«кто есть кто»
| Вид материала | Урок |
- Трехтомная Энциклопедия «ломоносов», 116.82kb.
- Менеджер, лидер…, 116kb.
- План Введение кто есть кто и что есть где, или информационное пространство бизнеса, 434.5kb.
- -, 190.28kb.
- Кто есть кто в мире спортивного образования в России, 1007.09kb.
- Задачи типа "Кто есть кто?", 214.38kb.
- Сказка о трёх царях, 418.93kb.
- Фазлова Нурия Растямовна 2011 Тема: " Let`s speak about Scotland" («Поговорим о Шотландии»), 102.93kb.
- В гости к любимым героям сказок (праздник), 28.87kb.
- В гости к любимым героям сказок (праздник), 28.73kb.
Формирование библейского богословия
18 июня 2010-06-18
Урок 3 Диахронное развитие Ветхого Завета
1. Профессор
В нашей стране есть такая игра - «кто есть кто». Приходя в гости к знакомым, мы рассматриваем детские фотографии друг друга и пытаемся угадать, кто на них изображен. Обычно хотя бы нескольких человек удается узнать. Конечно, с годами люди очень меняются. Но иногда какая-то черта – особая форма глаз, широкая улыбка – остается прежней/ и помогает определить, кем из гостей стал малыш на снимке.
В каком-то смысле это справедливо для ветхозаветной теологии. За тысячи лет истории Ветхого Завета в его теологии произошли изменения, и - поздние более зрелые богословские структуры отличаются от ранних. Но, присмотревшись повнимательнее, мы увидим, что в конце Ветхого Завета речь идет о той же вере, что и в начале.
2.
Это третий урок из серии "Формирование библейского богословия". Мы назвали его "Диахронное развитие Ветхого Завета". В ходе этого урока мы посмотрим, как развивалось ветхозаветное богословие с течением времени.
3.
В предыдущем, втором уроке речь шла о том, как для толкования Писания христиане прибегают к следующим трем методам. Это литературный анализ, когда Библия исследуется как литературное произведение, выражающее определенную позицию. Это тематический анализ, когда Библия представляется как зеркало, отражающее традиционные и современные вопросы. И это исторический анализ, когда Библия рассматривается как окно в историю - источник сведений, об определенном периоде истории.
Библейское богословие сосредоточивает внимание прежде всего на историческом анализе, а именно на том, как Бог участвовал в исторических событиях, описанных в Библии.
4.:
Библейское богословие
Таким образом, мы даем следующее определение библейского богословия как науки: Библейское богословие – это богословское суждение, выведенное на основе исторического анализа Божьих деяний, описанных в Библии.
То есть, богословы сосредоточивают внимание на том, что говорит Писание об участии Бога в исторических событиях и формируют христианское богословие на основе таких исследований.
5.
В предыдущем уроке мы видели, как производится «синхронный» синтез ветхозаветного богословия; богословы рассматривают периоды истории как синхронные срезы, и определяют теологические структуры, которые возникли на пересечении деятельных и словестных откровениий Бога на этом временном отрезке. Сейчас мы переходим ко второму аспекту богословия Ветхого завета - к «диахронному» развитию. Мы посмотрим как эти структуры развивались или изменялись с течением времени.
6.
в этом уроке мы рассмотрим три ключевых темы, во-первых, определим само [понятие] диахронного развития. Во-вторых, поговорим об [эпохальных событиях], о тех изменениях, которые знаменуют начало новых исторических периодов или эпох. В-третьих, обсудим, как с течением времени [разрабатывались определенные темы] богословия. Итак, рассмотрим понятие диахронного развития в Ветхом Завете.
7.:
Диахронный
Давайте вначале посмотрим, что означает диахронное развитие. Легче всего объяснить понятие диахронного развития, если определить каждый из терминов. - Итак, мы сначала рассмотрим термин «диахронный» А затем, определим понятие “развития” И, наконец, приведем библейский пример диахронного развития в Ветхом Завете. итак, что означает «диахронный»?
8.
Этот термин происходит от двух греческих слов: предлога «диа» - что значит через, сквозь, и существительного «хронос» - время. То есть, «диахрония» означает смену состояний чего-либо во времени, - в нашем уроке о библейском богословии мы увидим как изменялось и развивалось ветхозаветное богословие с течением времени.
9.:
Противоположность
Полезно будет рассмотреть, как соотносятся диахронный подход и синхронный синтез - (тема нашего предыдущего урока)
С одной стороны, мы видим [противоположность], а с другой стороны – [взаимозависимость] между диахронным и синхронным подходами. В каком смысле они друг другу противоположны?
10.
Как вы помните, мы сравнивали синхронный синтез Ветхого Завета с просмотром отдельных сцен фильма – мы как бы разглядываем эпизоды один за другим. Синхронный синтез сосредоточивает внимание на богословских структурах, которые образовались в определенные периоды библейской истории. Что Бог открыл именно в этот конкретный период?
В свою очередь, диахронный подход к Ветхому Заввету можно сравнить с просмотром фильма от начала и до конца. От эпизода к эпизоду зритель наблюдает за последовательным развитием сюжетной линии.
Итак, при диахронном подходе к Библии внимание уделяется тому, как богословские структуры постепенно разворачиваются в течение времени. Как Божье откровение раскрывалось на протяжении истории?
11.
Возьмем сравнительно короткий период истории израильского народа – его избавление из Египта: Он описан в книге Исхода, главы с первой по девятнадцатую. Синхронный подход к этому временному отрезку предполагает такие вопросы:
Что Бог совершил и сказал за это время?
Какие богословские структуры сформировались за этот период?
При диахронном же подходе мы уделяем внимание изменениям в этих структурах. Мы спрашиваем: какие изменения произошли в богословии в связи с тем, как Бог действовал и говорил в этот период?
Как развилось богословие со времени рождения Моисея до того, когда Бог воззвал к нему из несгорающего куста у Хорива?
Каким образом Божье откровение у Хорива объясняет совершенное Им в Египте? На эти и подобные вопросы дает ответ диахронный подход к Ветхому Завету.
12.:
Взаимозависимость
Несмотря на различие, диахронный и синхронный подходы чрезвычайно зависят друг от друга. Фактически, ни один из них не возможен без другого, и поэтому библейские богословские исследования предполагают обязательные переходы - от синхронного подхода к диахронному.
13.
Мы должны чередовать синхронный и диахронный подходы, когда от коротких периодов переходим к рассмотрению более продолжительных. Диахронный анализ всегда предшествует синхронному синтезу - даже в том случае, когда мы имеем дело с очень кратким периодом времени. Нам нужно видеть развитие в целом, чтобы знать, как обобщить перемены, происходившие в определенный период.
14.
Когда рассматривается период более продолжительный, диахронный анализ основывается на синхронном синтезе. Сначала, мы делаем синхронный синтез нескольких коротких периодов, а затем прослеживаем: как изменились теологические структуры за все это время.
А уже после диахронного анализа этого продолжительного периода, мы можем сделать его синтез как целого. Таким образом, мы переходим от одной формы анализа к другой, и постигаем глубину библейского откровения.
15. Профессор:
Синхронный и диахронный подходы весьма отличны друг от друга. Однако важно понимать, что отдавать предпочтение какому-либо из этих двух подходов было бы неправильно. И не потому, что какой-то из них важнее или надежнее, чем другой. Дело в том, что для основательного изучения ветхозаветного богословия, абсолютно необходимы и синхронный и диахронный подходы.
16.:
Развитие
Разобравшись в сути понятия диахронии, посмотрим, что такое диахронное развитие.
17.:
Божий замысел
Мы говорим о диахронном «развитии», а не просто об «изменениях» по двум причинам. Во-первых, ветхозаветные теологические структуры развиваются ради осуществления [Божьего замысла] в истории. Во-вторых, их развитие происходит в связи с [Божьим участием] в истории. Посмотрим, каким образом изменения в ветхозаветной теологии определяются Божьим замыслом.
18.
На протяжении всего Писания подчеркивается, что все исторические события и все богословские процессы служат исполнению Божьего замысла о творении.
19.:
Ис. 46:10
Эта характерная для Ветхого Завета позиция выражается, например, в таких словах – Книга Исаии, гл. 46, ст. 10 Вот что здесь сказано:
Я возвещаю от начала, что будет в конце,
и от древних времен то, что еще не сделалось,
говорю: Мой совет состоится,
и все, что Мне угодно, Я сделаю.
Многократно в Ветхом Завете подчеркивается, что весь ход истории направляется Богом к достижению Его целей.
20.
И речь идет не только о больших, долгосрочных Божьих замыслах, но и о малых, краткосрочных целях. Например, Бог поставил Давида царем над Израилем с определенной целью: основать царский род и столицу, чтобы объединить народ. И в каждый конкретный период истории развивались те богословские структуры, которые служили таким конкретным краткосрочным Божьим целям.
Но мы также знаем, что у Бога есть масштабный, всеобъемлющий замысел - созидания Своего Царства. С самого начала истории Он замыслил установить Свое Царство на земле, распространяя его через Свой образ – и этот замысел объединяет все Божьи цели.
Например, хотя царство Давида служило конкретной цели на определенном этапе истории Израиля, оно служило и большей цели: распространению Божьего Царства до края земли. Установление вечного рода Давидова было подготовкой к пришествию Христа, верного Сына Давидова, Который созидает на земле Царство Небесного Отца. Бог непреложно направляет ход каждого события и всей истории к исполнению Своего изначального славного замысла.
Изменения
ветхозаветных богословских структур не были случайными. они служили конкретным краткосрочным Божьим целям и Его всеобъемлющему вечному замыслу.
21.:
Божье участие
Итак, изменения в ветхозаветных структурах по ходу истории служат воплощению Божьего замысла. Во-вторых, они происходят благодаря [Божьему участию] в истории.
22.
Если не приглядываться к деталям, то богословское развитие Ветхого Завета напоминает ровную дорогу. Когда мы смотрим на дорогу издалека, она может представляться нам достаточно гладкой и в общем прямой. Но, двигаясь по ней, мы различаем множество неровностей, крутых подъемов и спусков, и резких поворотов. Вот так же и в ветхозаветном богословии мы наблюдаем изменения - резкие перемены, вызванные взаимодействием Бога с творением.
23.
Несомненно, некоторые из таких перемен вполне понятны – легко объяснимы. Например, на пути в Землю обетованную Бог велел Моисею соорудить передвижную скинию. Скиния путешествовала вместе с народом – и у Израильтян было место для поклонения Богу.
24.
В то же время некоторые из богословских структур ветхозаветного времени кажутся нам случайными и не поддаются объяснению. Нам остается лишь признать, что эти изменения были угодны Богу.
25.
Возьмем, например, многие обряды, которые Бог велел совершать Израилю. Исполнение их должно было отражать святость Божьего народа. Некоторые из законов указывают на святость просто потому, что они противоположны обычаям языческих народов, которые окружали Израиль, в том числе хананеян. Другие же законы очень сходны с обычаями тех же хананеев.
Иногда Бог повелевал израильтянам отличаться от соседей, а иногда требовал, чтобы они поступали так же, как сопредельные народы. Чем же объясняются такие расхождения? Почему Бог вводил то или иное изменение? Мы можем строить догадки, но в конце концов гипотеза остается всего лишь гипотезой. Мы знаем только, что так было угодно Богу являть себя.
26.
В-третьих, изменения в богословских структурах происходили в ответ на действия людей и других обладающих волей существ. История Израиля полна примеров того, как несостоятельность человека вызывала определенный отклик Бога и отражалась на том, как Бог открывал Себя в истории.
Например, Бог дал возможность первому поколению выходцев из Египта овладеть Землей обетованной, но те оказались неверны Ему и лишились этой возможности. Божьи пророки призывали Израиль покаяться и избежать наказания. Однако народ упорствовал в своем противлении, и тогда Бог допускал его пленение. Несомненно, что всё – даже те события, которые нам представляются непредвиденными, - совершается по Божьему замыслу. Однако снова и снова Писание показывает, как - с человеческой точки зрения, - изменения в богословских структурах обусловлены поведением людей.
27. Профессор:
Мы вправе говорить, что по ходу осуществления Божьего замысла ветхозаветное богословие развивалось. Но необходимо сознавать: насколько сложен этот процесс развития. Бог открывал Себя в действиях и словах многократно и многообразно. Именно этим и объясняется такое разнообразие изменений, происходивших в богословских структурах Ветхого Завета.
28.:
Пример
обратимся к примеру. Посмотрим, как священнописатели и действующие лица Библии использовали диахронный подход к Писаниям. При помощи одного примера мы иллюстрируем этот подход и покажем правомерность его использования.
29.:
Мф 19:3
Ев. от Матфея, гл. 19, ст. 3. Рассказывает, «И приступили к Нему (к Иисусу) фарисеи и, искушая Его, говорили Ему:
по всякой ли
причине позволительно человеку разводиться с женою своею?»
В те времена у раввинов не было единого мнения по этому вопросу. Разногласия касались учения Моисея в Книге Второзакония.
Прочитаем, что говорит Моисей во Втор 24:1
Если кто возьмет жену и сделается ее мужем,
и она не найдет благоволения в глазах его,
потому что он находит в ней что-нибудь
противное, и напишет ей разводное письмо…
Во времена Иисуса дискуссии касались, в частности, значения слов «что-нибудь противное». Некоторые раввины считали, что основанием для развода может быть что угодно, если это не устраивает мужа. Другие же настаивали, что здесь подразумевается только прелюбодеяние.
:
Мф 19:4-7
Послушайте, как отвечает на вопрос фарисеев Иисус в Евангелии от Матфея 19:1 :
Не читали ли вы, что Сотворивший вначале
мужчину и женщину сотворил их? И сказал:
посему оставит человек отца и мать и
прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
так что они уже не двое, но одна плоть.
Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
Иными словами, отвечая на вопрос Фарисеев, Иисус дает краткое синхронное резюме по вопросу брака, основанное на первых главах Книги Бытия.
Обратим внимание, что Иисус указывает на некоторые конкретные черты «изначальных» богословских структур, когда грех еще не исказил творение. Он ссылается на Быт. 1:27, где сказано, что Бог сотворил «мужчину и женщину». Далее Он цитирует Быт. 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». И, наконец, Иисус делает вывод: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Исходное установление Бога о супружестве говорит, что мужчина и женщина в браке становятся одной плотью.
Когда Иисус дал описание изначального понимания брака, фарисеи попросили Его объяснить сказанное в 24 гл. Второзакония.
:
Вот как звучит их вопрос в Евангелии от Мф 19:7
как же Моисей заповедал
давать разводное письмо и разводиться с нею?
30.
В те времена никто не сомневался, что учение Моисея соответствует Божьим изначальным уставам творения. Как же соотносятся взгляды Иисуса на брак с тем, что говорит о разводе Моисей?
Иисус отвечает, что в период между сотворением человека и временем Моисея в богословии произошло значительное изменение – что мы имеем дело с диахронным развитием.
31.:
Мф 19:8
Вот как Иисус объясняет это изменение в МФ 19,8:
Моисей по жестокосердию вашему позволил
вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так.
Здесь Иисус говорит, что ко времени Моисея - в ответ на грех человека - Бог внес изменения в богословие брака. Подходя к Писанию диахронно, Иисус сопоставляет эпоху Моисея с эпохой Адама и говорит, что сначала – во времена Адама «не было так». А теперь израильтяне стали жестокосердны -
32.
Таким образом, Иисус объяснил, что Бог ответил на греховное состояние человека разрешением разводиться по определенным причинам, хотя это не соответствовало Его замыслу. Установление о разводе во Второзаконии 24 было дано Богом как ответ на ожесточение сердец израильтян.
Применив в вопросе брака и развода диахронный подход, Иисус подчеркивает, что основанием для развода могут быть только вполне определенные причины.
33.:
Мф 19:9
Диахронное заключение Иисуса состоит в следующем:
Я говорю вам: кто разведется с женою своею
не за прелюбодеяние и женится на другой,
тот прелюбодействует.
34.
Итак, мы видим, что Иисус толкует брак и развод в свете диахронного развития ветхозаветной теологии. Вначале развод был немыслим. Позднее, когда грех ожесточил сердца народа Божьего, развод был позволен, но не одобрен. В этом случае изменение человеческого состояния привело к изменению ветхозаветной теологии. То, что Иисус именно так подходит к разрешению спорного вопроса, доказывает, что диахронный подход к богословию обоснован и важен и для нас в наше время.
35.:
Эпохальные события
Получив общее представление о диахронном подходе к Ветхому Завету, мы переходим ко второму разделу нашего урока – это
Эпохальные богословские изменения
36. профессор
Представьте, что вы решили описать другу прошедший год вашей жизни. Вы можете использовать разные подходы, рассказать, например, как определенные события делят этот год на различимые периоды. Например, можно рассказать, как с каждым месяцем менялись ваша семейная жизнь, церковная жизнь и внутреннее духовное состояние. Разделы могут обозначаться, например, так: «вот что произошло в январе », «в феврале произошло то-то» и так далее.
подобным же образом Библейское богословие описывает развитие ветхозаветной теологии: в связи с тем, как Божьи откровения знаменовали начало новых периодов истории, или эпох.