Ix. Европейская культура Нового времени: от расцвета к кризису (XVII – XIX века)

Вид материала

Документы

Содержание Кризис буржуазной культуры на рубеже XIX-XX веков Откуда это трагическое мироощущение в культуре рубежа XIX–XX веков, в чем корень ее кризисного состояния?

Подобный материал:

• Европейская культура XIX века, 184.82kb.
• Культура Древней Греции и Древнего Рима. Культура средневековой Европы. Культура Византии., 122.28kb.
• Реферат по курсу Культурологии На тему: Европейская культура Нового времени, 231.79kb.
• Культура нового времени. Европейская культура XVI-XVII, 268.66kb.
• Культура нового и новейшего времени, 631.85kb.
• Основные черты западноевропейской культуры XIX, 528.13kb.
• Культура западной европы XVII века основные черты культуры Нового времени, 107kb.
• Косова Елена Алексеевна, без категории Класс 8 Рассмотрено на заседании педагогического, 797.72kb.
• Темы лекций I. Эпоха нового времени. Предмет и периодизация новой истории II: Политический, 79.7kb.
• Лекция Философия Нового времени. Рационализм Р. Декарта. Проект «великого восстановления, 133.98kb.

XIX век стал историческим временем мирового триумфа европейской художественной и всей гуманитарной культуры: литературы, музыки, театра, изобразительного искусства, а вместе с ними таких наук, как фольклористика, искусствознание, литературоведение, психология, история, философия. Процессы культурного формообразования развивались столь бурно и насыщенно, что вызвали в этой сфере не менее революционные перемены, чем в технике и естествознании. В течение одного столетия сменяли и дополняли друг друга классицизм, сентиментализм, романтизм, критический реализм, натурализм, импрессионизм, символизм. Европейская художественная культура властно и по праву заняла центральное, без преувеличения первенствующее место в мировой культуре. Обилие литературных талантов и великих произведений, созданных ими, просто поражает воображение. Англия дала миру Д.Н.Г. Байрона, В. Скотта, Ч. Диккенса, У.М. Теккерея, Д. Голсуорси, Д.Б. Шоу; Германия – И.В. Гёте, Г. Гейне, Э.Т.А. Гофмана; Франция – П.Ж. Беранже, О. де Бальзака, В.М. Гюго, А.М.Б. Стендаля, П. Мериме, Г. Флобера, Г. де Мопассана, А. Франса, Э. Золя; США – М. Твена, Д. Лондона, Т. Драйзера, О Генри, Ф. Норриса. Подлинный взлет переживает в конце XIX - начале ХХ века литература скандинавских стран, давшая миру творчество писателей мирового значения: Г. Ибсена, А.Ю. Стриндберга, М. Андерсен-Нексе. Та же картина в Бельгии, Венгрии, Румынии и других странах Европы.

Музыкальное искусство континента не менее велико в своих творческих достижениях и завоеваниях человеческого гения. Современная мировая культура продолжает жить и развиваться благодаря великим именам композиторов: Р. Вагнера, К.М. фон Вебера, О. Николаи, Р. Шумана (Германия); Г.Л. Берлиоза, А. Адана, Ж. Бизе (Франция), Д. Верди, Р. Леонкавалло, П. Масканьи, Д. Пуччини (Италия); Ф. Листа (Венгрия), Ф. Шопена (Польша)¹⁸.

XIX век – время создания крупных национальных государств, которые, по оценке Ф. Энгельса, являются единственным типом государственного устройства, нормальным для правящей европейской буржуазии. Буржуазия, как правящий класс, руководит их созданием и укрепляет свое господство на нескольких направлениях:

• в экономике (промышленности, финансах, создании монополий);
  
• в политике (парламенте, идеологических структурах, политических партиях);
  
• в идеологии (науке, образовании, культуре).
  

Промышленная буржуазия в течение всего XIX столетия была преобладающей, ведущей частью буржуазного класса, а в последней четверти столетия стал формироваться финансовый капитал, который окончательно сложился и укрепил свое господство в передовых капиталистических странах уже в начале ХХ века. Произошел переход от старого капитализма к «новому» – монополистическому или империализму. В его недрах сформировался пролетариат – рабочий класс со своими особыми, вполне осознанными экономическими и политическими целями, главная из которых – освобождение от эксплуатации. Борьба буржуазии и пролетариата – важнейшая и характернейшая особенность XIX столетия, но прежде всего конца этого периода.

Существует теснейшая связь между этими социально-экономическими, идейно-политическими условиями и развитием интеллектуальной гуманитарной мысли в европейских странах, в особенности исторических и философско-социологических знаний, которые должны были дать ответ на вызовы эпохи. Но эти ответы были разными.


Основные направления в западной философской

мысли XIX века



Немецкая классическая философия стала идеологическим выражением взглядов прогрессивной буржуазии эпохи ломки феодальных отношений конца XVIII – первой половины XIX в., своеобразным обобщением опыта буржуазных революций. Она представлена всеми основными философскими течениями: дуалистическим (Кант), субъективно-идеалистическим (Фихте), объективным идеализмом (Шеллинг, Гегель), материализмом (Фейербах). Вершиной является диалектический метод Гегеля, который проявлял обостренное внимание к духовной культуре. Свою эпоху он считал временем перехода к новой цивилизации, вызревшей в лоне христианской культуры.








Это направление основано на принципе, что все подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения. Философия, как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. Конт был убежден в способности науки к бесконечному развитию.










Философы данного направления обратились к учению Канта, которое объективно отличалось своим крайне выгодным местом и ролью в европейском и особенно немецком духовном развитии. Оно было ориентировано непосредственно на математическое естествознание, в качестве главной своей цели считало обоснование научного знания и поиски условий его существования. Неокантианцы главное внимание уделяли основанию логики научного знания и культуры в целом с помощью реформированной кантовской гносеологии. В. Виндельбанд и Г. Риккерт выдвинули учение о ценностях, положив начало новой философско-культурологической науке – аксиологии.




Центральной в марксизме выступала идея коммунизма (лат. communis – общий). Это общество закономерно сменяющее капитализм. Оно основано на общественной собственности на основные средства производства и предполагает высшее развитие материального и духовного производства (культуры), всестороннее свободное развитие каждого человека и общества в целом. Развернутое определение сущности коммунизма сформулировано Марксом в «Критике Готской программы». Марксизм стал научной идеологией европейского пролетариата.









Прагматизм обвинял всю прежнюю философию в отрыве от жизни, абстрактности и созерцательности. Философия должна быть не размышлением о началах бытия и познания, а методом решения конкретных проблем, которые встают перед людьми. Успех – критерий истины. Функция мысли – не в познании, а в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия.





В качестве исходного выдвинула понятие «жизнь» как некую интуитивно постигаемую целостную реальность, не тождественную ни духу, ни материи. Жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума, она постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию. Философия жизни явилась выражением кризиса классического буржуазного рационализма.

Кризис буржуазной культуры на рубеже XIX-XX веков

Империализм (от лат. imperium – власть, государство) – высшая, монополистическая стадия в развитии капитализма, когда сложилось господство монополий и финансового капитала.

Рубеж XIX – XX веков – особый период в развитии европейского общества и его культуры. Европейские ведущие государства перешли в стадию империализма, а культура вступила в полосу кризиса. Его характерным проявлением стал декаданс. Декаданс – общее собирательное понятие различных и одновременно сложных, противоречивых явлений в культуре буржуазного общества данного времени. Оптимистическое мироощущение индивидов молодого, энергичного, развивающегося капитализма сменилось к рубежу веков настроениями пессимизма. Это:

• неверие в «разумность» истории и страх перед будущим;
  
• крушение былых гуманистических идеалов;
  
• рост иррационализма, мифологии, мистики;
  
• неприятие окружающей действительности и подчеркнутая асоциальность;
  
• эстетизация индивидуализма и рост эгоизма и эгоцентризма;
  
• аморализм культа красоты как высшей ценности;
  
• настроения упадничества, безнадежности, звучание мотивов небытия и смерти.
  

Декаданс (от лат. decadentia, франц. decadence – упадок) – понятие вошло в употребление в 80-е годы XIX в. Тогда же появились журналы под названием «Декадент» и «Декаданс».

Кризис (от греч. krisis – решение, переломный момент) культурный – острые, разрушительные процессы, происходящие «внутри» самой буржуазной культуры, коренные изменения в ее мировоззренческих, ценностно-ориентацион-ных, нравственно-смыс-ловых основах.

Настроения пессимизма, тревожности проявляются не только в массовом сознании, они доминируют в философии (в работах выдающихся немецких философов А. Шопенгауэра, 1788-1860; Ф. Ницше, 1844-1900; О. Шпенглера, 1880-1936); литературно-художественном творчестве, живописи, театральном искусстве (в произведениях французского поэта С. Малларме, 1842-1898 – «верховного жреца» символизма; бельгийского поэта М. Метерлинка, 1862-1949; германского поэта С. Георге, 1868-1933, и многих других). Вся наша европейская культура уже давно движется в мучительном направлении, которое год от года растет, как бы стремясь к катастрофе», – делают вывод многие европейские мыслители. Ф. Ницше об этом пишет в самых ярких гротескных образах. «Буду же говорить я им о самом презренном существе, а это и есть последний человек, – говорит философ устами Заратустры. – … Приближается время самого презренного человека… Земля стала маленькой, и по ней прыгает последний человек, делающий все маленьким. Его род неистребим, как земляная блоха…»¹⁹. Этот образ «презренного» человека присутствует в творчестве художников, писателей, поэтов, режиссеров, актеров. Художник-символист Одилон Редон (1840-1916), друг Малларме, в 80-е годы XIX века создал ряд полотен, в том числе рисунок под названием «Паук». Гигантский паук с жутким человеческим лицом, выражающим тупую жестокость, движется на зрителя, которому нетрудно вообразить себя жертвой этого чудовища. Щупальцы паука движутся так решительно и агрессивно, что возникает ощущение трагедии, гибели всего, что окажется на пути. Морис Метерлинк в 1890 г. написал пьесу «Слепые», в которой слепота предстает обобщающим символом – во всей своей безнадежности. Но эта «Слепота» не человека, а человечества, это Рок, направляющий жизнь к трагической развязке…

Откуда это трагическое мироощущение в культуре рубежа XIX–XX веков, в чем корень ее кризисного состояния? Они – в развитии самого буржуазного общества, в нарастании серьезных противоречий во всех областях общественной жизни:

• это время вызревания мощных финансово-олигархических монополий, которые делят мир на сферы влияния и ведут борьбу между собой;
  
• это время захватнических войн и создания колониальных империй, враждующих друг с другом;
  
• это время, когда в недрах буржуазного общества все сильнее заявляют о себе социальные язвы: безработица, нищета, преступность, социальное расслоение;
  
• это время, когда мощно заявляет о себе рабочее движение, а пролетариат, как антипод буржуазии, организуется в самостоятельные партии и начинает массовые выступления в 1880 – 1890-е годы, но особенно в начале ХХ столетия;
  
• это время широкого поворота демократически настроенной интеллигенции к пролетарским слоям общества, к социалистическим идеям. Эти идеи на рубеже веков зазвучали особенно сильно, в масштабах общенациональной общественной жизни, они были альтернативой всем нерешенным мировым проблемам.
  

«Капитал» – главный труд К. Маркса, в котором немецкий ученый исследовал капиталистический способ производства, сформулировал экономический закон движения буржуазного общества и экономически обосновал необходимость коммунистического преобразования всего общественного устройства. Созданию своего экономического учения К. Маркс посвятил 40 лет жизни. В окончательном виде «Капитал» состоит из четырех томов. Это произведение принадлежит к числу наиболее выдающихся феноменов западноевропейской и всей мировой интеллектуальной культуры.

Об этих острых проблемах буржуазного общества писали многие ученые Запада. Подробный анализ капитализма дан немецкими учеными К. Марксом и Ф. Энгельсом в ряде их произведений, но прежде в «Капитале» Маркса, где раскрыт экономический закон движения капиталистического общества. Маркс показал, что капитал есть стоимость, производящая посредством присвоения неоплаченного чужого труда прибавочную стоимость. Погоня за прибавочной стоимостью определяет все движение капиталистического способа производства, в том числе расширение производства, развитие техники, усиление эксплуатации рабочих, обострение конкуренции между капиталистами и др. С развитием капитализма, считал Маркс, производство все больше приобретает общественный характер. Но, имея общественный характер труда, капиталистическое производство сохраняет частнокапиталистическую форму присвоения. В этом, делал вывод немецкий ученый, и состоит основное противоречие капитализма. Оно, по его мнению, проявляется и в ряде других противоречий:

• между трудом и капиталом;
  
• между высокой организацией производства на отдельных предприятиях и анархией производства во всем обществе;
  
• между тенденцией к безграничному расширению производства и ограниченностью платежноспособного спроса;
  
• между богатством верхов и бедностью низов и т.д.
  

Основное противоречие проявляется в периодически повторяющихся кризисах перепроизводства. Все это в конечном счете ведет к обострению классовой борьбы между рабочим классом и буржуазией.

Указанные противоречия отразились, и очень сильно, на всей сфере духовной культуры, на литературе, искусстве, философии и т.д. Среди буржуазной интеллигенции развитых капиталистических стран воцарилось настроение тревоги, неуверенности, предчувствия разрушительных катаклизмов. Прогресс подвергался сомнению, будущее казалось туманным и угрожающим. Начало ХХ века ознаменуется Первой мировой войной, а культура – книгой немецкого философа, представителя философии жизни Освальда Шпенглера (1880-1936) «Закат Европы»… Ученый придет к выводу, что культура, умирая, перерождается в цивилизацию. А переход от культуры к цивилизации есть переход от творчества – к бесплодию, от становления – к окостенению, от героических «деяний» – к механической «работе»… ХХ век на практике проверит этот «диагноз» авторитетного мыслителя.


Литература


Барг М.А. и др. Великие социальные революции XVII-XVIII вв. М., 1990.

Большаков В.П., Завершинский К.Ф. Своеобразие культуры Нового времени в ее развитии от Ренессанса до наших дней. Великий Новгород, 2000.

Вебер А. Избранное. Кризис европейской культуры. СПб., 1998.

Вебер М. История хозяйства. М., 1923.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М., 1928.

Всемирная история. Начало колониальных империй. М., 2000.

Гордон Л.В. Цивилизация Нового времени между мировой культурой и культурным ареалом. М., 1998.

Девятова М.Э. Формирование буржуазных отношений и становление гражданского общества в Европе. СПб., 1997.

Европейский либерализм в Новое время. М., 1995.

Европейское искусство XIX-XX вв. М., 1998.

Европейское просвещение и французская революция XVIII века. М., 1988.

Зарождение капитализма. М., 1995.

Каган М.С. Введение в историю мировых культур. Книга вторая. СПб., 2003.

Кара – Мурза С.Г. Европоцентризм: эдипов комплекс интеллигенции. М., 2002.

Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки (1870- 1917) . М., 1987.

Кенигсбергер Г. Европа раннего Нового времени 1500- 1789. М., 2006.

Маркс К. Капитал. Процесс производства капитала. Т. 1. М., 2001

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Избранные произведения. Кн. 1. М., 1990.

Хобсбаум Э. Век революции. Европа 1789-1848. Век капитала. 1848-1875. Век империи. 1875 – 1914. В 3-х книгах. Ростов н/Д., 1999.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собр. соч. Т.1. М., 1992.

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки по морфологии мировой истории. М., 1993.

Шумпетер М. Капитализм, социализм и демократия. М., 1995.