Электронная культура, искусственный интеллект, проблематика сознания – факторы модернизации России

Вид материала

Документы

Содержание Электронная культура, искусственный интеллект, проблематика сознания – факторы модернизации России Дефиниции «электронной культуры» Электронная культура – это культура, в которой духовная и материальная составляющие форматируются технологией искусственного инт Э-культура-1: электронная культура как часть традиционной культуры Э-культура-2: электронная культура как технологически превращённая форма традиционной культуры. Э-культура-3: электронная культура как НБИК-технологии – материальный базис э-культуры Искусственный интеллект – метатехнология э-культуры Стратегические ориентиры проблематики сознания Мероприятия в сфере интеллектуализации электронной культуры Научные мероприятия: Междисциплинарные исследования искусственного интеллекта – решающий фактор интеллектуализации э-культуры. Общественные мероприятия. Феномен неопросветительства: «Электронную культуру – в жизнь!» Молодёжные мероприятия Образовательные мероприятия. Когнитолог – творец электронной культуры!

Подобный материал:

• «Искусственный интеллект», 622.01kb.
• Образовательные ресурсы Интернет. Ссылки на сайты по математике, 176.55kb.
• Прагина Л. Л. Мозг человека и искусственный интеллект, 1498.79kb.
• Проблематика компьютеризации психологического исследования, 1296.39kb.
• ) состоится V всероссийская конференция студентов, аспирантов и молодых учёных «искусственный, 29.67kb.
• Ix национальная конференция с международным участием "Искусственный интеллект-2004",, 147.79kb.
• Искусственный интеллект: современное состояние и наиболее перспективные направления, 631.66kb.
• Искусственный интеллект, 12.42kb.
• Искусственный интеллект, 1356.7kb.
• Философия, когнитивные науки и искусственный интеллект, 15.6kb.

Алексеев А.Ю.

к.ф.н., координатор научных программ НСМИИ РАН, доцент Московского государственного университета культуры и искусств


ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗАЦИЯ ЭЛЕКТРОННОЙ КУЛЬТУРЫ – КЛЮЧЕВОЕ НАПРАВЛЕНИЕ МОДЕРНИЗАЦИИ РОССИИ

Очевидно, что в XXI веке мировое сообщество вступило в эпоху электронной культуры (э-культуры). По крайней мере, общим местом современных дискуссий по поводу стратегий развития информационного общества стало положение о новом качестве культуры, инспирированном информационно-коммуникационными технологиями (ИКТ). Поэтому: 1) инструментарий модернизации России должен включать средства развития её э-культуры; 2) достойное развитие России в глобальном цивилизационном процессе возможно при условии интеллектуализации её э-культуры. Первое положение очевидно, раскрытию второго посвящена данная работа.

Электронная культура, искусственный интеллект, проблематика сознания – факторы модернизации России

Главный тезис, заявленный в названии статьи, базируется на двух очевидных постулатах. Первый – семантический. Понятие «культура» находятся в тесных отношениях взаимопорождения и взаимоопределения с «сознанием» и «мышлением». Одно невозможно изучать в отрыве от другого. Одной из последних работ на эту тему является психоментальная модель культуры, предложенная В.И. Самохваловой в компаративистском контексте изучения традиционной дихотомии «запад-восток»¹. Аналогично при определении «э-культуры» концептуально необходимы ассоциации 1) с новейшей трактовкой проблематики сознания, феномены которого предполагают технологическую имитацию и, в перспективе, фактическое искусственное воспроизведение; 2) с проблемой «искусственного мышления». Термины «э-культура, «сознание», «искусственный интеллект» представляются близкими, более того, прочно спаянными семантическими коррелятами.

Второй постулат – онтологический – определяется реальным эффектом воздействия интеллектуальной деятельности человека на развитие культуры. Интеллект, выступая в форме активной целостной интегративной способности упорядочивать чувственные данные, обоснованно рассуждать и нормативно регулировать поведение, сущностно конституирует все сферы культуры, включая свою собственную сферу (в социальном плане данная сфера выступает в формате института науки). Культура развита тогда, когда все её составляющие интеллектуально насыщены. Искусства расцветают там, где неустанно трудится интеллект. Подобным образом и в электронной культуре. Степень развитости электронной культуры определяется совершенством электронной технологии, моделирующей и воспроизводящей функции естественного интеллекта. Мощность искусственного интеллекта задаёт разнообразие, «сочность», «многоцветие» форм э-культуры. «Культура является интеллектуальным “аппаратом” цивилизации, своеобразным “искусственным интеллектом”» - подчёркивал Ю.М. Лотман¹. Эффективный инструментарий ИИ имманентен высокоразвитым формам э-культуры².

Дефиниции «электронной культуры»

Термин «электронная культура» появился недавно, не ранее конца 90-х гг. XX века. Один из пионеров в определении данного понятия – Ким Вельтман связывает э-культуру с традиционными объектами культуры и искусства, репрезентированными средствами информационно-коммуникационных технологий. В объём понятия э-культуры включаются электронные библиотеки, виртуальные музеи, мультимедийные реконструкции памятников, «семантическая сеть» в среде Интернет, систематизирующая и каталогизирующая факты культурологии, археологии, этнографии, искусствознания, историографии и пр.³ В рамках данного определения в настоящее время создана Европейская сеть экспертных центров для исследования и образования в области э-культуры (E-Culture Net)⁴.

Другие авторы под э-культурой понимают качественно новую социально-антропологическую реальность, подчёркивая, что приложения оцифрованной информации означают много большее, нежели чем инструментальное использование технических возможностей. Э-культура – это относительно новая цифровая сфера социокультурной деятельности человека. Электронные технологии и Интернет открывают новые формы выражения человека, изменяют роли и статусы институтов культуры и искусств. Данная точка зрения прописана в отчёте нидерландского Совета по культуре «От ИКТ к э-культуре», 2003 г.¹ Например, Альфредо Рончи доказывает, что одна из институций электронной культуры – виртуальный музей – это не просто коллекция графических образов, воспроизведённых на компьютере. Напротив, это – новая реальность, в которую вживается человек². Джон де-Хаан и Франк Хьюсман полагают, что термин э-культура означает не только распространение новой информационной технологии и её применение для различных целей, но так же изменение ряда социальных отношений, ценностей, норм, стереотипов поведения. При этом технологические знания составляют существенную часть культуры, её новые стереотипы, ритуалы, нормы³.

Ряд других авторов, например, Мишель Шварц вносят социологический акцент в тематику. Э-культура – это совокупность социальных институтов, организуемых средствами ИКТ: э-торговля (e-commerce), э-образование (e-learning), э-политика (e-polity), э-наука (e-science) и др. Понятие э-культуры подчёркивает факт становления информационного общества, цифровой сферы общения и означает не только применение новых технологий, но и новые возможности для выражения всех сфер жизни общества⁴.

Не лишены интереса дефиниции отечественных исследователей. О.В. Шлыкова полагает, что э-культура – не техногенное явление, а социокультурный феномен, влияющий на ментальность, культуру в целом, способы восприятия, трансляции социокультурной информации. К.К. Колин связывает с э-культурой мировоззренческие и нравственные универсалии в информационном обществе. Для А.С. Нариньяни феномен э-культуры определяется образом человека будущего: «…через 10 – 15 – 20 лет, т.е. еще при жизни основной части нынешнего поколения, сегодняшний цивилизованный НОМО превратится в еНОМО – новый вид, сохраняющий биологическую принадлежность к Homo Sapience, но качественно значительно отличающийся от него за счет симбиоза с продуктами стремительно развивающихся сверхвысоких технологий»⁵. Среда «e-обитания», естественный «e-отбор», «роботы внутри нас», «е-свобода» и пр. – всё это параметры новой э-культуры.

Итак, авторы определений э-культуры: 1) связывают данный феномен с применением ИКТ в сфере институтов культуры и искусств, т.е. включают сюда электронные библиотеки и архивы, виртуальные музеи и мультимедийные реконструкции архитектурных сооружений, репрезентации творческих коллективов в Интернете, системы дигитализированного хранения художественного наследия и пр.; 2) рассматривают различные социальные сферы, в которых востребованы средства компьютерной техники – э-политику, э-образование, э-бизнес, э-медицину и др.; 3) утверждают о трансформации способа человеческого бытия посредством виртуализации и медиатизации реальности.

Из многообразия выше приведённых дефиниций достаточно сложно, точнее, невозможно дать надёжное определение, которое послужило бы логико-методологическим основанием изучения э-культуры как фактора модернизации страны. Имеются сотни конвенционально закреплённых в научном сообществе определений понятия «культура». Так же достаточно сложно дать строгое определение понятию «электронности», не апеллируя при этом к бытовым метафорам крутящихся шариков, гармонирующих струн или менделеевских табличек.

Чтобы избежать комбинаторного взрыва семантических сочетаний «культура», «электронное» мы применим «позитивистский» подход и дадим три простых, но интуитивно очевидных определения.

Первая дефиниция не имеет референта и в высшей степени абстрактна (аналогична ленинскому определению «материи»): Электронная культура – всё то, что способствует сохранению и умножению материальных и духовных благ человека, общества, человечества посредством электронных технологий.

Вторая дефиниция более конкретна. Она предполагает априорное владение некоторой культурологической концепцией и учитывает представления о новейших электронных технологиях, к которым относятся технологии комплекса НБИК. Электронная культура – это культура, основанная на достижениях комплекса НБИК-технологий, т.е. интегративной системы, состоящей из нанотехнологии, биотехнологии, информационной технологии и когнитивной технологии.

Третья дефиниция опирается на введённые выше два постулата. Электронная культура – это культура, в которой духовная и материальная составляющие форматируются технологией искусственного интеллекта.

Духовная сфера электронной культуры

В соответствии со степенью участия человека в культуротворческом процессе выделим три формы э-культуры:

Э-культура-1: электронная культура как часть традиционной культуры. Например, мультимедийный путеводитель по музею можно считать «представителем» данной формы э-культуры. Технология ИИ интенсифицирует социокультурную деятельность, помогая исследователям культуры активно коммуницировать, обогащать арсенал знаний о сферах культуры и искусств, а человеку – носителю традиционных смыслов и ценностей более полно осознавать многомерность собственного бытия, многообразие форм общественной жизни и пр. Э-культура-1 опирается на весь массивный корпус социальных, гуманитарных, естественно-научных и технических знаний, репрезентированных средствами электронных технологий.

Э-культура-2: электронная культура как технологически превращённая форма традиционной культуры. Любая система виртуальной реальности относится к данной форме. Например, велотренажёр, снабжённый системой поиска информации по визуальной базе данных и 3D-очками, позволяет совершать «прогулки» по горам Дагестана, Эрмитажу, по учебному пособию¹. Крайне интересен случай освоения учебного материала. Чем труднее решаемая задача, тем сильнее физическая нагрузка. Технология ИИ трансформирует восприятие социокультурной реальности – в реальности «виртуальной реальности» нет, она совместно конституируется перцептивно-моторными, ментальными и иными способностями человека с их компьютерными аналогами.

Э-культура-3: электронная культура как собственная форма э-культуры. Здесь «правит балом» технология ИИ. Ресурс, продукт, инфраструктура, способ реализации технологического процесса – все они представлены на электронных носителях. Человека в этой культуре нет. Здесь сфера чистых электронных преобразований.

Нельзя считать, что если человека в контуре э-культуры-3 нет, то все проекты реализации этой формы культуры антигуманны, направлены против человека. Антигуманизм проявляется даже на уровне э-культуры-1. Оцифрованный результат деятельности человека важнее самого человека. «Существовать – значит быть представленным в Интернете» - прекрасный тезис Н.В. Браккер². Несомненно, от человека э-культуры требуется особое духовное, интеллектуальное, эмоциональное, самостное напряжение, чтобы не потерять «собственно человеческое».

НБИК-технологии – материальный базис э-культуры

В январе 2005 г. В.В. Путин ввёл термин «прорывные технологии»¹. Подразумевался прорыв в сфере информационных технологий, который позволит России занять лидирующее место в мировом сообществе. Сегодня «прорывные» технологии собственно и принято обозначать термином «НБИК». Нанотехнология кардинально изменяет возможности производства веществ с заранее программируемыми свойствами. Биотехнология манипулирует биологическими параметрами человека, живых систем и растительных организмов. Информационная технология, реализуя ввод, хранение, обработку и выдачу информации различного уровня семиотической валентности обеспечивает функционирование сложных человеко-машинных комплексов и организацию социальных систем. Когнитивные технологии изменяют ментальные параметры человека, трансформируя состояния, свойства, качества индивидуального и общественного сознания.

НБИК-технологии обусловливают взаимное развитие. Предполагается, что они находятся на стадии конвергенции, хотя методологическая специфика их чётко не определена². Фактором, препятствующим слиянию их в единую мощную технологию, является то, что современные институты НБИК-комплекса – это порождения традиционной культуры научной деятельности, по сути, стадии индустриального общества. Однако если НБИК-комплекс считать феноменом новой – электронной – культуры, то правомочен вопрос о существовании некоторой особой технологии, ответственной за интегративные тенденции частных составляющих НБИК-комплекса. Собственно такой технологией является технология ИИ.

Искусственный интеллект – метатехнология э-культуры

Конечно, под искусственным интеллектом понимается не «дряхлый» ИИ (термин Д. Деннетта), который изучается в учебных пособиях вузов различных стран. Подразумевается сложная междисциплинарная многоуровневая структура исследований: 1) философия ИИ (мировоззрение и методология ИИ); 2) наука ИИ (теоретический и эмпирический уровни); 4) практика ИИ (инженерный уровень реализации и бытовой уровень использования систем ИИ). Так как на бытовом уровне действует конкретный индивид с его индивидуальным сознанием и собственным уникальным мировоззрением, то данная многоуровневая система представляется замкнутой на мироззренческом параметре.

Аргументируем, что технология ИИ – это метатехнология НБИК-комплекса. Очевидно, что все составляющие НБИК-комплекса сверхнаукоёмки. В контексте предложенной дефиниции э-культуры они подпадают под понятие электронной науки, e-science. Впервые термин э-науки предложил в 1999 г. Джон Тэйлор, директор главного в Великобритании Центра по наукам и технологиям. В силу политической и финансовой значимости этого центра термин с 2000 г. стал общепринятым. Этим словом стали обозначать: 1) науку, которая интенсивно пользуется компьютерными методами обработки информации и требует распределённого сетевого окружения; 2) науку, требующую крайне большого множества данных, обработать которых под силу лишь компьютерным системам; 3) науку, основанную на технологии совместного поиска решений. Примеры э-наук: социальное моделирование, ядерная физика, наука о планете, биоинформатика и др. По сути, все технологии НБИК подпадают под понятие э-науки – все они требуют мощной ИКТ-поддержки.

Однако э-наука не сводится к обработке знаний супервычислителями. Наука – это социальный институт, специфицированный интеллектуальной сферой приобретения, хранения, трансляции и использования знаний. В контексте э-культуры формализованные знания репрезентируются электронными носителями. Мощность э-науки определяется объёмом методов и средств извлечения, приобретения, формализации, представления, абстрагирования, обобщения, трансляции «знаний». Так как в э-культуре любые формы создания, хранения, обработки информации и коммуникации имеют дигитализированный, исчислимый, рационализированный характер, то будучи частью э-культуры, э-наука замкнута контентом электронных носителей информации и виртуальных коммуникаций. В свою очередь, реализуя синтез естественно-научного, социального, гуманитарного и технического знаний, э-наука формирует контекст собственного функционирования. Поэтому мы полагаем, что электронная инфраструктура интеллектуальной деятельности – суть искусственный интеллект. Этим подчёркивается тезис о метауровневой роли технологии ИИ в структуре НБИК-комплекса. Технология ИИ более значима для э-культуры, нежели чем все НБИК-технологии вместе взятые. Поэтому электронная технология искусственного интеллекта собственно и является материальной составляющей э-культуры.

Стратегические ориентиры проблематики сознания

На протяжении 60-летней истории развития, ИИ претендовал на решение проблемы сознания, которая сегодня доминирует в западной науке (по крайней мере, исходя из количества публикаций в философских изданиях¹). Т.е. мировое научное сообщество считает проблематику сознания стратегически важным направлением развития той или иной страны. Несомненно, данное направление должно стать одним из доминирующих и для отечественной науки.

В э-культуре проблематика сознания существенно отличается от той, которая имела место в прошлом веке, в традиционной культуре. Проблема сознания в традиционной культуре – это постановка вопросов и поиск ответов следующего содержания. Что такое сознание? Какую роль играет сознание в жизни человека, общества, в мире в целом? Какова его природа, состав, структура? Можно ли его описать, познать сущность, объяснить? Какие методы применимы для понимания феномена сознания? Как решить проблему другого сознания?

В электронной культуре (э-культуре) проблематика сознания расширяется. Поднимается интригующий вопрос – можно ли феномен сознания реализовать посредством электронной технологии? Проблема сознания становится задачей инженерного дела и целью технологии ИИ.

В отечественной науке перспективы решения данного вопроса видятся в реализации проекта расшифровки нейродинамических кодов субъективной реальности, предложенный более 40 лет назад известным отечественным философом Д.И. Дубровским². В проекте нет рассуждений по поводу имитации феноменов сознания. Ставится радикальный вопрос относительно реального воспроизведения или, собственно, фактической реализации феноменов сознания на базе электронных технологий. Проект широко известен³. Перспективы, которые он сулит, очевидны – человек приобретает способность по своей воле оперировать нейродинамическими носителями феноменов сознания, управлять энергетическим обеспечением этих операций, в том числе соответствующими биохимическими процессами; изменять программы действий, следовательно, изменять их кодовые нейродинамические структуры; расширять контуры психической регуляции; интенсифицировать творческие процессы, создавать новые ресурсы психической саморегуляции, причем не только функциональной, но и нравственной¹. Изменится человек – изменится мир. В модернизации сознания человека – самый глубинный корень модернизации общества.

Проект Д.И. Дубровского глобален и, несомненно, имеет не только стратегический ориентир модернизации России, он – судьбоносен для человеческой цивилизации в целом. Тем не менее, я принимаю сторону менее радикального пути технологического решения проблемы сознания. Необходимо, возможно, параллельно с реализацией проекта расшифровки нейродинамических кодов, достигать частных тактических успехов на пути аппроксимативной функциональной имитации феноменов сознания. Здесь перспективны проекты искусственной личности и искусственного общества². В первом проекте решаются вопросы имитации интеллектуальной, эмоциональной, волевой сферы, изучаются проблемы компьютерного моделирования морального поведения, свободы выбора, «Я». Во втором проекте изучаются искусственные личности, устанавливающие «социальные связи» на основе моделирования всего многообразия факторов, присущих реальным человеческим общностям – материально-производственных, экономических, идеологических, морально-нравственных, религиозных и др. Решение подобного рода локальных задач реализации проектов искусственной личности и искусственного общества, т.е. частные незначительные тактические успехи технологического решения проблемы сознания – это и есть, на мой взгляд, правильная стратегия модернизации.

Таким образом, и имитация феноменов сознания и фактическое воспроизведение их посредством электронных технологий – два взаимодополняющих стратегически важных направления развития э-культуры, способствующих модернизации России.

Мероприятия в сфере интеллектуализации электронной культуры

Ниже представлен ряд мероприятий, способствующих развитию интеллектуализации э-культуры в нашей стране.

Научные мероприятия: Междисциплинарные исследования искусственного интеллекта – решающий фактор интеллектуализации э-культуры. Под этим девизом действует Научный Совет РАН по методологии искусственного интеллекта (НСМИИ РАН, ссылка скрыта). Совет реализует сложную междисциплинарную многоуровневую структуру исследований искусственного интеллекта. Задачи НСМИИ РАН можно оценить по многообразию докладов постоянно-действующего ежемесячного семинара «Философско-методологические проблемы искусственного интеллекта», материалам различного рода конференций, круглых столов, симпозиумов и пр. Научный Совет объединил более сотни крупных отечественных учёных и специалистов в области философии, физики, математики, биологии, психологии, нейрофизиологии, лингвистики, кибернетики, синергетики, робототехники и других наук. На сегодняшний день НСМИИ РАН представляется единственной структурой в России, систематически изучающей мировоззренческие и методологические междисциплинарные проблемы общественных, гуманитарных, естественных и технических наук в контексте развития прорывных технологий и становления электронной культуры. НСМИИ РАН обладает разветвлённой структурой Региональных отделений, созданных на базе крупных научных и учебных центров страны – Московское областное, Санкт-Петербургское, Пермское, Новосибирское, Башкирское, Дальневосточное, Ивановское и др. отделения (всего 15 отделений). Активно работает Молодёжная секция. Проведены крупные мероприятия всероссийского масштаба, например, конференция «Философия искусственного интеллекта» (г. Москва, 2005 г.). Организовано свыше сотни симпозиумов, конференций, круглых столов, секций, фестивалей, мастер-классов в составе других международных, всероссийских и региональных мероприятий. Ежемесячно проводятся заседания Совета. Изданы десятки крупных монографий и сборников статей. Результаты работы освещаются в ведущих периодических изданиях страны. Издаётся журнал «Вопросы искусственного интеллекта».

В работе НСМИИ РАН обсуждаются следующие вопросы интеллектуализации э-культуры: э-культура и информационное общество: теории, технологии, быт; мировоззренческие проблемы электронной культуры; проекты глобализации электронной культуры: Интернет и интеллект; интеллектуальная электронная библиотека и виртуальный музей – центр электронной культуры; язык и электронная культура; инструментарий моделирования социокультурных и природных процессов (искусственная жизнь, искусственная личность, искусственное общество); сознание, мозг, мультимедиа, искусственный интеллект: философские, научные и инженерные парадигмы; мультимедийный инструментарий виртуальной реальности; компьютерное творчество; искусство и искусственный интеллект; проблемы электронной войны; стратегии, проекты и программы развития электронной культуры; социокультурные перспективы электронной России и др.

Общественные мероприятия. Феномен неопросветительства: «Электронную культуру – в жизнь!». Неопросветительство – это реализация традиций просветительской деятельности на основе инструментария электронной культуры. Москва и Санкт-Петербург не являются репрезентантами культуры РФ. Скорее всего, культурный уровень страны определяется жизнью малых городов, связанных с ещё более мелкими поселениями. В связи с этим крайне интересными представляются мероприятия, которые проходят в российской глубинке, например, ежегодные конференции, проводимые на базе Лодейнопольского междисциплинарного семинара (Ленинградская область)¹. Важность неопросветительской деятельности очевидна. Сгорел музей – культура страны обеднела. Исчезло производство керамики в какой-нибудь деревне – культура страны потерпела убыток. Слабеющая, дряхлеющая, вымирающая культура не может служить ресурсом развития страны. Инструментарий э-культуры способен смягчить проблемы с музеями, народным творчеством и др. посредством репрезентации информации на электронных носителях, их операционализации, тиражирования по глобальным и локальным сетям, использования в культурных центрах и персонально.

Несомненно, феномен неопросветительства заслуживает особого внимания в поле зрения модернизации России.

Молодёжные мероприятия. В развитой э-культуре предстоит жить нынешней молодёжи. Поэтому стратегически важно привлекать молодые таланты к творческому решению задач становления э-культуры, показать перспективы самостоятельных разработок, а не копирования, более того, «промоутинга» иностранных аналогов. В этой связи обращается внимание на работу молодёжной секции НСМИИ РАН. Так, на базе Московского государственного института радиотехники, электроники и автоматики, Санкт-Петербургского государственного университета (в плане – других вузов страны) с 2006 г. ежегодно проводится Всероссийская конференция студентов, аспирантов и молодых учёных «Искусственный интеллект: философия, методология, инновации». Молодые специалисты предлагают оригинальные междисциплинарные проекты, которые всесторонне обсуждаются. Так же представляются идеи научных школ, что служит преемственности поколений. Несомненно, требуется государственная поддержка подобного рода мероприятий, поощрение победителей. В настоящее время конференция «выживает» за счёт незначительных грантов, выделяемых РГНФ и РФФИ.

Образование и самообразование молодёжи в формате электронной культуры – необходимая составляющая стратегии развития э-культуры – иначе кто будет двигателем стратегии через десяток лет?

Образовательные мероприятия. Когнитолог – творец электронной культуры! Для реального превращения интеллектуальной электронной культуры в стратегический ресурс модернизации России необходимо в кратчайшие сроки создать условия для обучения специалистов, которых принято называть когнитологами.

Понятие «когнитолог» в настоящее время употребляется в трёх значениях:

1) инженер по знаниям, который пользуется специальным компьютерным инструментарием для извлечения, приобретения, формализации, манипуляции «знаниями» для построения и эксплуатации экспертных систем, систем поддержки принятия решения, игр, систем технического зрения, автоматических решателей задач, лингвистических переводчиков, роботов и пр. Как правило, это – программисты. Каждый более-менее престижный вуз стремится иметь при себе кафедру или факультет искусственного интеллекта – технические специалисты ИИ крайне востребованы в крупных фирмах и госструктурах.

2) специалист по проблеме сознания. Данная специальность не утвердилась в образовательном профиле и в настоящее время рассматриваются пути решения этой проблемы. Специалисты востребованы в метатехнологии НБИК-комплекса, для которого проблематика сознания – целевая в стратегическом плане совместного развития и конвергенции составляющих данного комплекса.

3) специалист аргументации знаний, востребованных политологами, социологами, культурологами, историками, психологами и пр. Это специалист метауровневого профиля, поэтому обладает правом концептуального доминирования над специалистами других профилей. С 2005 г. обучение этих специалистов ведётся по новейшей программе «Интеллектуальные системы в гуманитарной сфере», впервые предложенной видными учёными и педагогами РГГУ (Д.Г. Лахути, В.К. Финн, Е.М. Бениаминов и др.). НСМИИ РАН курирует данную специальность с момента её утверждения Министерством образования РФ. Выпускник данной специализации: изучает и разрабатывает интеллектуальный инструментарий электронной культуры; развивает теоретические основы интеллектуального анализа данных; разрабатывает интеллектуальные системы различного типа (экспертные системы, системы открытия закономерностей, системы рассуждений и т.п.), ориентированные на использование в области социокультурных и гуманитарных практик; работает с интеллектуальными системами применительно к конкретным задачам в области гуманитарного знания и в социальной сфере; создаёт, адаптирует и использует программные средства интеллектуальных систем; создаёт интеллектуальную среду для междисциплинарного взаимодействия специалистов гуманитарных, социальных, естественных и технических наук в контексте НБИК-технологий.

На сегодняшний день всего несколько вузов страны выпускает данных специалистов: Москва (РГГУ, МГУКИ), Санкт-Петербург, Саратов и ряд др. Однако очевидно, что когнитолог – стратегически важный трудовой ресурс модернизации России, вступившей в эпоху э-культуры.

Заключение

Феномен электронной культуры (э-культуры) чрезвычайно сложен, не определён, многогранен, многолик. Это – электронные библиотеки, виртуальные музеи, Интернет, коммуникационные и иные информационные системы. Это – электронные сферы образования, торговли, медицины, научной деятельности. Это – новый способ человеческого бытия, неизвестные ранее горизонты реальности. Опираясь на мощный корпус современных технологий, электронная культура врывается во все сферы жизни, транслируя новые значения и смыслы. Очевидна необходимость пристального, многоаспектного, междисциплинарного, межрегионального, межвозрастного изучения электронной культуры и «прорывной» реализации её материальных и духовных составляющих. От этого зависит будущее нашей страны.

Электронная культура, преобразуя духовную и материальную составляющую жизни общества в целом, коренным образом трансформирует формы и способы применения других стратегических ресурсов страны – природные богатства, территорию, население и пр. Осуществляется интеллектуализация и по причине этого, рационализация использования прочих ресурсов. Интеллектуальная э-культура, обеспечивающая метатехнологическую регуляцию собственной материальной составляющей и решение проблемы сознания в духовной сфере - доминирующий стратегический фактор модернизации России. Обращая внимание на свои собственные формы и способы развития, э-культура осуществляет их самоорганизацию. Таким образом, интеллектуальная электронная культура – уникальный в своём роде стратегический ресурс развития РФ, обеспечивающий самоорганизующую стратегию модернизации страны.