Энн Фарадей Посвящается Кэт
| Вид материала | Документы |
| Работа над сновидениями и социальная ответственность Сью Негрин Как вспоминать сны: восемь основных советов |
- Ром. Э-эй, ты куда? Кэт поднимается в прежнюю позу с искусственной улыбкой. Кэт, 402.88kb.
- Есть новости? спросил тот, что был выше ростом, 6847.45kb.
- Майкл Фарадей (Michael Faraday) был знаменит при жизни и на многие десятилетия вперед, 193.19kb.
- -, 2098.34kb.
- Решение конфликтов, 2436.53kb.
- Кэт и Билл Кволс, 2014.18kb.
- Посвящается Василию Макаровичу Шукшину Автор: Квасова Алла Викторовна, учитель русского, 117.32kb.
- Законы движения И. Ньютона, 103.73kb.
- Генераторы переменного тока, 156.63kb.
- Фролов А. В. Свободная энергия Фролов, 400.6kb.
Даже после работы с людьми с наиболее глубокими психическими расстройствами и с аутистиками я убежден в своем выводе, что работа над сновидениями является необычайно эффективным методом облегчения внутренней трансформации чувств и мотивации и последующего изменения внешнего поведения. Последние пятнадцать лет я проводил работу над сновидениями с широким кругом лиц и групп в различных средах, включая церкви, школы, больницы, тюрьмы и психиатрические заведения. В каждом случае я не только наблюдал трудноуловимые и драматичные превращения характера и личности у людей, с которыми я работал, но также ощущал аналогичные развитие и изменения в своей собственной жизни. Сновидениям присуща преобразующая сила, и она может быть воспитана и развита уделением сознательного внимания сновидениям и работой над ними — одному либо в компании с другими.
Подведем итоги: ЗАЧЕМ РАБОТАТЬ НАД СНОВИДЕНИЯМИ?
Как показывают научные исследования, людей, не видящих сны, не бывает. Известны впечатляющие исторические сведения о том, как сновидения служили проводниками творческого вдохновения. Эти факты также свидетельствуют, что сновидения говорят на универсальном языке метафор и символов. Когда прилагаются усилия, чтобы запомнить, записать и изучить сновидения, это зачастую приводит к потрясающим озарениям и более сознательному пониманию тревожащих нас эмоций.
Глава 2
РАБОТА НАД СНОВИДЕНИЯМИ И СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Личное является политическим, потому что изменения во внутренних властных отношениях нашей повседневной жизни необходимы для свободного мира. Политическое является личным, потому что мы нуждаемся во власти, которая определяла бы нашу жизнь.
Сью Негрин
Есть еще одно обвинение, которое благонамеренные мужчины и женщины часто предъявляют работе над сновидениями: она "созерцает собственный пуп" и является очередным оправданием безотвественного, эгоистичного ухода от реалий реальной жизни в "мир сновидений".
Мы живем в опасные времена. Литания наших коллективных болезней и несчастий заняла бы гораздо большую книгу, чем эта. Мы стоим перед опасностью всеобщего вымирания, вымирания не только человеческого рода, но и большинства других сложных организмов, с которыми мы делим эту планету, и эти ужасные опасности мы методично производили сами же для себя. Мы постоянно живем в тени ядерной, химической и биологической войны, технологических катастроф, индустриального экоцида, экономического коллапса, общественных раздоров и позиций ума и сердца, которые делают эти ужасы возможными. Действительно, наши коллективные условия столь угрожающи, что большинство людей предпочитает просто подавлять свою тревогу и чувство абсолютной беспомощности перед лицом этих проблем и не думать о них — но думать о них мы обязаны. Мы должны иметь мужество исследовать их и приложить свою лучшую и наиболее творческую энергию к задаче преобразования и решения этих проблем.
Чтобы попытаться начать сознательно смотреть на наши самые темные и самые пагубные индивидуальные и коллективные перспективы, разрешите предложить вам простое мысленное упражнение.
Представьте планету такой, какова она есть, но упрощенно, без человеческого присутствия. Представьте ритм ночи и дня, небо, облака и изменяющуюся погоду, бесконечное чередование приливов и отливов, течение потоков, сменяющие друг друга времена года, мириады существ и организмов, живущих в море, населяющих землю, летающих в воздухе — все существующее вместе в сплетении сложных, неуловимых, невидимых, беспристрастных сил природы — создавая вместе единую, искусную, развивающуюся экосистему, всю биосферу, свивающуюся в геологические и климатические эры за пределами периода жизни любого индивидуального организма.
В таком воображаемом мире даже боль и смерть теряют свое "зловещее" качество. Ритм жизни и смерти, драма хищника и жертвы, страдания индивидуальных существ, даже следование целых родов к вымиранию — все является стихийным и естественным, абсолютно невинным, ибо все это полностью бессознательно и поэтому неспособно ни на преднамеренность, ни на раскаяние. Здесь мы одновременно находимся в метафорическом "саду Эдема" и в биологических условиях, давших, как говорит современная наука, начало развитию человеческой жизни. Иронично, что при таком метафорическом согласии существует настолько желчная полемика между "эволюционистами" и "креационистами".
Тейлор де Шарден, исследуя множественные свидетельства биологической эволюции, всю свою жизнь пытался остаться верным как строгим требованиям научных исследований, так и своей глубочайшей интуиции религиозного значения. Он пришел к выводу (подобно индуистам и буддистам до него), что время является полезной иллюзией, и что "Бог" является предельной конечной точкой, в направлении которой наощупь движется эволюция (но так как время может восприниматься как в конечном счете иллюзорное, возможно думать обо всех событиях как о происходящих одновременно, и в этом смысле "Бог" может пониматься как существующий всегда, "в полноте времени", ведя эволюцию вперед в поступательно все более и более сознательные проявления Его/Ее/Их/Себя). Перед лицом идей такого рода бесконечные споры "эволюционизма" с "креационизмом" могут рассматриваться как то, чем они являются — как продукты предвзятых систем мысли и веры.
Представьте еще раз планету такой, какова она есть, но без присутствия человека. Из этого "мысленного эксперимента" (как называл такие усилия ума и воображения Эйнштейн) ясно, что в определенном смысле все, что является истинно "злым" (включая все ужасающие возможности глобального бедствия и личного несчастья, к которым мы себя привели) являются результатом человеческого сознания и человеческого вторжения в "естественный порядок". С этой точки зрения метафорически человеческое сознание само по себе является "первородным грехом", источником всех наших бед и несчастий.
Все мировые религии определяют "грех" как "отделение от Бога". В метафорическом смысле "отделение от Бога" может рассматриваться как модель отделения индивидуального человеческого сознания от широкого коллективного бессознания естественного мира. Это начальное условие существования видов и всех разумных человеческих существ. Действительно, сознание само по себе является единственным, что "отделяет" нас от наших первоначальных средств понимания и соединения с нашей средой. Когда иудаизм, христианство и ислам утверждают, что бедственное положение человечества является неизбежным следствием первородного греха, на определенном уровне это просто является указанием на кажущуюся отделенность человеческого сознания от коллективного бессознательного.
Наше бодрствующее, ясное, "объективное" человеческое сознание в лучшем случае частично и прерывисто. Даже в наши самые интеллектуально ясные и эмоционально возвышенные моменты наш опыт исчезает в область "бессознательного" одновременно во всех направлениях.
Разрешите предложить вам еще одно мысленное упражнение. Попробуйте осознавать настолько полно, насколько это возможно, все, что вы переживаете в этот конкретный момент. Попробуйте осознавать все ваши бессознательные физические процессы — ваше дыхание, переваривание пищи в вашем желудке и кишечном тракте, движение крови по венам, различные состояния напряжения вашей мускулатуры, ваши мысли, ваши эмоции, ваше зрительное восприятие этой страницы и окружающей обстановки, звуки вокруг вас, значения всех ощущений, постоянную тягу гравитации, ощущение воздуха возле вашего лица и в ваших легких. Попробуйте удержать это все внутри области сознательной осведомленности. Не важно, на что направлено ваше внимание, на границе осведомленности вы всегда будете иметь чувство, что есть нечто большее. Только потому, что наше сознание всегда частично, у нас есть чувство "отделенности", чувство того, что мы были "однажды отстранены" от гармоничного течения естественного мира. Именно в этом смысле сознательное самоощущение "однажды отделило" наших первых человеческих предков (Адама и Еву в ближневосточной традиции) от "рая" коллективно бессознательной природной жизни.
На другом, относительно метафорическом уровне, "изгнание из рая" также описывает травму рождения. Каждый из нас был однажды изгнан из рая материнского чрева в опыт отдельного, "грешного" существования и труда. С учетом этой биологической метафоры важно помнить, что мы все изгнаны из рая в рай. Естественный порядок, ритм, сила, нежность, красота, единство природного мира является само по себе ключевой метафорой религиозного образа сада Эдема. В этом немаловажном смысле сознание является изначальным отделением от бессознания, что позволяет нам посмотреть вокруг и осознать, что мы глубоко связаны со всем космосом, и что рай находится вокруг нас.
Современная наука свидетельствует о той же самой конечной взаимосвязанности. Как подчеркивает Карл Саган, все мы сделаны из "звездной пыли" — сами атомы наших тел были изначально созданы в горниле "большого взрыва", в чистых энергетических сердцах звезд, и наша исходная и тесная связь со всеми вещами распространяется даже за пределы планеты, в безбрежность межгалактического пространства.
Даже несмотря на то, что все несчастья, с которыми мы сталкиваемся, созданы нами же, мы, человеческие существа, вторгаемся в естественный порядок методами, которые одновременно являются хорошими и вредными, разрушающими и созидающими, равно злобными и альтруистическими, разумными и глупыми, творческими и косными. Именно таким образом я пришел к пониманию воспитания творческого импульса для самовыражения, развития и изменения как деятельности предельной моральной ценности и важности, без которой зло всегда будет угрожать нас сокрушить.
(В то же самое время это гораздо более серьезно и удивительно — по существу воспитание творческого импульса является метафорой игры, деятельностью, осуществляемой ради себя самой, ради удовольствия).
Именно в своей предвзятости мысли и опыта, состоящей в нашем представлении, что "мы все это знаем", мы пытаемся проводить абсолютные и окончательные различия между "нашими личными интересами" и интересами кого бы то и чего бы то ни было. Несомненно, это предвзятость того рода, который имеет в виду Йетс, говоря об ужасах современной жизни: "...лучшим недостает убежденности/а худшие полны страстной силы". Именно эта позиция предвзятости характеризует всю "страстную силу" нашего зла — фанатизма и лицемерия, глупости и жестокости. Противовесом позиции предвзятости, из которой исходит это зло, является позиция открытости новой мысли, опыту и пока еще незарожденной возможности, которая лежит в корне всей творческой деятельности (включая работу над сновидениями).
В менее творческие моменты мы упорствуем в заблуждении, что мы все это постигли, что мы можем проводить абсолютные разграничения между нашими собственными интересами и интересами "других" и планеты в целом. Мы действуем (или чаще не действуем) на основе этих предвзятых представлений, и затем впадаем в изумление и ужас, когда последствия этих действий/бездействий рикошетом ударяют в нас ироническими метафорами саморазрушения (что они всегда делают, потому что все на самом деле является взаимосвязанным как очевидными, так и скрытыми цепями причины и следствия, структурной взаимозависимости, ассоциации и синхронности).
Это можно назвать "Законом Иронии": поскольку сознание частично, ирония неизбежна (поэтому можно и развить к ней склонность).
Все наши сегодняшние глобальные опасности являются примерами действия Закона Иронии в нашей коллективной жизни. Мы сами создали эти ужасы для самих себя, и именно мы сами должны изобрести пути саморазоружения и самопримирения с нашими соседями по планете и с экологическими реалиями нашей конечной взаимозависимости.
Только когда мы открываем наши умы и сердца новому опыту и возможностям, мы становимся способны своими действиями предотвратить наше саморазрушение. Особые действия, которые мы предпринимаем, могут быть продуктивными только до той степени, до которой мы понимаем истинную природу нашего бедственного положения, нашего "первородного греха" превращения в сознательные человеческие существа.
Так же как все наши личные и коллективные проблемы созданы нашим частичным сознанием, решения этих проблем могут быть найдены только в расширении сферы сознания и новаторского, творческого действия. Развитие этого самосознания является первым шагом в направлении трансформации, которую мы должны совершить — одновременной трансформации наших собственных жизней и наших коллективных опасностей. В такого рода усилиях по воспитанию творческого импульса и развитию эффективных стратегий сохранения человеческой жизни на планете очень многое могут прояснить сновидения.
Впервые работой над сновидениями я занялся вместе со своей женой Кэтрин. Мы начали делиться своими сновидениями друг с другом и с нашими близкими друзьями из интереса и удовольствия. Мы открыли, что сновидения мобилизуют безмерную энергию для развития и изменения. По мере того, как мы настойчиво пытались избавиться от гнета сексизма, сновидения доказали свою возрастающую полезность и ценность в раскрытии самообманов и бессознательных мотиваций, из-за которых эти попытки были столь сложными, а изменения и рост, когда они были достигнуты — столь стоящими.
Впервые я руководил организованной групповой работой над сновидениями во время альтернативной военной службы. Во время семинара, посвященного проблеме расизма, у меня был повод предложить, чтобы мы все поделились нашими сновидениями, в которых появлялись чернокожие люди, и сосредоточили на них свое внимание. Энергия для развития и преобразования личности и бессознательные позиции и страхи, которые были высвобождены этой работой, оказались по-настоящему удивительными даже для меня. Работа над сновидениями была эффективна раскрытия затаенных бессознательных противоречий и, далее, для их трансформации, потому что каждый из нас был вынужден признавать и отрицательные, и положительные образы чернокожих людей в своих сновидениях как представления аспектов своей собственной личности (независимо от опыта жизни наяву, который также раскрывался в связи со сновидениями).
Именно таким образом я пришел к осознанию того, что работа над сновидениями потенциально была гораздо более важной, чем просто один из многих инструментов для сосредоточения внимания на проблеме расизма. Стало ясно, что сновидения могут использоваться для увеличения сознательного самосознания о любом предмете, и, более того, что работа над сновидениями может быть эффективной в высвобождении драматической энергии для внутреннего роста и изменения. Когда этот рост начал происходить, также стало ясно, что одним из дальнейших следствий этой работы было создание глубоких и продолжительных уз доверия, взаимной привязанности и уважения среди людей, имеющих общий опыт работы со сновидениями. Будучи общественным организатором, я осознал, что работа над сновидениями может сближать людей через барьеры расы, возраста, пола, класса и т.д. для объединения в деятельности по изменению общества. Я пришел к пониманию того, что работа над сновидениями потенциально способна быть глубоко радикальной, "коренной", не только в изначальном значении докапывания до "корня" вещей, но также в политическом и социальном смысле драматического преобразования коллективных страхов, мнений, позиций и поведений.
За годы, прошедшие со времени этого первого опыта, у меня была возможность наблюдать результаты более длительной работы над сновидениями среди людей, активно вовлеченных в социальную и политическую деятельность. Я видел разработанные сновидящими внутриколлективные системы поддержки, видел растущую и углубляющуюся эффективность, творческий характер и продуманность их организационных действий.
Что важнее всего, я видел, как работа над сновидениями усиливает как личную, так и коллективную решимость и стремление к изменениям. Я видел, как работа над сновидениями преодолевает депрессию и чувство отчаяния, которые время от времени неизбежно охватывают каждого, кто пытается способствовать изменениям в обществе, сопротивляющемся изменениям. Глубокое чувство общности, которое создает групповая работа над сновидениями, поддерживает и воспитывает индивидуальное творчество и мужество, без которых коллективные изменения невозможны. Я также видел, как работа над сновидениями освобождает от предвзятых политических и стратегических идей. Я видел "религиозных" людей, начинающих понимать необходимость политического и социального действия, и я видел, как активные "атеисты" начинают осознавать новые духовные измерения их жизни и работы. Я видел, как в стилях действия и общения, которые становятся более образными и пробуждающими сознание и мужество все большего круга людей, растет понимание, что "личное есть политическое". Я видел, как люди, считавшие себя "нетворческими", в процессе работы над сновидениями открывали собственные творческие и выразительные силы и преобразовывали свои жизни и чувства.
Именно этот опыт с того времени заставлял меня сосредоточиться на сновидениях и работе над ними, в то же время продолжая работать во имя социальной справедливости, примирения, мира и творческого, ненасильственного изменения, которые всегда были центром моей жизни.
Сновидения всегда приходят, чтобы способствовать цельности. Им присущ неотъемлемый эффект открытия, приносящий в сознание те аспекты нашего бытия, которые мы прячем от нашего бодрствующего опыта.
Именно это неотъемлемое, "коренное", открытое, стремящееся к цельности качество сновидений в большой мере объясняет, почему даже те религиозные и философские традиции, которые превозносят работу над сновидениями (иудаизм, христианство, ислам, фрейдистская психология и т.д.), фактически отказались от подлинной практики уделения серьезного внимания сновидениям, несмотря на их традиционно признаваемую важность. Длительная работа над сновидениями всегда ставит вопрос о предвзятости неизменных верований и идеологии опыта и мысли (даже когда начальным вдохновением этих верований и идеологий были сновидения). Когда идея религиозной интуиции замораживается в институциональной форме, постоянная критика и творческое новаторство, предлагаемые работой над сновидениями, становятся "ересью", а сновидения сами по себе — подозрительными, преследуемыми и в конечном счете подавляемыми и игнорируемыми.
Основные проблемы индивидуальной и коллективной жизни никогда не менялись. Проблемы, перед которыми мы стоим в двадцатом веке, могут казаться изначально отличными от проблем предыдущих поколений, но честное исследование открывает, что это те же древние проблемы самого человеческого сознания — алчность, злоба и глупость — увеличенные до угрожающих миру размеров все возрастающей силой и эффективностью современной технологии и социальной организации. Мы являемся "учениками волшебника", призвавшими силы, которыми не можем управлять — силы самого сознания. Одним из неизбежных положительных результатов нашего "ученичества" для сознания все же является то, что сейчас мы уже больше не можем делать вид, будто не знаем, что наша внутренняя жизнь и внешние обстоятельства влияют друг на друга — что планетарная экология и психология нераздельно переплетенны, и решения наших личных и коллективных дилемм должны искаться одновременно. Всю нашу историю как вида сновидение было первичным проводником эволюции, раскрытия человеческого сознания и роста самосознания. В современной борьбе за наше развитие, в этой "гонке между образованием и несчастьем", как назвал ее Бертран Рассел, мы больше не можем позволить себе пренебрегать творческим потенциалом, присущим каждой личности — потенциалом, воплощенным в наших сновидениях и освобождающимся сознательно, когда мы запоминаем наши сновидения и работаем с ними.
Подведем итоги: СНОВИДЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Наши коллективные опасности реальны и требуют немедленных действий. Мы произвели их для себя, и мы должны сознательно и ясно смотреть на них, чтобы найти пути саморазоружения, реформирования наших институтов, примирения с соседями по планете и с экологической взаимосвязанностью всех существ. Работа над сновидениями может сообщить этим усилиям энергию путем разрушения наших предрассудков, предвзятых мнений, идеологии и мировоззрения. Групповая работа над сновидениями также может создать общество поддержки и понимания, которое способно поддержать нас в действиях по приданию планетарному обществу более мудрой, гуманной и справедливой формы, а также предложить особые творческие прозрения и идеи для выполнения этой жизненно важной задачи.
Глава 3
КАК ВСПОМИНАТЬ СНЫ: ВОСЕМЬ ОСНОВНЫХ СОВЕТОВ
Осознание того, что модель моей жизни, имеющая смысл, существует, пришло любопытным образом. Вскоре после переезда на виллу Сёра я начал записывать свои сновидения. И не только сновидения, но и ассоциации, которые вызывал процесс их расшифровки. Делая это в течение нескольких месяцев, я внезапно начал видеть, "видеть вдруг", как сказано где-то у Сарояна. Полная смысла фраза — для тех, у кого есть опыт. Выражение, у которого есть только одно значение: видеть новыми глазами.