры в качестве образцов. Они носились представителями знати и были знаком их общественного положения и власти.