Т. А. Леонова Социальный облик приходского духовенства Англии XIV-XV вв

Вид материала

Доклад

Подобный материал:

• «Отечественная война 1812 года и Русская Православная Церковь», 375.23kb.
• Гневашева В. А. Российский студент: социальный облик. По материалам мониторинга «Российский, 1950.72kb.
• П. А. Леонова принята утверждаю на заседании педагогического совета Приказ № -од, 779.75kb.
• Закон україни, 1242.64kb.
• Пьер Лепезан де Буагильбер, 511.23kb.
• Привлечение духовного сословия к рекрутской повинности (на примере разбора духовенства, 212.61kb.
• Тематика курсовых работ по дисциплине «История государства и права зарубежных стран», 25.26kb.
• Выступление В. А. Леонова по вопросу о программе развития туризма, 77.16kb.
• Тезисы Л. были восприняты оппозиционными и революционными слоями населения как сигнал, 44.98kb.
• Лекция 2 «Социальный статус, социальная роль и социальный контроль», 165.2kb.

Британия: история, культура, образование: доклады международной научной конференции, 28-29 мая 2008 г. – Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2008.


БГПУ им. М.Акмуллы

Т.А.Леонова

Социальный облик приходского духовенства Англии XIV-XV вв.


Как известно, только с XVI в. в католической церкви была введена практика ведения приходских книг, которые стали ценнейшим материалом для исследования жизни рядового человека, в том числе и приходского священника. До этого момента социальный облик приходского духовенства, как и простых прихожан Средневековой Европы, представляется традиционно по художественным и публицистическим произведениям эпохи. По истории Англии XIV-XV вв. принято ссылаться на произведения Д.Чосера, У.Ленгленда, хроники, которые, как правило, рисуют субъективный, обычно жалостливый облик, бедного приходского священника, и тем более викария или наемного священнослужителя. Исследования церковного материала, а именно: епископских визитаций и регистров их канцелярий и Конвокаций духовенства, позволяет более полно представить социальные процессы, происходившие в среде низшего духовенства Англии в преддверии реформации.

От аристократической части низшее духовенство отделяло не только исключение из церковной иерархии, но и огромное неравенство доходов. Позиция представителя из среды белого духовенства в католической церкви определялась саном и занимаемым бенефицием, за счет которого существовал священник любого ранга. К XIV в. установилась традиция, по которой церковные бенефиции в Англии находились под патронатом светских лиц и духовных корпораций, иерархов и римского папы. Привлекательные, богатые бенефиции предоставлялись по протекции. Среди соискателей было много клириков, занимавших посты в государственной администрации, управлении королевскими поместьями и владениями английской знатиⁱ. Регистры открытых писем королей Англии свидетельствуют о многочисленности таких представлений, сделанных главным образом в сфере королевского патроната или патроната светских феодалов. Это были ректоры, чаще всего не проживавшие в своих бенефицияхⁱⁱ.

Не слишком привлекательные бенефиции были доступны широким кругам клириков, выходцев из простонародья и даже вилланов. Для получения сана и перехода в духовное сословие виллан должен был получить свободу от личной зависимости. За вторую половину XIV в. только 5 королевских вилланов получили свободу в связи с принятием духовного санаⁱⁱⁱ. Во всех случаях король отпускал их на волю и освобождал от сервильных обязанностей, но ни в одном из них не проявил участия, указывая, что они сами должны добиваться сана священника (on condition that he cause himself to be advanced to priest orders)^iv. Бывшие вилланы и им подобные редко становились владельцами бенефициев и сана ректора. У них была единственная надежда – чье-либо покровительство, и еще более слабая надежда на папство. Но с 1376 г. последняя стала еще более призрачной. Если до этого времени хотя бы небольшое число «бедных клириков» могло надеяться на получение бенефиция в римской курии «in forma pauperum», т.е. без уплаты аннатов, то в 1376 г. папа Григорий XI отменил это правило^v.

В целом, в 70-х гг. XIV в. по подсчетам Д.Рассела, владельцев бенефициев насчитывалось 8100 человек, а духовенства, не имеющего бенефициев – около 16809 человек^vi. В первой половине XV в. произошел даже рост духовенства, проживающего в миру до 30 тыс. человек, из которых только 8600 были обеспечены приходами^vii. При этом уже по Таксации 1291 г. в 1500 из 8100 приходских церквей нанятые викарии выполняли обязанности ректора – владельца прихода^viii.

Не обеспеченное приходами духовенство нанималось в частные капеллы, в качестве викариев в приходы отсутствующих ректоров, церковных служек. Современные документы называли их «stipendiary chaplains».

После «Черной смерти» значительное опустошение в рядах духовенства привело к повсеместному, очень быстрому росту платы наемным священникам. С середины XIV в. расценки их труда выросли почти в два раза по сравнению с началом XIV в.^ix

Как известно, первый ордонанс «О рабочих людях» был издан 18 июня 1349 г. В связи с тем, что в этот статут не были включены статьи о клириках, на парламенте этого же года было высказано пожелание осуществлять епископский контроль за заработной платой священников. В мае 1350 г., сразу же по восшествии на престол, архиепископ Симон Услип издал первый указ по всему Кентерберийскому диоцезу о плате наемным клирикам – «Указ о принуждении капелланов к усердной службе в различных церквях и получении ими умеренной платы»^x. Этот документ начинался словами: «Effrenata generis humani cupiditas» (Необузданная жадность рода человеческого), по которым и последующие постановления церкви такого рода получили название «Effrenata». Вслед за первой конституцией последовали почти ежегодные распоряжения архиепископа по отдельным диоцезам, преследующие одну и ту же цель – сдержать рост платы наемным клирикам на уровне начала XIV в.

Однако собственными силами церкви не удалось этого добиться, поэтому она была вынуждена обратиться за поддержкой и помощью к государству. На парламенте 1362 г. общины поддержали английских прелатов, подав петицию к королю с просьбой принять меры по отношению к священникам, требующим более высокой платы за свою службу, чем было определено архиепископской «Effrenata»^xi. На этом же парламенте был принят статут о клириках, который повторил основные положения, изложенные во второй конституции «Effrenata», составленной архиепископом в этом же году. Конституция и статут устанавливали ежегодную плату священников следующим образом: капеллан должен получать не более 5 марок, а викарий – 6 марок. В том случае, если им было заплачено больше, они должны вернуть избыток своему ректору, за исключением тех случаев, когда сумма должна быть использована на благотворительные цели^xii. Кроме того, нанятому священнику воспрещалось покидать свое место и даже Диоцез, где он был принят на службу, без разрешения и рекомендательного письма епископа. Однако священники, так же как и laborantes настаивали на больших суммах оплаты их труда. Это приводило к столкновениям на местах с представителями епископской администрации, которой было поручено следить за выполнением статута. Характерный случай произошел в Лейстерском диоцезе, где епскоп назнакчил комиссию из ректоров для расследования выполнения статута 1362 г. 4 сентября собравшиеся клирики напали на членов судебного заседания в Лейстерском деканате. Королевская судебная комиссия, расследовавшая этот инцидент установила, что отчаявшиеся священники не только грозили перебить всех членов комиссии, но даже устроили засаду на самого епископа^xiii.

По ходатайству высшего духовенства парламент 1378 г. принял второй статут о плате наемным священникам, разработанный усилиями архиепископа Симона Сэдбери. Этот закон повторил распоряжения «Effrenata», но с большей скрупулезностью относительно расценок труда наемных клириков. Так, неизменным оставалось распоряжение о выплате ежегодных 5 марок за труд капеллана, но викариям уже на 1 марку больше. Священник, получивший право ведения службы в церкви, должен был получать не более 7 марок (или же 3 марки и обеспечение питанием), а викарий, полностью выполняющий все службы и обязанности по приходу – только 8 марок (или 4 марки и питание)^xiv.

Несмотря на полную солидарность государства и церкви в отношении к низшим слоям духовенства, их усилия не увенчались полным успехом. Наемные священники продолжали настаивать на более высокой плате за труд, и эта плата росла, невзирая на законодательство. Об этом свидетельствуют отдельные судебные процессы, которые иногда проводились в суде общих тяжб. Так, к примеру, в 1382 г. в г. Лондоне капеллан Ричард Ковентри обвинил нанявшего его ректора церкви Эдроп Рутинг в неполной выплате обещанного жалования, которое превышало почти в два раза плату, установленную статутами^xv.

Рост платы наемным священникам не привел к улучшению их материальных условий жизни. Документы скорее свидетельствуют о противоположном. Как известно, после Черной смерти, во второй половине XIV в. происходил рост платы наемным рабочим, но одновременно и рост цен, повышавший стоимость жизни. Подавляющее большинство «бедных клириков» находилось буквально в бедственном положении.

К концу XIV в. – первой половине XV в. шел процесс уменьшения доходов с церковных бенефициев, их разорение, что усугубляло положение церковных низов. Об этом ярко свидетельствуют документы церковных обследований в различных диоцезах Англии. На севере Англии, как свидетельствуют записи визитаций декана кафедральной Йоркской церкви, начиная с 1360-х годов и по 1481 год неуклонно сокращалось количество церквей, часовен, обслуживаемых священниками. Эти церковные учреждения находились в плачевном состоянии. Проведенные обследования в 60-х годах XIV в. показали, что многие церкви срочно нуждались в ремонте, их литургические книги были разорваны или утеряны, сами церковные помещения находились в полном запустении. Как правило, в такой церкви сам ректор не выполнял служб и даже не нанимал для этой цели священников. Более поздние визитации 70-х годов XIV в. свидетельствуют о еще большем ухудшении дел по приходам. Это уже не отдельные церкви, а список из 44 церквей, в которых разрушены крыши, выбиты стекла и практически не ведутся духовные службы^xvi.

В Кентерберийской провинции дела обстояли не лучше, как показали записи визитаций архиепископа У. Куртенея, сделанные в 80-х годах XIV в. Главным образом это были апроприированные церкви, часовни, «разрушенные или плохо управляемые»^xvii. Ректоры, владельцы этих бенефициев, пытались убедить архиепископа в том, что викарии, нанятие ими, ответственны за состояние церквей. В данном случае даже архиепископ вынужден был признать, что доход этих наемных клириков настолько мал, что не позволяет им делать того, что возложили на них владельцы бенефициев^xviii.

В 20-х гг. XV в. архиепископ Кентерберийский Чайчел провел специальный опрос по диоцезам по поводу материального обеспечения церковных приходов и бенефициев приходского духовенства. При этом была определена планка минимального годового дохода в размере 12 марок (или 8 ф. стерлингов). Результаты расследования показали, что церковных учреждений, имеющих доход менее 12 марок в год, в каждом епископстве насчитывалось в среднем около 80^xix. Если принять во внимание, что Англия располагала в данном диоцезе около 9 тыс. приходов, то каждый седьмой приход влачил жалкое существование.

Особенно плачевным было состояние аппроприированных приходов, то есть перешедших в собственность церковных корпораций, чаще всего монастырей. Наши исследования патентов королевской канцелярии показали, что интенсивный процесс апроприации шел во второй половине XIV в^xx. В таких приходах широко использовался труд наемных священников.

В целом, со второй половины XIV в. растут ряды духовенства не обеспеченного бенефициями, а поэтому вынужденного наниматься за плату служить в различных церковных учреждениях. Этот рост в течение XIV-XV вв. был вызван не только апроприациями, но так же увеличением числа коллегиальных церквей, часовен. Коллегиальные церкви, или братства, духовные гильдии основывались группой светских лиц, которые совместно обеспечивали эту церковь и священника определенным доходом. В XV в. коллегиальные церкви и часовни получили особенно большое распространение в городах Англии. За период времени с 1279 по 1534 г. королевской канцелярией было выдано 2182 лицензии на основание часовен, из них 1889 за период с 1300 по 1449 год^xxi. Основной штат таких часовен составляли наемные священники, чье положение здесь было весьма шатким. Часто доход такой часовни был не в состоянии обеспечить нормальное существование священника, с учетом всех его обязанностей.

По подсчетам английских медиевистов, в XV в. ректор церкви должен был располагать годовым доходом в 15 фунтов стерлингов, чтобы не только самому существовать, но и оплачивать наемного священника, нести литургические расходы, ремонтировать помещение церкви. В действительности очень небольшое число приходских священников имели такой доход. Возможно, что ¾ приходов Англии в их доходной части оценивались менее 15 ф.ст. и очень многие из них – даже менее 7 ф.ст.^xxii.

Документы епископских регистров свидетельствуют о том, что доходы наемных священников не только были скудными, но и урезались различными путями владельцами бенефициев. Так, в 1416 г. проведенные обследования в Линкольнском диоцезе по указу епископа Репингтона, показали, что в ряде часовен в течение многих лет не ведется служба. Причиной этого была указана их низкие доходы, которые не позволяют выплачивать даже четверти положенного священнику жалованья^xxiii.

В ряде случаев епископ Репингтон был вынужден разбираться во взаимоотношениях владельцев аппроприированных бенефициев и нанятых в них священников. Так, приор и братия монастыря Ноктон Парк были обвинены в том, что не платили сполна викарию церкви Данстон, а приор монастыря Бэтервик препятствовал своему викарию церкви в получении мелких подношений на алтарь, что противоречило даже конституции «Effrenata»^xxiv.

В Даремском епископстве его глава У.Лэнгли пошел даже на крайние меры в борьбе с запустением церквей и часовен. В 1408 г. он был вынужден отобрать у владельцев запущенные приходы, вернуть их патронам для восстановления не только доходов, но и разрушенных в них церковных зданий^xxv.

Часто и настойчиво встававший вопрос о плате наемным клирикам, об их правах и правах владельцев бенефициев, привел к тому, что с конца XIV в. церковные власти вынуждены были неоднократно возвращаться к решению этих вопросов в законодательном порядке применительно ко всем диоцезам Англии.

На первых порах английский клир пытался действовать в духе постановлений «Effrenata» второй половины XIV в. В 1391 г. архиепископ Куртеней ужесточил законодательство «Effrenata». На конвокации духовенства 17 апреля 1391 г. был возобновлен статут 1378 г., но с существенными дополнениями. Нападая на «жадность» капелланов, статут запретил священникам, живущим на плату, получать подношения без разрешения ректора церкви, которому он должен был эти подношения отдавать. Кроме того, капеллану не следовало действовать так, чтобы вызывать ссоры между прихожанами и ректором, и, наоборот, стремиться всеми силами замирить обе стороны. В этом пункте, безусловно, отразились недавние события, связанные с восстанием Уота Тайлера в 1381 г. Кроме того наемный священник, прежде чем приступить к своим обязанностям, должен был принести клятву ректору по этим двум пунктам статута^xxvi.

16 июля 1421 г. последний раз была выпущена баз изменений конституция о плате наемным священникам. Она повторила все, что было сказано в постановлениях второй половины XIVв. О плате викариям и разнообразным церковным служкам и капелланам, которым угрожала церковным отлучением за нарушение ее основных положений^xxvii.

Церковным властям Англии в дальнейшем пришлось отказаться от старых постановлений. Расследования, проведенные в 20-х годах XV в. архиепископом Кентерберийским свидетельствуют, что установленный максимум оплаты труда наемных священников был явно недостаточен не только для совершения служб, но и для поддержании их жизни^xxviii. Очевидные факты вынудили архиепископа Чайчела 16 декабря 1439 г. издать новую конституцию. В ней архиепископ объяснил свое решение позволить капелланам и викариям получать большую плату тем, что приходы без пастыря разоряются и приходят в упадок. Поэтому он позволил викариям просить и получать за свою службу большую плату, чем это обозначено в прежних распоряжениях. Чайчел установил впервые минимум оплаты труда наемного священника, ниже которого ни ректор, ни аппроприатор не имели права платить за их работу. Такой суммой стали те самые 12 марок (8 ф.ст.), которые были определены самим же архиепископом в 20-е гг. XV в. как минимальная оценка церковных приходов и бенефициев. Как мы выше указывали, седьмая часть бенефициев вообще не имела таких доходов. Таким образом, проси или не проси, но с каждого седьмого бенефиция невозможно было получить достаточное для жизнедеятельности содержание.

Конституцией 1439 г. высшие круги английского духовенства попытались хоть в какой-то мере поднять социальный престиж наемного духовенства, сосредоточенного по церковным приходам и в тоже время исключенного из духовной иерархии. В преамбуле к статуту 1439 г. английских епископов обязывали оказывать содействие обращающимся к ним за справедливостью бедным священникам. В частности, в связи с большими пошлинами и судебными издержками в судебной курии епископов, викарии получили право обращаться к суду епископа «in forma pauperis». Иначе говоря, клирик, дав под присягой показание о своей бедности, допускался к слушанию дела беспошлинно или даром («gratis»)^xxix.