С позиций христианской антропологии
| Вид материала | Автореферат |
- Лекции тамбов 2007, 4252.44kb.
- Слово о человеке, 3502.6kb.
- История антропологических учений, 152.57kb.
- Тема Социальная антропология в системе наук о человеке и обществе, 119.2kb.
- Протоиерей Евгений Левченко, иерей Александр Егоров, Лаптев Л. Г., академик, проф, 62.51kb.
- В. А. Никитин Учение Н. Ф. Федорова и проблемы христианской антропологии Доклад, 229.8kb.
- Предисловие, 21720.36kb.
- Задачи Летней школы: знакомство российских специалистов с основными направлениями, 40.54kb.
- Проблема человека (К построению христианской антропологии, 448.72kb.
- История Христианской Церкви, 31245.49kb.
На основе историко-психологического анализа было установлено, что при описании конфликтов исследователи (З. Фрейд, 1989; О. Fenichel, 1945) обращают внимание на несовместимость влечений и потребностей человека с социальными нормами, моральными стандартами, ценностями, традициями, существующими в обществе, и совестью. В этом направлении вокруг понятия «тревожности» формировались взгляды о мотивах защитного процесса. Ученые конкретизировали представления о «травматической тревожности», «ситуациях опасности», «природе травмы», «сигнале тревожности» (З. Фрейд, 1927; Р. Гринсон, 1994; О. Fenichel, 1945; H. Sjőbäck, 1973).
В психоанализе обычно формулируют две основные цели защитного процесса: торможение инстинктивных влечений; уменьшение тревоги, связанной с опасностью удовлетворения биологических потребностей человека. Среди объектов рассматриваются сексуальные и агрессивные влечения, идеи, неприемлемые для Я, воображаемые и реальные ситуации опасности, воспоминания о реальных угрожающих событиях, чувство вины, угрызения совести (З. Фрейд, 1923; Р. Гринсон, 1994; H. Sjőbäck, 1973). Психоаналитики выделяют «тормозящую», «искажающую» и «маскирующую» формы защитного процесса, понимая под ними способ воздействия на психическое состояние. Каждой форме защитного процесса соответствуют определенные защитные механизмы, являющиеся конкретными средствами влияния на психику. Сравнительный анализ представлений о защитных механизмах выявил различия в понимании одного и того же механизма у разных авторов даже среди психоаналитиков (A. Siegman, 1954; W. Toman, 1960; А. Фрейд, 1993; H. Sjőbäck, 1973). Понятия и представления о подсознательной психологической защите в основном формировались на основе изучения ее клинических проявлений в процессе психотерапевтической практики. Феноменологическое разнообразие психологических защит, обусловленное индивидуально-типологическими, культурными и религиозными различиями людей, интерпретировались исследователями по-разному в зависимости от конкретного понимания личности.
Понятия конфликта, мотивов, объектов, способов защиты и ее функций постоянно обогащались в истории психологии новыми смыслами и содержанием. Конкретизированы разновидности внутреннего и внешнего конфликта, описаны новые защитные стратегии, добавлены дополнительные функции. На современном этапе в зарубежной и отечественной психологии понятие «психологическая защита» уже употребляется в достаточно широком контексте, отличаясь от его первоначального смысла.
В толковании основных компонентов психологической защиты при всех различиях можно выделить и общие моменты. В психоаналитических моделях не принимается во внимание духовная вертикаль, задающая смысл всей жизни человека и влияющая на все другие ее измерения. Поэтому из анализа исключены духовные причины конфликтов, мотивов защитного процесса, имеющих первостепенное значение для их понимания. В гуманистических моделях личности духовное измерение является предметом специального исследования. Однако многие аспекты феномена психологической защиты оказались неразработанными из-за того, что в гуманистическом направлении в центре интересов находятся экзистенциальные вопросы и личностный рост человека, а не проблема защиты как таковая. Духовное измерение личности не получило в этих исследованиях онтологического статуса ее бытия. В христианской антропологии духовность личности занимает не только ведущее место в иерархическом строении личности, но и является онтологическим свойством человека. Духовность личности не имеет самостоятельной природы, ее основанием выступает Бог.
Обращение к опыту христианской традиции позволило заново осмыслить компоненты подсознательной психологической защиты. В основе большинства внутренних личностных конфликтов лежит противоречие между потребностями, мотивами, влечениями, возможностями человека и абсолютными нравственными ценностями, представленными в теономной модели морали, а не просто практической моралью человека. Внутренний конфликт возникает не из-за природы инстинктивных влечений и потребностей, являющихся естественными для человека, а из-за нарушения фундаментальных нравственных законов. Внешние конфликты становятся внутренними, когда разрушают систему духовно-нравственных ценностей и основанную на них модель мира. Причинами хронической тревоги могут быть не только неудовлетворенные социальные и биологические потребности, но и неудовлетворенные духовные потребности. Хроническая тревога, как правило, является по своей природе экзистенциальной и может быть сигналом, указывающим на потерю связи человека с Творцом, проявлением нехристианского отношения к жизни (когда человек надеется только на свои силы), воздействием на психику человека невидимого духовного мира (Л.Ф. Шеховцева, Ю.М. Зенько, 2005; М.Ю. Колпакова, 2003; М.В. Лодыженский, 1998). Такое понимание причин тревоги как имеющей экзистенциальную природу характерно и для всего гуманистического направления в психологии. Не приняв во внимание духовно-религиозных причин подсознательной психологической защиты, невозможно разработать адекватные способы преодоления ее деструктивных форм. Более того, категориально-понятийный аппарат, применяемый для анализа компонентов защиты, не позволяет осмыслить механизмы и способы психологической защиты, которые человек обретает в инобытии, вступая на путь духовной практики изменения самого себя в деятельном богообщении и богопознании.
В четвертом параграфе «Феноменология механизмов психологической защиты» содержится реконструкция и анализ подсознательных защитных механизмов, архетипических способов защиты, компенсаторных механизмов и механизмов совладания. Для их описания и толкования были использованы сведения, примеры, факты из разных направлений психологии, художественных произведений и практики психотерапии, а также библейские притчи и сюжеты. В ряде работ феноменология защитных механизмов личности представлена достаточно подробно (Ж. Лапланш, Ж. Понталис, 1996; Р.М. Грановская, 1997; И.М. Никольская, Р.М. Грановская, 2006; Е.С. Романова, Л.Р. Гребенников, 1996; В.Г. Каменская, 1999; Л.Ю. Субботина, 2006). Однако в них обычно приводятся примеры, иллюстрирующие действие защитных механизмов только в сфере адаптации человека к окружающему миру и при решении внутренних конфликтов. В данной работе осуществлена попытка реконструкции феноменологии защитных механизмов в различных сферах человеческого существования и понимания их функций в свете христианской антропологии.
В первом разделе «Защитные механизмы личности» дается анализ наиболее распространенных в европейской культуре механизмов – вытеснения, замещения, проекции, интроекции, идентификации, рационализации, отрицания, изоляции, фиксации, реактивных образований и сублимации. Исследование показало, что приблизительно одни и те же подсознательные способы искажения образа реального мира и внутреннего состояния проявляются в ситуациях внутреннего и внешнего конфликта, любых стрессах, вызывающих сильные негативные эмоции и высокий уровень тревоги, а также угрожающих нарушить позитивный образ Я человека. Защитные механизмы функционируют не только в повседневной жизни в сфере адаптации к окружающему физическому и социальному миру, но и активно проявляются в процессе экзистенциального самоопределения человека (отношение человека к Жизни, Смерти, Любви, Истине и к Богу). Эти механизмы выделены и исследованы в психологии, но они встречаются также в жизнеописаниях святых отцов и книгах Библии. Их анализ позволяет сделать некоторые выводы.
Во всех случаях, когда используются эти разновидности психологической защиты, проявляется несовершенная природа человеческого естества и недо-статочные психологические и духовные ресурсы, необходимые для того, чтобы осознать, принять и пережить какие-то внешние ситуации, внутренние состояния, установки, черты характера, поступки. Такие средства ограждения человека от негативной информации дают ему время для последующего анализа самого себя и окружающего мира, а также для дальнейшего совершенствования и укрепления своей личности. Но если этого не происходит, велика вероятность нарастания негативных последствий действия защитных механизмов, которые становятся тогда препятствием на пути познания человеком своего подлинного Я и затрудняют его духовно-нравственный рост, так как мешают сознательному анализу переживаний, приглушают совесть, создавая лишь иллюзию разрешения внутренних конфликтов.
Эти достаточно универсальные механизмы могут также защищать в человеке больную часть его личности. Проведенный анализ психических состояний, черт характера, особенностей поведения, установок человека, являющихся проявлением конкретных защитных механизмов, продемонстрировал, что они отражают и поддерживают болезненные духовно-нравственные состояния человека – осуждение, себялюбие, эгоизм, гневливость, а также указывают на отсутствие любви, утрату нравственных ориентиров или нарушение религиозных норм поведения. Но эти же механизмы могут использоваться человеком и для защиты собственного богообразного начала, которое в христианской антропологии называется образом Божьим. Образ Божий представляет собой онтологическую основу человека, положительный духовно-нравственный полюс его бытия, постоянно содействующий сближению человека с Богом. В жизнеописаниях святых отцов есть примеры, свидетельствующие о сознательном использовании некоторых из этих механизмов, чтобы не допустить до осознания мысли, чувства, желания, могущие привести их к греховным поступкам. В этом случае для человека важно сохранить достоинство человека, созданного по образу Божьему и призванного стать Его подобием, независимо от того, будет ли при этом страдать его самооценка и самолюбие.
Во втором разделе «Архетипические защиты, компенсаторные механизмы и механизмы совладания» представлены другие виды защиты психики от травмирующих переживаний, выделяемые в психологии, обозначены их функции и отличия от подсознательных защитных механизмов. Архетипические защиты – понятие, введенное К.Г. Юнгом для описания древних способов ограждения человека от сильных, глубоких переживаний. Эти системы самосохранения психики исследовались в рамках как юнгианской аналитической психологии, представленной лондонской (Л. Стайн, М. Фордэм) и американской (Д. Хиллман, Д. Хендерсон) школами, так и психоаналитической психологии (Ш. Ференци, М. Кляйн). Архетипические защиты возникают вследствие сильного воздействия психической травмы на личность и угрозы повторного переживания непереносимых для человека внешних событий. Тревога по поводу возможной дезинтеграции и полной аннигиляции личности является причиной формирования особой системы психического самосохранения. Эти архаические защиты психики «спасают» человека от повторных переживаний травмы благодаря иным негативным переживаниям и образам. Эти образы получают в исследованиях К.Г. Юнга и его последователей вполне определенное название – «демонические» (Д. Калдеш. 2001). Они наполняют внутренний мир человека и травмируют его для того, чтобы предотвратить повторное переживание травмы во внешнем мире. Система самосохранения превращается в систему саморазрушения – нарушается адаптация человека, становится невозможным дальнейшее развитие личности в любой сфере жизнедеятельности. В христианской традиции подобные состояния объясняются отсутствием «крепости духа» или утратой духовно-нравственных ценностей. Такая картина опустошения человеческой души и разрушения личности, вызванная архетипическими защитами, может быть также следствием психической болезни (С.Л. Франк, 1990).
Понятие совладающего поведения появилось в западной психологии во второй половине ХХ века при описании стилей реагирования человека на стрессовую ситуацию. В зарубежной и отечественной психологии достаточно хорошо изучены стратегии копинг-поведения (Л.И. Анцыферова, 1994; В.А. Бодров, 2006; Ф.Е. Василюк, 1984, 2005; Р.М. Грановская, 2006; А.Л. Журавлев, Т.Л. Крюкова, Е.А. Сергиенко, 2008; Т.Л. Крюкова, 2007; R.S. Lazarus, S. Folkman, 1984, Ю.С. Савенко, 1974; Ю.В. Постылякова, 2005). В психологической науке механизмы совладания и компенсации рассматриваются как «родовая» категория по отношению к механизмам защиты. Они включают в себя преимущественно осознанные поведенческие техники, психологические приемы, направленные на разрешение внешних и внутренних конфликтов человека в сложных жизненных ситуациях. В отдельных работах указывается еще один источник психологической защищенности – различные, в частности духовные, психические состояния (Н.Д. Левитов, 1964; А. Маслоу, 1997; Ю.Б. Некрасова, 1994; В.А. Пономаренко, 1998; В. Франкл, 1990; В.Д. Шадриков, 1996, 2004).
Если подсознательные защитные механизмы и механизмы совладания исследованы в литературе достаточно подробно, то роль духовно-нравственных видов защит практически не изучена. На данный момент отсутствует теория психологической защиты, объясняющая функционирование этих видов регуляции психического состояния и адаптации человека в структуре личности целостного человека. На основе проведенного анализа в данной работе показано, что в психологии понятие психологической защиты личности уже включает в себя не только подсознательные психические защитные механизмы, но и сознательные поведенческие техники. Однако разработка теории предполагает дальнейшее расширение понятия «психологическая защита личности» за счет включения в него религиозных знаний о психологической защите. Такое понимание является необходимым условием в научном познании этого сложного и многомерного феномена.
В пятом параграфе «Защитные механизмы и смыслообразование» обосновывается положение о том, что действие подсознательных психологических защит человека тесным образом связано с процессами смыслообразования. Согласно православной традиции, высшие смыслы и цели жизни объективно заданы для каждого человека, но человек должен самостоятельно, свободно найти и принять эти высшие цели, а затем реализовать их в процессе своего индивидуального пути (В.И. Слободчиков, 2005). На уровне осмысления этих смыслов и целей жизни человек может их исказить, если они представляют угрозу для целостности его Я и самооценки. Самосознание вырабатывает определенные приемы и способы переработки чувств, мыслей и переживаний для того, чтобы сохранить внутреннюю непротиворечивость смыслов Я. Однако психологическая защита помогает человеку иллюзорно и лишь временно заполнить брешь, образовавшуюся в смысловой сфере личности из-за наличия в ней конфликтных смыслов, утраты смысла жизни, отказа от его поиска.
Основной вывод главы. Существующие представления и теории психологической защиты разработаны на основе понимания человека как природного и социального существа и направлены на исследование тех процессов в человеке, которые связаны с его заданной, естественной природой. Эти процессы идентифицируются исследователями либо как проявления подсознательного, либо как процессы, направленные на адаптацию к окружающему миру и преодоление критических ситуаций, либо как процессы самореализации, раскрытия и развития врожденного потенциала человека. Духовному измерению жизни человека, задающему и определяющему все другие грани и стороны его бытия, не придается самостоятельный онтологический статус. Оставаясь в рамках естественнонаучных моделей человека и мира невозможно адекватно исследовать психологическую защиту личности, субъектом которой является человек веры, а также те виды регуляции психики и поведения человека, способы защиты и стабилизации личности, которые он обретает в духовной сфере, пытаясь там найти ответы на экзистенциальные вопросы бытия. Попытки решить данную проблему не принимая во внимание духовный религиозный опыт в каком-то смысле исчерпали себя.
Во ВТОРОЙ ГЛАВЕ «ДУХОВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАЩИТА» раскрывается смысл понятия «духовность» и проводится изучение природы, функций подсознательной психологической защиты, ее взаимосвязей с различными сферами личности в контексте христианского учения о человеке.
Первый параграф «Понятие духовности человека в гуманитарных науках» посвящен сравнительному анализу понятия духовности в психологии, философии и христианской антропологии, выявлению того общего и специфического, что объединяет и отличает эти различные представления.
Исследование научной психологической, философской, богословской литературы и книг Священного Писания позволило сделать следующие выводы. Понятия «духовный» и «духовность» являются сложными и многогранными, обладающими разными смыслами и значениями. Полнота содержания этого понятия включает в себя три связанных между собой смысла, отражающих взаимоотношения в человеке духовного и телесного, духовного и душевного, духовного и божественного.
В психологии, философии и в христианской традиции в первом значении духовное противопоставляется телесному, а также признается приоритет духовного над телесным в процессе становления человека. В духовной области человек выходит за пределы плоти и ей противостоит. Духовный человек ориентирован на высшие ценности, удовлетворение которых для него непосредственно не связано с удовлетворением физиологических потребностей. Такой человек способен отказаться от удовлетворения своих биологических нужд ради высших ценностей, ради другого человека. Духовность есть высшее проявление внутреннего мира человека по отношению к другому человеку, обнаруживающее себя в человечности, сердечности, доброте, искренности, теплоте, открытости, альтруизме и бескорыстии. Преобладание телесного над духовным в человеке проявляется в доминировании у него биологической мотивации, в его сосредоточенности исключительно на удовлетворении своих телесных, витальных нужд, влечений, желаний [Иларион (Алфеев), еп., 2005; Д.В. Гусев, 2005; В.А. Пономаренко, 1997, 2008; В. Франкл, 1990; В.Д. Шадриков, 2004].
Второе значение понятия «духовный» относится к душевным силам человека, т.е. его умственным и нравственным способностям, уму и воле. В этом смысле концентрированным выражением духовного в человеке является его особое душевно-интеллектуальное состояние, связанное с определенной культурой чувств, интеллектом, со стремлением познавать, чувствовать и отождествлять себя с высшей действительностью. Духовность отождествляется с широтой взглядов, эрудицией, общим культурным уровнем человека. С ней связаны поиск человеком смысла и назначения собственной жизни, важнейших человеческих ценностей и их воплощение в жизнь. В понятие духовности включают нравственность, способность человека к творчеству, переживание прекрасного и возвышенного, поиск истины. Одна из граней духовности есть стремление человека к высшему трансцендентному миру, к Богу (В.В. Знаков, 2000; Н.С. Катунина, 2005; Н.А. Некрасова, 2002; В.А. Пономаренко, 2008; В.Д. Шадриков, 2004; Р. Эммонс, 2004).
Третье значение духовности сформировалось в русле христианской традиции, в которой духовность отражает личностное измерение человека. Согласно христианской антропологии, дух является, наряду с телом и душой, одним из составляющих человеческой природы, носителем высших свойств человека как личности, наделенной самосознанием, совестью, свободной волей и творческими способностями. Субъективный дух является центром человеческого существа – вершиной души, способной соприкасаться с объективным Духом – Божественной благодатью. Духовность есть стремление человека к Благодати, к Истине и добродетели, которые в этой традиции связаны со Христом. Быть духовным означает жить в Святом Духе, во Христе, в Истине. Духовная жизнь – это жизнь в сочетании с божественными энергиями, в деятельном богообщении [Антоний (Сурожский), митр., 2000; В. Коржевский, иер., 2004].
Кардинальные различия светского и религиозного понимания духовности лежат в плоскости поиска источников происхождения духа: наука ищет их в сознании человека, продуктах его деятельности, культурных ценностях, а религия – в Божественном Откровении (В.В. Знаков, 2000). С христианской точки зрения духовность проявляется в жизнедеятельности личности через нравственный закон, данный Богом, и базируется на сверхъестественном, трансцендентном начале. В светской традиции также признается, что она представляет собой реализацию нравственного закона в жизни человека, который вырабатывается в противоречивой общественно-исторической практике (Н.С. Капустин, 2005). Человек представляет собой целостное существо, включающее в себя разные уровни жизнедеятельности − телесный, душевный, духовный. Среди них главным является духовный уровень. Он выступает в качестве конституирующей и фундаментальной особенности человека. Духовное измерение следует рассматривать как высшее измерение человека потому, что оно придает человеческой жизни надиндивидуальное значение, выносит ее смысл за пределы эмпирической плоскости, в сферу идеального бытия и высших ценностей.
На современном этапе разработка проблемы становления человека и формирования его духовности невозможна без учета ее исторической связи с христианской традицией. Именно на стыке научного и религиозного понимания духовности открываются новые возможности и перспективы исследования духовного становления человека, природы и функций психологической защиты, ее роли в сохранении здоровья личности. Светское и религиозное понимание духовности при известных различиях не исключают, а скорее дополняют друг друга, представляя разные уровни одной и той же реальности; религиозная духовность занимает высшую ступень в иерархии уровней духовной сферы человека и качественно изменяет все ее другие уровни (А.А. Андрущакевич, 2001; В.И. Слободчиков, 2000; В.Д. Шадриков, 2004). Включение в научный психологический дискурс понятий христианской антропологии позволило выдвинуть гипотезу о возможности применения в исследовании таких идей и принципов, как идея божественного происхождения человека, принципы целостности, иерархичности психики человека, взаимовлияния трех уровней его природы, идеи свободы воли человека, учение о грехе и страстях.