Вадим Гриц Бессмертие души

1   2   3   4   5   6   7   8   9

часть души». Например On the Making of Man XIII. 5; On the Soul and the Resurrection. NPNF. p. 441.

191 NPNF. p. 386.

192 Цитируется по книге: Киприан. Антропология св. Григория Паламы. С. 158.

193 Цитируется по книге: Гегеля Г. В. Ф. Лекции по истории философии, С. 149.

194 Флоровский Г. Восточные отцы века. С. 175.

195 Там же. С 176.

196 NPNF. p. 448.

197 Флоровский Г. Восточные отцы века. С. 180. «Самособранность» души тоже заимствована у Платона. См.: Платон. Собрание сочинений. Т. 2. С. 18, 21, 22.

198 Цитируется по Спасский А. А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1, С. 185.

199 Например см.: Григорий Назианзин, NPNF. p. 235. Григорий Нисский. NPNF. p. 447, 448.

200 Красноречивое свидетельство тому Шестоднев Василия Великого, при написании и истолковании которого Василий воспользовался по-видимому комментарием Посидония на Платонов «Тимей». В Шестодневе Василий перевёл «библейские образы на язык эллинистической космологии». Флоровский Г. Восточные отцы IV века. С. 67.

201 Хопко Ф. Основы православия. Минск. Полифакт. 1991. С. 71.

202 Там же.

203 Мень А. Тайна жизни и смерти. Культура и религия. М., Знание. 1992. № 1. С. 17.

204 Бакулин Б. С. Философское введение в христианскую апологетику (основное богословие). Символ. С. 57.

205 Там же. С. 59.

206 Булгаков С. Православие. Очерки учения Православной Церкви. Париж. YMCA PRESS (без года). С. 223.

207 Булгаков С. Жизнь за гробом. М., Тетра. 1993. С. 9.

208 ППБЭС. С. 755.

209 Там же. С. 754.

210 Дамаскин И. Точное изложение православной веры. Москва—Ростов-на-Дону. Приазовский край. 1992. В дальнейшем ТИПВ.

211 ТИПВ. С. 78.

212 Там же.

213 ТИПВ. С. 79.

214 Воронов Л. А. Догматическое богословие. М-ая Патриархия. Хроника. 1994. С. 23.

215 ТИПВ. С. 81.

216 ТИПВ. С. 82.

217 Необходимо заметить, что здесь, в «Точном изложении православной веры» дословно цитируется Платон («...душа пользуетсся телом». Платон. Собрание сочинений. Т. 2. С. 35), который как будто помогает изложить православную веру более точно.

218 Там же. С. 267.

219 Там же.

220 Там же. С 269.

221 Там же. С. 270.

222 Там же.

223 А. Н. Смерти нет! Льеж. Христианская жизнь. 1957. С. 95—99.

224 В этой мысли намечается сходство с Платонической идеей «увековечения» «идеи смерти», вследствии чего смерть, по-видимому, будет существовать всегда, как бы параллельно с жизнью.

225 А. Н. Смерти нет! С. 97.

226 А. Н. Смерти нет! С. 97. Разлагается только телесность. Душа же не может разлагаться, а потому не подвергается разрушению. Похоже, что это платонический мотив души, как «простой субстанции». Простое не разлагается и не разрушается, умереть не может.

227 А.Н. Смерти нет! С. 99. Здесь звучит мысль Платона, которая как уже отмечалось обязана своему появлению и разработке в христианской теологии Афинагору и особенно Августину. Жизнь - это жизнь и хорошая. Смерть - это тоже жизнь, но плохая. Совершенно ясно на сей счёт выражается С. Булгаков: «...смерть может быть понята лишь как состояние жизни». См.: Булгаков С. Н. Жизнь за гробом. М., Тетра. 1993. С. 4.

228_ ‚Има притча записана в Новом Завете доказывается наличие идеи бессмертия души в самом Новом Завете. Там же. С. 109.

229 Булгаков С. Н. Агнец Божий. О богочеловечестве. Часть 1. Париж. YMCA PRESS, 1933. С. 159.

230 Там же. С. 160.

231 Семенов-Тян-Шанский. А. Православный катехизис. Париж. 1981.

232 Булгаков С. Н. Агнец Божий. С. 196.

233 Булгаков С. Н. Агнец Божий. С. 159.

234 Там же.

235 Там же. С. 197.

236 Там же. С. 196.

237 Булгаков С. Н. Агнец Божий. С. 158.

238 Там же. С. 196.

239 См. прим. А. Лосева и А. Тахо-Годи к диалогам Платона в кн. Платон. Собрание сочинений. Т. 2. С. 426.

240 Булгаков С. Н. Агнец Божий. С. 404.

241 Булгаков С. Н. Жизнь за гробом. М., Тетра. 1993. С. 4.

242 Булгаков С. Н. Жизнь за гробом. М., Тетра. 1993. С.Булгаков С. Н. Жизнь за гробом. С. 5.

243 Там же. С. 15.

244 Там же. С. 8. В этих словах слышатся намеки на теорию самодвижности души, которую, позаимствовав у Платона, «воцерковил» Афанасий Великий и назвал ее «учением церкви».

245 Там же. С. 7.

246 Булгаков С. Н. Агнец Божий. С. 404.

247 Булгаков С. Н., Жизнь за гробом. С. 17.

248 Булгаков С. Н., Жизнь за гробом. С. 7.

249 См. Первое послание апостола Павла к Коринфянам, где апостол недвусмысленно выражается о обретении человеком бессмертия в определенный момент эсхатологического будущего.

250 См. прим. А. Лосева и А. Таха-Годи к диалогам Платона в кн. Платон. Собрание сочинений. Т. 2. С. 420, 421.

251 Темномеров А. Учение о смерти, загробной жизни и воскресении из мертвых. Догматико-экзегетическое исследование. С. 87.

252 Жив Бог. Православный катехизис. Сост. группа православных христиан. Лондон. 1988. С. 410.

253 Помазанский М. Православное догматическое богословие. Новосибирск. Благовест. 1993. С. 81.

254 Там же. С. 82.

255 Там же. С. 219.

256 Там же.

257 В Синадальном переводе Библии  звучит как «погубить».

258 Жив Бог. Православный катехизис. С. 410.

259 Макарий Д. Б. Православно-догматическое богословие в 2 томах. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. 1993. С. 448.

260 Макарий Д. Б. Православно-догматическое богословие в 2 томах. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. 1993. С. 426, 428, 429.

261 Там же. С. 442.