С позиций христианской антропологии
| Вид материала | Автореферат |
- Лекции тамбов 2007, 4252.44kb.
- Слово о человеке, 3502.6kb.
- История антропологических учений, 152.57kb.
- Тема Социальная антропология в системе наук о человеке и обществе, 119.2kb.
- Протоиерей Евгений Левченко, иерей Александр Егоров, Лаптев Л. Г., академик, проф, 62.51kb.
- В. А. Никитин Учение Н. Ф. Федорова и проблемы христианской антропологии Доклад, 229.8kb.
- Предисловие, 21720.36kb.
- Задачи Летней школы: знакомство российских специалистов с основными направлениями, 40.54kb.
- Проблема человека (К построению христианской антропологии, 448.72kb.
- История Христианской Церкви, 31245.49kb.
По-гречески «грех» (άμαρτία) – промах, непопадание, минование цели. И если эту категорию не принимать во внимание, то, по образному выражению Б.С. Братуся (1997, с. 86), «наука со всем корпусом добытых сведений, громкими достижениями, успешными методами и приемами может оказаться таким промахом, устремлением к ложной цели». Нравственное богословие понимает грех как всякое отступление от заповедей Божьих и нарушение закона Божия делом, словом, помышлением [Варнава (Беляев), еп., 2002]. В работе на основе изучения текстов св. отцов дается психологический анализ этапов его зарождения и последствий для человека. В христианской антропологии грех рассматривается как первопричина телесных, душевных и духовных недугов, страданий и смерти, а также – как деструктивный фактор, нарушающий изначальную духовно-душевно-телесную целостность человека. Это понятие тесно связано с христианской категорией страсти, имеющей несколько оттенков. Среди них – страдание, состояния глубокой неудовлетворенности, сильно переживаемой потребности, естественные душевные и телесные человеческие желания, а также греховный навык, греховное влечение, устойчивое стремление человека к какому-либо поступку-греху [Иерофей (Влахос), митр., 2004; Д.В. Новиков, 2005; Т.А. Флоренская, 2003)]. Именно в последнем значении будет употребляться понятие страсти. Анализ текстов Священного Писания показал, что при нарушении человеком духовно-нравственных заповедей подсознательная психологическая защита может ограждать его от травмирующих переживаний, тревоги, чувства вины, угрызений совести, возможности потерять самоуважение, связанных с осознанием им своих греховных мыслей, чувств и поступков.
В третьем параграфе «Взаимосвязь психологической защиты с эмоциями и страстями» рассматриваются взаимосвязи психологической защиты с особенностями мотивационной и эмоциональной сферы человека. Идея, что защитные механизмы являются способами регулирования интенсивности эмоций, принадлежит авторам структурной теории механизмов защиты R. Plutchik, H. Kellerman, H.R. Conte (1979). Однако психологическая защита связана не только с эмоциями человека, но и с другими составляющими эмоционально-мотивационной сферы человека – страстями. В психологической науке страсть – это сложное, качественно своеобразное состояние, представляющее собой сплав эмоций, мотивов и чувств, сконцентрированных вокруг определенного вида деятельности или предмета. В христианской психологии страсть также рассматривается как одно из устойчивых психических образований Я наряду со способностями и эмоциональностью. Это понятие выражает не столько отношение человека к происходящим событиям, сколько глубинные мотивационные стремления личности, непосредственно характеризующие духовное состояние человека (Д.В. Новиков, 2005; Т.А. Флоренская, 2003). Этот духовно-нравственный аспект проблемы еще недостаточно изучен в современной психологии.
На примерах из художественных произведений А.С. Пушкина (1986), Ф. Рабле (1993), Н.В. Гоголя (1985), Л.Н. Толстого (1986), Ф.М. Достоевского (1980), М. Горького (1983), Г. Успенского (1988) и святоотеческой литературы [Д.А. Авдеев, В.К. Невярович, 2001; Варнава (Беляев), еп., 2002; Б. Ничипоров, протоиер., 2002] в работе был дан психологический анализ плотских (чревоугодие, любодеяние и сребролюбие) и духовно-душевных страстей (гнев, уныние и леность, печаль, тщеславие, гордость), приводящих к духовно-нравственным болезням. Все эти страсти составляют ядро эгоистического психологического Я человека и всегда отражают его направленность на удовлетворение собственных интересов и желаний. Когда человек охвачен сильным, стойким и всеохватывающим побуждением, приводящим к сосредоточению на предмете страсти всех его устремлений и потере контроля над своими действиями, тогда можно обнаружить действие подсознательных механизмов защиты. Защитные механизмы поддерживают страсти человека (С.С. Хоружий, 1998), сохраняют позитивный образ Я и регулируют внутренний конфликт, связанный с открытым выражением эмоций и страстей в поведении, искажают их адекватное восприятие и оценку в глазах человека. Ограждая человека от осознания недолжного в себе, подсознательные механизмы препятствуют его самопознанию своего подлинного глубинного Я, затрудняют понимание человеком своего христианского призвания и целей его саморазвития, включая духовное возрастание.
В четвертом параграфе «Психологическая защита и ее связь с характером человека и его болезнями» раскрывается влияние негативных духовно-нравственных факторов на взаимосвязи подсознательной психологической защиты, характера и болезней человека. Сравнительный анализ этих явлений, изученных в работах А.С. Бочарова, А.В. Чернышева (2004); М. Буянова (1993), П. Волкова (2000), П.Б. Ганнушкина (1997), К.В. Зорина (2003), А.Ф. Лазурского (1997), К. Леонгарда (1997), А.Е. Личко (1997), А. Лоуэна (1996), Г. Олпорта (1997), В. Райха (1993), Е.С. Романовой, Л.Р. Гребенникова (1996), К. Рудестама (1990), выявил ряд закономерностей. Устойчивая интенсивная подсознательная психологическая защита становится способом существования человека и проявляется через его конкретные эмоциональные состояния, страсти, черты характера, душевные и телесные заболевания. Эмоции, страсти, характер и болезнь становятся формой выражения защитных реакций человека и отражением его духовно-нравственного состояния. Психологическая защита, а также те влечения и страсти, которые с ней связаны, является фактором риска многочисленных психосоматических расстройств и заболеваний.
С позиций христианской антропологии и святоотеческой психологии и медицины нарушение нравственных заповедей часто или предшествует психопатологическим состояниям, или действует посредством некоторых механизмов, в частности стресса, внутриличностных конфликтов, черт характера, психической травмы, вредных привычек. Нравственное «непопадание в цель», с одной стороны, создает почву для стресса и является фактором, влияющим на формирование отрицательных черт характера (Д.А. Авдеев, В.К. Невярович, 2001; А.С. Бочаров, А.В. Чернышев, 2004). С другой стороны, нравственный «промах», зарождающийся в глубинах человеческого духа, активизирует действие подсознательных защитных механизмов личности (Д.В. Новиков, А.Г. Фомин, иер. А. Лоргус, В.И. Слободчиков, 2004), которые, в свою очередь, искажают адекватное восприятие человека, формируют у него аномальные представления о себе и о мире, приводят к психосоматическим расстройствам (Е.С. Романова, Л.В. Гребенников, 1996; К.В. Зорин, 2003). Такие негативные духовно-нравственные факторы становятся реальной первопричиной деструктивной психологической защиты, нарушающей целостность человека и его психики. Изучение роли подсознательной психологической защиты в сохранении здоровья личности привело к необходимости осмысления этого феномена.
В ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ «ЗДОРОВЬЕ ЛИЧНОСТИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАЩИТА» систематизированы позиции и подходы к изучению здоровья личности; разработаны основы концепции здоровья как многомерного феномена; проанализированы как положительные, так и отрицательные последствия подсознательной психологической защиты для здоровья человека; приведены данные эмпирического исследования роли защитных механизмов в преодолении посттравматического стресса.
В первом параграфе «Понятие здоровья. Эволюция представлений о здоровье личности в психологии» раскрываются особенности понимания здоровья личности человека в медицине, психологии, философии, акмеологии и религии. В психологии понятие «здоровья» постоянно развивается, обогащается новыми смыслами, характеристиками и критериями. В медицине для оценки здоровья используется статистический критерий, отражающий совокупность среднестатистических норм восприятия, мышления, эмоциональных форм реагирования, поведения человека. В психологии под здоровьем личности понимают преимущественно ее способности к адаптации и развитию. В гуманистической психологии самореализация человека рассматривается как ведущий критерий психологического здоровья личности (К. Роджерс, 1994; А. Маслоу, 1997; Г. Олпорт, 1997). В отечественной науке этот критерий стал определяющим в обосновании новой отрасли знания – психологии здоровья (В.А. Ананьев, 2006) и нашел отражение в акмеологической модели здоровья (А.А. Бодалев, В.Т. Ганжин, А.А. Деркач, 2000). Другим критерием психологически здоровой личности является ориентация человека на обретение родовой человеческой сущности (Б.С. Братусь, 1997). В исследованиях А. Маслоу (1997); К.Г. Юнга (1994), С. Грофа (2001, 2003) формируется представление о духовных целях и стремлении человека к духовному развитию как важном показателе здоровья его личности. Эти подходы преимущественно основываются на древних языческих, эзотерических, и религиозных традициях, чуждых христианству. Если в христианской традиции духовный опыт есть опыт жизни во Христе, опыт духовного преображения человеческой природы божественной энергией, то в трансперсональных направлениях духовный опыт есть опыт трансценденции, полученный в измененных состояниях сознания (психоделические, вершинные, пиковые или мистические переживания).
Очевидно, что все перечисленные критерии являются важными для оценки здоровья личности. Сегодня ряд отечественных авторов указывают на необходимость комплексного подхода к изучению феномена здоровья (В.А. Ананьев, 2006; В.С. Никифоров, 2002, 2003; М.Ф. Секач, 2005). Стремление включить в его понятие духовные, социальные, психологические, физические характеристики привело даже к попыткам построения интегративных, иерархических моделей здоровья личности, объединяющих ценностные компоненты основных социокультурных эталонов здоровья (О.С. Васильева, Ф.Р. Филатов, 2001). В современном научном сознании также зарождается идея построения модели здоровья в русле христианского учения о человеке (А.А. Андрущакевич, 2001; Н.П. Башкова, 2005; Н.В. Казакова, 2005). Такое всестороннее исследование может быть полноценно осуществлено путем введения в научную парадигму опыта и представлений о здоровье, присущих христианской антропологии, которую некоторые исследователи называют медицинской наукой и психотерапией [Иерофей (Влахос), митр., 2004].
Во втором параграфе «Христианская модель здоровья» реконструируется христианская парадигма здоровья, его природы, нормы, причинах болезни и смысле страданий, путях обретения утраченного здоровья. Православная психотерапия основывается на работах отцов Церкви, в частности святителей Григория Паламы, Иоанна Златоуста, Василия Великого, преподобных Симеона Нового Богослова, Петра (Дамаскина), игум. Иоанна (Лествичника). В этой религиозной традиции понятие здоровья, его ценности для человека и методов выздоровления тесно связано с пониманием смысла и цели человеческой жизни – духовным преображением личности [Д.А. Авдеев, В.К. Невярович, 2001; Добротолюбие, 1985, Иерофей (Влахос), митр., 2004; Иоанн (Лествичник), игум.,1995; В. Коржевский, иер., 2004; Т.А. Флоренская, 2004; С.С. Хоружий, 1998].
В христианской антропологии на основе представлений о трехсоставной природе человека (дух, душа и тело) выделяют следующие уровни и виды здоровья – духовные, душевные (психические) и телесные [Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп., 1997]. Духовное здоровье личности отражает качество отношений человека с Богом и окружающими людьми. Его идеальным состоянием является святость. Проявлением духовного здоровья является не только стремление человека не совершать нравственных «промахов» в жизни, нарушающих его взаимоотношения с Богом и близкими, но и совершенствоваться в духовной сфере. Православная медицина причинами духовных болезней называет греховные мысли, чувства, переживания, поступки, страсти, пороки, отделяющие человека от Бога. Человек может быть духовно больным, а может иметь психические (душевные) или телесные расстройства. В личности эти три вида болезней проявляются в разных сочетаниях, а их оценки в зависимости от угла зрения будут очень разными. Медицинская норма, как правило, состоит в отсутствии физической или психической симптоматики, а личностная норма предполагает допустимость сохранения клинических проявлений болезни. Человек здоровый в медицинском отношении может быть глубоко больным с духовной точки зрения, и наоборот. Например, интеллектуально развитый и физически здоровый человек может быть бездуховным. У духовного, и даже святого, человека может развиваться состояние физического недомогания и болезни. При некоторой независимости этих уровней существует представление о норме здоровья личности, задающей вектор их отношений: меньшее подчиняется большему и, следовательно, духовное определяет душевное, душевное − телесное. В святоотеческой традиции норма здоровья личности обозначает состояние целостности и гармонии духа, души и тела и указывает на главенствующее положение духовного компонента в человеческой психофизической организации. Здоровье – это целомудрие, т.е. целостная мудрость, характеризующая человека с точки зрения его духовной и душевно-телесной чистоты – высшего состояния нравственного совершенства [Варнава (Беляев), еп., 2002; Иерофей (Влахос), митр., 2004; Иоанн (Лествичник), игум., 1995; С.С.Хоружий, 1998]. Здоровье также может означать отсутствие духовных, душевных и физических болезней.
Христианская модель здоровья включает в себя учение Церкви о духовном здравии и о «правильном пути», исцеляющем от душевных и телесных недугов. Путь оздоровления основан на духовно-нравственном совершенствовании человека [Иерофей (Влахос), митр., 2004]. В христианской традиции накоплен практический опыт, конкретные способы и методы обретения духовно-нравственного здоровья – методы анализа внутреннего мира и преодоления страстей, соблюдение заповедей, изложенных преимущественно в декалоге Моисея и Нагорной проповеди Иисуса Христа, постоянная молитва, пост, семь Таинств Церкви. Введение в научный дискурс этих идей и представлений привело к пониманию здоровья личности в виде целостного сложного многоуровневого социокультурного образования, включающего в себя в единстве психофизические, психологические и духовно-нравственные характеристики человека. В основании этой системы находится физическое и психическое здоровье, необходимое для жизнедеятельности человека, а на вершине – духовно-психологическое здоровье. Высший, духовный уровень здоровья личности оказывает преображающее воздействие на нижележащие уровни, связанные с адаптацией, самореализацией и личностным ростом человека, а также определяет его психическую и физическую специфичность. Здоровье представляет собой интегративную характеристику личности, включающую в себя самые разные сферы ее индивидуального бытия и жизнедеятельности.
В третьем параграфе «Психологическая защита и здоровье личности» показана роль подсознательной психологической защиты в сохранении здоровья человека. Одни авторы связывают защитные механизмы с психопатологией, другие рассматривают их как нормальные и адаптивные, третьи занимают компромиссную позицию. Систематизация результатов теоретических и эмпирических исследований выявила как положительное, так и отрицательное влияние психологической защиты на здоровье человека.
Положительные последствия: снижение эмоционально-психического напряжения, уменьшение тревоги, страха, стыда, избавление человека от самых разнообразных аффектов, ослабление острых чувств несостоятельности и уничижения, невозможность осознания нежелательных психических состояний, а также частичная адаптация к окружающей среде. Психологическая защита ограждает сознание от негативной информации, нарушающей цельность Я-концепции. Итак, ведущая положительная сторона психологической защиты – это сохранение ощущения целостности личности и индивидуального «Я» в глазах человека, регулирование эмоционального состояния и приспособление (Ф.Е. Василюк, 1984; Р.М. Грановская, И.М. Никольская, 1999; А. Данилин, 2002; Э.И. Киршбаум, А.И. Еремеева, 2000; В.Г. Каменская, 1999).
Отрицательные последствия: нарушения всех видов здоровья. На психофизическом уровне они проявляются в следующих симптомах: истощение, ограничение физических функций, бессонница, ночные кошмары, снижение иммунитета, легкое возникновение болезней, а также плохая концентрация внимания, шаблонность и ригидность мышления, искаженное восприятие и плохое запоминание. Кроме того, снижается качество исследовательской деятельности, тормозится работа фантазии и интуиции. Ее следствием являются невротические заболевания – истерия, неврозы навязчивости, невротические депрессии, неврозы характера (Р.М. Грановская, И.М. Никольская, 1999; Р. Гринсон, 1994; А.В. Котенева, 1999; Е.Д. Соколова, Ф.Б. Березин, Т.В. Барлас, 1996; В.А. Ташлыков, 1985; А. Фрейд, 199З; З. Фрейд, 2001).
На духовно-психологическом уровне: объективная дезинтеграция поведения, мнимое самообладание, иллюзорное разрешение конфликтов, ограничение личностного пространства, бегство от проблем, уход от неприятных переживаний, отсутствие спонтанности поведения и его ригидность, нарушение межличностных отношений и адаптации, отказ от продуктивного решения проблемы (Ф.Е. Василюк, 1984; Л.Д. Демина, И.А. Ральникова, 2005; Э.И. Киршбаум, А.И. Еремеева, 2000; А.А. Налчаджян, 2000; Л.Ю. Субботина, М.В. Юркова, 2004; Т.В. Тулупьева, 2000, Г. Тард, 2000). Подсознательная психологическая защита препятствует самореализации и развитию личности, искажает восприятие человеком реальной информации о своем образе Я, становится барьером на пути его познания собственных реальных влечений, страстей, мотивов, вызывает нарушения в духовном здоровье человека. Г. Тарт (2000) называет защитные механизмы разновидностями лжи, искажающими истину для нас самих и для других, исключающими возможность нашего духовного развития. Анализ позволяет сделать вывод, что подсознательная защита выполняет функции регуляции психического состояния, поддержания Я-концепции и адаптации временно и неэффективно, а также может оказывать деструктивное воздействие на человека и его здоровье.
В четвертом параграфе «Психическая травма и защитные механизмы личности» содержатся результаты эмпирического исследования влияния подсознательных защитных механизмов на здоровье личности. Проверка гипотезы осуществлялась на основе изучения травматического стресса, который часто приводит к серьезным нарушениям здоровья человека, затрагивая самые разные уровни его жизнедеятельности, а в некоторых случаях вызывает постстрессовые расстройства. В опросе приняли участие студенты ГОУВПО «МГТУ им. А.Н. Косыгина» в возрасте от 19 до 23 лет (60 человек). В исследовании использовалась анкета «Травматические события и эмоциональные состояния в момент стресса», опросник травматического стресса (ОТС)1, тест-опросник механизмов защиты «Индекс жизненного стиля». Данные опросов обрабатывались с помощью методов математической статистики.
Проанализированы взаимосвязи травматических событий и дезадаптивных состояний в момент стресса, защитных механизмов и психической травмы. Анализ данных показывает, что большинство опрошенных пережили критические травматические события. Установлена статистически значимая связь между количеством травматических событий и количеством признаков дезадаптивного психического состояния (r = 0,56). Однако само по себе количество травматических событий и дезадаптивное эмоциональное состояние в момент травмы не приводят неизбежно к возникновению ПТСР или ОСР. Между этими показателями не выявлено статистически значимых корреляций. Это вполне согласуется с концепцией развития травматического стресса (Н.В. Тарабрина, Е.О. Лазебная, М.Е. Зеленова, 1992; И.О. Котенев, 1997). Установлены значимые взаимосвязи некоторых защитных механизмов с отдельными проявлениями ОСР и ПТСР, указывающие на появление защитных реакций сразу после критического инцидента, а также через более продолжительное время.
Замещение относится к наиболее неэффективному средству совладания с травмирующими переживаниями как при наличии ОСР, так и ПТСР (соответственно r = 0,38 и r = 0,40). Этот механизм помогает лишь временно ослабить эмоциональное напряжение, но не способен стабилизировать внутреннее состояние. Человек заново переживает травмирующие воспоминания, приводящие к состоянию дистресса (показатель В, r = 0,40; показатель с, r = 0,41). У него отмечаются симптомы физиологической гиперактивации, выражающиеся в виде трудностей засыпания, повышенной раздражительности, вспышках гнева, немотивированной бдительности (показатель D, r = 0,38; показатель e, r = 0, 38).
Показатели реактивных образований имеют высокие положительные корреляции с общим уровнем ПТСР (r = 0,25), симптомами гиперактивации (показатель D, r = 0,26; показатель e, r = 0,.25), симптомами дистресса и дезадаптации (показатель F, r = 0,26) и депрессией (r = 0,27). Реактивные образования – далеко не продуктивная стратегия личности, так как общее психофизическое состояние человека на протяжении всего времени после травмы характеризуется пониженным фоном настроения, чрезмерной раздражительностью, выраженным психологическим дистрессом, нарушением социальной адаптации.
Защитная проекция приводит к повышенному вниманию индивида к своим болезненным переживаниям (показатель Ag, r = 0,26), психологическому дистрессу и нарушениям социальной адаптации (показатель f, r = 0,32), а также сопровождается пониженным фоном настроения, высоким уровнем тревоги и чувством вины (показатель депрессии, r =0,26). Этот механизм защиты не может обеспечить саморегуляции психического состояния. Результаты указывают на высокие связи механизма компенсации, шкал аггравации (показатель Ag, r = 0,25) и диссоциативных симптомов (показатель b, r = 0,28). Компенсация в случае сильного травматического переживания выполняет свою функцию неэффективно, так как индивид склонен подчеркивать тяжесть своего состояния и у него наблюдаются ощущение эмоциональной зависимости, «притупления» или отсутствие эмоционального реагирования.
Механизм отрицания позволяет сохранить ощущение внутреннего равновесия после перенесенной травмы. В первые дни после травматического события этот механизм препятствует «вторжению» неприятных воспоминаний и сновидений, вызывающих выраженный психологический дистресс и физиологические реакции на «ключевые» стимулы, ассоциированные с травмой (показатель с, r = - 0,32). Спустя месяц благодаря этому механизму уменьшается вероятность повторного переживания прошлых травматических событий (показатель В, r =- 0,30), а также снижается стремление пострадавшего избегать всего, что напоминает об инциденте или травмирующем событии (показатель С, r =- 0,26). Общий фон настроения улучшается одновременно с уменьшением чувства вины (показатель депрессия, r =- 0,42). Однако такое преодоление стрессовых переживаний приводит к искаженному восприятию собственной личности (показатель L, r = 0,41). Остальные механизмы фактически не связаны с симптомами ОСР и ПТСР. Так, между механизмом вытеснения и показателями ПТСР не было установлено значимых корреляций. Механизм регрессии не связан с ПТСР и его разнообразными проявлениями. Наблюдается лишь повышение искренности ответов и адекватности самовосприятия своего состояния (показатель L, r = - 0,36). По нашим данным, механизм интеллектуализации оказался нейтральным по своему воздействию. Этот механизм преимущественно связан с неискренностью, стремлением человека искажать собственный образ Я и оценку внешних событий (показатель L, r = 0,35). Защитные механизмы, ослабляя частично внутреннее напряжение, тем не менее не способны адаптировать человека к изменившейся реальности, не обеспечивают овладение психотравмирующими переживаниями. Преодоление жизненного кризиса, тяжелых травматических переживаний становится возможным за счет активного поиска и обретения новых смыслов, личностного роста, связанного с укреплением духовной основы человека (Р. Эммонс, 2004).
Анализ понятия здоровья, выделение значимых критериев и разработка модели здоровья личности, а также установление негативного влияния подсознательной психологической защиты на человека привели к необходимости изучения путей преодоления деструктивной психологической защиты и обретения духовно-психологического здоровья человеком.