Атман трансперсональный взгляд на человеческое развитие Издательство act издательство Института трансперсональной психологии Издательство К. Кравчука Москва 2004

Предыдущие главы были посвящены обзору главных стадий и уровней в развитии сознания; в последующих будут рассмот­рены некоторые следствия этой модели. В них мы взглянем на динамику эволюции — которая представляет собой не что иное, как невероятный проект Атман. Мы будем рассматривать медита­цию, бессознательное, инволюцию (противоположность эволю­ции), шизофрению и мистицизм. А начнем мы с «типов» бессоз­нательного.

Авторы многих научных работ о «бессознательном» просто с самого начала допускают, что оно существует — как процесс, либо как содержание — а затем переходят к описанию его слоев, уров­ней, оснований, форм или содержаний. Я же убежден, что такой подход следует дополнить вопросами психологии развития и эво­люционными соображениями, с одной стороны, и динамическими факторами, с другой.

Позвольте мне привести несколько примеров по самой про­блеме. Транзактный анализ говорит о бессознательном (или пред-сознательном) сценарном программировании, содержащем вер­бальные предписания типа «испытывать вину» или «накапливать тревогу» [33]. Задача аналитика — обнаружить такие предписания, сделать их явными и сознаваемыми, тем самым освобождая клиен­та из-под их принудительной власти. Ради простоты назовем это «вербально-сценарным бессознательным».

Теперь давайте отметим одну простую вещь: у до-вербально­го ребенка не может быть вербально-сценарного бессознательно-

го. Скорее, сам язык сначала должен возникнуть в ходе разви­тия, потом«ft него загружаются сценарные предписания, которые должны будут опуститься ниже обычного порога сознания — только на этом этапе и не ранее можно говорить о бессознатель­ном сценарии. По той же причине ребенок на до-фаллической стадии не может иметь фаллическую фиксацию, а до-эгоический младенец не обладает бессознательной структурой характера-«эго», и т. п.

Очевидно, что существующее в «бессознательном» в значи­тельной мере зависит от вопросов развития, — все бессознательное во всех своих формах не просто изначально дано. И все же многие современные авторы, судя по всему, предполагают, что существует некое «трансперсональное бессознательное», присутствующее с самого начала, однако вытесненное. Но, позвольте, если оно похо­же на вербальные формы, структуру характера, умственные спо­собности, абстрактное мышление и на высшие структуры вообще, то оно еще не вытеснено, ибо по логике развития у него еще не было даже шанса возникнуть.

Настроившись на такую точку зрения в отношении развития и динамики в противопоставление статике и данности, я очерчу пять основополагающих типов бессознательных процессов. Это именно типы бессознательных процессов, а не уровни бессознательного (хотя мы будем упоминать и о них). Я не собираюсь в своем обзоре исчерпать тему или дать окончательные определения, а лишь хочу указать на те вопросы, к которым, на мой взгляд должна адресо­ваться трансперсональная психология.

Основное, или фоновое бессознательное

В слово «фон» ⁴³ (или основа) я вкладываю, по существу, ней­тральный смысл; его не следует смешивать с «Основанием Бытия», или «Первоосновой». Хотя в определенном смысле это понятие и является «всеобъемлющим», фундаментально оно относится к про-

^J Мы переводим авторский термин «ground unconscious» как фоновое бессознательное, используя понятие «фон» в том смысле, который оно имеет: 1) в гештальт-психологии (фигура-фон); и 2) в представлении о фоне как о чем-то постоянно присутствующем вне зависимости от всего остального (на­пример, фон радиоизлучения, шумовой фон и т. д.). Такой перевод представ­ляется нам наиболее адекватным мысли автора. —Прим. ред.

цессу развития. Зародыш «обладает» фоновым бессознательным; по существу, это все глубинные структуры, существующие, как потенциально готовые возникнуть в какой-то точке будущего че­рез воспоминание. Все глубинные структуры, данные коллектив­ному человечеству — принадлежащие каждому уровню созна­ния — от тела, ума, души и духа до грубого, тонкого и причинно­го, — погружены в фоновое бессознательное. Они бессознательны, но не вытеснены, потому что еще не входили в сознание (в этой жизни; мы можем говорить о вытеснении этих высших состояний в психологии инволюции или предрождения, о чем см. последнюю главу). Развитие или эволюция состоит из серии иерархических трансформаций или развертываний глубинных структур из фоно­вого бессознательного, начиная с наинизших (плерома и тело) и заканчивая наивысшими (Бог и Пустота). Когда — и если — воз­никло все, содержавшееся в фоновом бессознательном, тогда оста­ется только сознание: все сознательно, будучи Всем. Как говорил Аристотель, когда все потенциальности актуализируются, то ре­зультатом будет Бог.

Заметьте, что фоновое бессознательное по большей части (но, по-моему, навряд ли можно сказать, что полностью) лишено по­верхностных структур, поскольку последние в основном выучи­ваются в ходе развертывания (вспоминания) глубинных структур. Это похоже — но лишь похоже — на идею Юнга об архетипах, как «формах, лишенных содержания». Сам Юнг писал, что архе­тип (глубинная структура) «определяется своим содержанием [по­верхностной структурой] только в том случае, когда становится осознаваемым и потому наполняется материалом сознательного опыта» [213]. Каждый человек «наследует» одни и те же базисные глубинные структуры; но каждый выучивает индивидуальные по­верхностные структуры, которые могут быть очень схожими или совершенно несхожими со структурами других людей (разумеется, в пределах ограничений, накладываемых самими глубинными структурами).

И, наконец, обратим внимание на то, что, чем ближе глубин­ная структура к возникновению в сознании, тем более мощно она влияет на уже возникшее сознание. Этот факт оказывается наи­важнейшим.

Теперь все следующие четыре типа бессознательного могут быть определены относительно фонового бессознательного. Это

наследством. В них индивид... дотягивается... до опыта прошедших эпох» [144]. В это филогенетическое или «архаическое наследст­во», он, помимо инстинктов, включил «сокращенные версии эво­люции, проделанной всей человеческой расой в течение долго длившихся периодов и с доисторических времен» [144]. Хотя Фрейд глубоко расходился с Юнгом во взглядах на природу такого архаического наследства, он все же утверждал, что «полностью согласен с Юнгом в признании существования этого филогенети­ческого наследия» [145].

Для Юнга «филогенетическое наследство» состояло, конечно, из инстинктов и связанных с ними ментальных форм или образов, которые он со временем назвал «архетипами». В представлении Юнга инстинкт и архетип были тесно связаны — почти едины. Как поясняет Фрей-Рон, «связь между инстинктом и архетипическим образом представлялась [Юнгу] столь тесной, что он сделал заклю­чение об их неразрывности... В изначальном образе [архетипе] он видел автопортрет инстинкта — другими словами, восприятие ин­стинктом самого себя» [145]. Что же касается самих архаических образов, точка зрения Юнга такова:

Человек наследует эти образы из своего родового прошлого, которое включает всех его как человеческих, так и до-чело­веческих или животных предков. Эти расовые образы наследу­ются не в том смысле, что человек сознательно вспоминает или переживает те образы, которые были у его предков. Они являются скорее предрасположенностью или потенциальной возможностью переживать мир и реагировать на него так же, как это делали его предки [то есть, являются архаически­ми глубинными структурами] [175].

Таково архаическое бессознательное: это просто самые прими­тивные и наименее развитые структуры фонового бессознательно­го — плерома, уроборос и тифон. Они изначально бессознательны, но не вытеснены, а некоторые из них имеют тенденцию оставаться бессознательными и никогда отчетливо не разворачиваются в осоз­нании, кроме как в качестве рудиментарных глубинных структур с очень небольшим поверхностным содержанием или вообще без него. Саморефлексирующее осознание абсолютно недоступно для этих структур, и потому они всегда сохраняют тяжеловесный тон бессознательного, с вытеснением или без него (и это важный мо-

ным ⁴⁴) бессознательным. Погруженное бессознательное — то, что когда-то, в этой жизни индивида, было сознательным, но сейчас скрыто от осознания.

Погруженное бессознательное, в принципе, может включать в себя любую возникшую структуру — коллективную, персональ­ную, архаическую, тонкую и так далее. Оно также может содер­жать коллективные элементы, возникшие ясно и недвусмысленно, а затем вытесненные, или личные элементы, сформировавшиеся в ходе жизни, а потом вытесненные, или же смесь из тех и других. Юнг много писал об этом, так что нам нет необходимости его по­вторять [214]. Следует, однако, заметить, что даже Фрейд осозна­вал разницу между архаическим бессознательным Ид и погру­женным бессознательным Ид, хотя иногда вряд ли четко различал их. «В ходе этого медленного развития некоторые содержания Ид попали... в «эго», другие остались в Ид неизменными, как его трудно достижимое ядро. Однако по мере развития юное и слабое «эго» возвращало в бессознательное состояние кое-что из уже поглощенного им материала, отбрасывало его, и точно так же по­ступало и с некоторыми свежими впечатлениям, которые оно могло в себя вобрать, и потому они, будучи отвергнуты, могли оставить след только в Ид. Учитывая происхождение этой части Ид, мы говорим о ней как о вытесненном материале [в противо­поставлении первой части, которая просто бессознательна с самого начала, то есть архаическому бессознательному]» [143]. Таково различие или, скорее, одно из различий между оригинальным ар­хаическим бессознательным и вытесненным или погруженным бессознательным. Но, как говорил Фрейд, «не имеет особого зна­чения, что мы не всегда способны провести четкую разграничи­тельную линию между двумя этими категориями содержания Ид. Они примерно совпадают с различением между тем, что присутст­вовало врожденно и изначально [архаическое бессознательное], и тем, что приобреталось в ходе развития «эго» [погруженное бес­сознательное]» [143]. Обратите внимание на то, что Фрейд пришел

Автор использует термин «погружающееся» чтобы подчеркнуть дина­мический характер этого типа бессознательного — его содержание никогда не остается постоянным, поскольку в любой момент жизни индивида какой-то материал вытесняется или просто забывается за ненадобностью, а какой-то другой материал по той или иной причине всплывает из бессознательного в сознание. — Прим. ред.