Ix. Европейская культура Нового времени: от расцвета к кризису (XVII – XIX века)
| Вид материала | Документы |
- Европейская культура XIX века, 184.82kb.
- Культура Древней Греции и Древнего Рима. Культура средневековой Европы. Культура Византии., 122.28kb.
- Реферат по курсу Культурологии На тему: Европейская культура Нового времени, 231.79kb.
- Культура нового времени. Европейская культура XVI-XVII, 268.66kb.
- Культура нового и новейшего времени, 631.85kb.
- Основные черты западноевропейской культуры XIX, 528.13kb.
- Культура западной европы XVII века основные черты культуры Нового времени, 107kb.
- Косова Елена Алексеевна, без категории Класс 8 Рассмотрено на заседании педагогического, 797.72kb.
- Темы лекций I. Эпоха нового времени. Предмет и периодизация новой истории II: Политический, 79.7kb.
- Лекция Философия Нового времени. Рационализм Р. Декарта. Проект «великого восстановления, 133.98kb.
Идеологические и эстетические принципы
культуры классицизма
В государстве – регламентация, строгое подчинение установленным нормам
В политике – государственный абсолютизм
В обществе – господство высоких нравственных добродетелей
Культура
классицизма
В искусстве – соблюдение определенных канонов, его метафизичность, нормативность
В литературе – обращение к образцам и формам античности как к идеальному художественному эталону
В философии – рационализм, приоритет разума, опора на естественные науки
В эстетике – идеи строгой математической симметрии, гармонии и единства
В культуре – прямое администрирование, вмешательство в деятельность учреждений культуры, в творчество ее выдающихся представителей
Классицизм зародился в Италии в XVI в., а затем получил распространение в других странах Европы. Его возникновение связано с формированием абсолютистских государств этого континента. Классической страной абсолютизма в XVII в. стала Франция, где при короле Людовике XIV установилась неограниченная власть монарха, а он сам говорил: «Государство – это я». В рамках данной монархической идеологии формировались теоретические, ценностно-смысловые принципы классицистического направления в культуре. Абсолютистские власти, признававшие классицизм в качестве единственного «правильного» стиля, вмешивались в деятельность писателей и художников. Так, с этой целью в 1634 году была создана Французская академия, объединившая преимущественно философов, которая была призвана контролировать литературное творчество. Вскоре были организованы Королевская академия живописи и скульптуры, Академия архитектуры. В 1666 г. учреждена Академия наук. Во всех академиях господствовал классицизм как официальный стиль абсолютистского государства.
| Кертман Лев Ефимович – известный советский исследователь проблем теории и истории культуры. Его фундаментальный труд «История культуры стран Европы и Америки. 1870 – 1917», изданный в 1987 г., стал учебным пособием для студентов высших учебных заведений СССР. Работа не утратила своего научного значения и в наше время. А многие ее разделы звучат весьма современно и актуально. |
Следуя образцам античности, классицизм и в теории, и, чаще всего, на практике принимал строгое деление жанров литературы, театра и живописи на высокие и низкие.
Иерархия художественных жанров в культуре классицизма
| Высокие жанры | Низкие жанры | ||
| Литература | Живопись | Литература | Живопись |
| Картины:
|
|
|
В действительности значимость «высоких» и «низких» жанров в конечном итоге определялась талантом и масштабом личности самого творца того или иного произведения. Это в первую очередь относится к Мольеру (1622-1673), творчество которого получило всемирное признание. Именно у Мольера комедия перестала быть «низким» жанром: его пьесы получили название «высокой комедии», ибо в них, как и в трагедии, поднимались важнейшие общественные, нравственные и философские проблемы века.
Выдающиеся писатели – основоположники
французского классицизма
На основе сочетания классицизма и традиций народного театра создал жанр социально – бытовой комедии: «Тартюф, или Обманщик», «Мещанин во дворянстве», «Мизантроп», «Мнимый больной», «Смешные жеманницы», «Школа жён», «Брак поневоле», «Скупой». Обличал вероломство, человеконенавистничество, злословие, скупость, продажность, распутство судей, тщеславие.
Правила и нормы классицизма изложил в трактате «Поэтическое искусство» (в форме поэмы). Автор остроумных «Сатир», в которых высмеивал религию, государственных деятелей. А.С. Пушкин, высоко ценивший его творчество, сказал: «Буало – поэт, одаренный мощным талантом и резким умом…».
Автор трагедий «Андромаха», «Британик», «Береника», «Митридат», «Ифигения в Авлиде», «Федра», «Гофолия» и др. Темой почти всех великих трагедий Расина является слепая страсть, сметающая все нравственные барьеры и ведущие к катастрофе.
| XVIII век – эпоха Просвещения |
| Термин «Просвещение» впервые употребили французский философ Вольтер и немецкий ученый Гердер, но как научное понятие определенного явления в культуре утвердился после указанной статьи Канта. |
Отличительные черты Новоевропейской культуры
эпохи Просвещения
Глубокую и яркую характеристику Просвещения как своеобразного типа антифеодальной философско-общественной мысли нарождавшейся буржуазной эпохи дал наш современник русский ученый В.Ф. Пустарнаков (1934-2002). «Объективно буржуазный характер просветительской идеологии, просветительского мировоззрения выражается в его антифеодальной направленности, – пишет В.Ф. Пустарнаков. Но «Просвещение – не единственная форма антифеодальной идеологии. Просветительство – это такая стадия развития антифеодальной идеологии, на которой имевшийся в прошлом великий исторический компромисс старого феодального и нового становящегося буржуазного мировоззрения и идеологии признавался больше невозможным»6.
Вместе с тем Просвещение – один из величайших феноменов западноевропейской и всей мировой культуры эпохи перехода от феодализма к капитализму. Под мощным воздействием идей Просвещения в странах Западной Европы развивался дальнейший процесс формирования новой культуры буржуазного общества с характерными отличительными особенностями, вытекавшими из конкретно-исторических условий данной эпохи.
Указанные (в таблице) особенности и ценностно-смысловые ориентации новоевропейской культуры XVIII в. формировались не стихийно и тем более не случайно. Они – прямой результат, с одной стороны, общественных изменений, происходивших в Западной Европе (т.е. становления буржуазного общества), а с другой, – итог деятельности многочисленных просветителей: ученых, писателей, философов, аристократов, дворян, духовенства, служащих, торгово-промышленных работников, материалистов и идеалистов. Отличаясь друг от друга по своему социальному происхождению и статусу, научным и общественным взглядам и интересам, даже принадлежности к странам, просветители объективно выступали идеологами восходящего класса буржуазии. Но их идеи были близки и другим социальным слоям общества, ибо их сущность заключалась в отрицании феодальной эксплуатации, политического деспотизма, сословных привилегий, в защите «самоуправления, свободы», в отстаивании «интересов народных масс».7 Высшим ценностным критерием для просветителей является сам человек, природа человека, потребности человека, его благо, его счастье. Антропоцентризм – характерная черта просветительского мировоззрения. «Человеческая природа, – справедливо говорил выдающийся русский мыслитель Г.В. Плеханов (1856-1918) о просветителях, – служила им тем ключом, при помощи которого, как они полагали, можно открыть все двери в области морали, политики и истории»8.
Просветителей волновали проблемы социального переустройства общества, политической власти, экономических отношений, материального и социального неравенства между людьми. Они затрагивали вопросы смысла человеческой истории, соотношения природы и культуры, сущности и предназначения человека. Сложившиеся формы жизни просветители рассматривали как результат заблуждений народов или как следствие обмана их властелинами и священнослужителями. Отсюда главной их целью было преодоление «тьмы невежества» с помощью разума, знаний, идей справедливости. Они искренне полагали, что общественные преобразования могут быть достигнуты посредством убеждения и просвещения. Поэтому возлагали надежды на просвещенную монархию. Историческое будущее просветителям представлялось «царством разума».
| Энциклопедия, изданная в 1751-1780 гг., представляла собою огромный труд выдающихся мыслителей эпохи: она составила 17 томов текста и 11 томов иллюстраций и стала ярчайшим феноменом культуры Просвещения. Ее вдохновителями и организаторами выступили Д. Дидро, Ж.Л. ДАламбер, в создании активно участвовали Вольтер, Э.Б. де Кондильяк, К.А. Гельвеций, П.А. Гольбах, Ш.Л. Монтескьё, Ж.Ж. Руссо, А.Р.Ж. Тюрго, Г.Т.Ф. Рейналь, Ж.Л.Л. Бюффон, в ней сотрудничали передовые ученые, писатели, инженеры. |
Ярчайшей страницей в истории Просвещения предстает деятельность великих французских просветителей: философов, писателей, историков, публицистов, общественных деятелей, которые были высокообразованными и эрудированными в самых различных областях людьми. Они внесли огромный вклад в развитие не только самой научной, теоретической мысли, но и в становлении новой системы культуры Европы XVIII в. и всех последующих столетий. Французские просветители вошли в историю культуры как энциклопедисты, создатели знаменитой «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», открывшей новую эпоху в познании, истолковании природы и общества. А сама Франция стала великой культурной державой, по праву занявшей первое место в Европе и мире.
Французское Просвещение в исторических лицах
Основные работы: «О духе законов», «Персидские письма». Считал, что целью государства любой формы должно быть сохранение свободы на основе закона, баланс интересов различных социальных групп обеспечивает стабильность государства, необходим принцип разделения властей в государстве. Всеобщие законы истории определяются комплексом социальных факторов: производством, собственностью, принципами правления, обычаями и религией.
Основные работы: «Философские письма», «Трактат о метафизике», «Кандид и оптимизм». Особенно последовательно критиковал феодальные устои, деспотическую форму правления, клерикальное мировоззрение. «Раздавите гадину» – говорил по адресу католической церкви. Вместе с тем считал целесообразным сохранить веру в Бога как основание нравственности для сдерживания народа от посягательства на собственность и интересы имущих классов.
Основные работы: «Естественная история души», «Человек – машина», «Человек – растение», «Система Эпикура». Развитие общества определяется, по мнению ученого, деятельностью выдающихся людей и успехами просвещения. Был сторонником просвещенного абсолютизма.
Основные работы: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов», «Рассуждения о начале и основании неравенства между людьми», «Об общественном договоре, или Принципы политического права», «Эмиль, или О воспитании». Исследовал причины возникновения имущественного и социального неравенства между людьми, чтобы найти пути его преодоления. Главную причину видел в частной собственности. Отвергал нормы феодальной педагогики, в том числе элитарные подходы к детям.
Основные работы: «Мысли об объяснении природы», «Философские принципы материи и движения», «Монахиня». Отстаивал идеи о материалистичности мира как объективной реальности, существующей вне и независимо от человеческого познания. Опираясь на теорию «общественного договора», разоблачал вымыслы о божественном происхождении королевской власти и феодального сословного неравенства.
Основные работы: «Об уме», «О любви к знанию», «О человеке». Считал, что в основе мира лежат материя и ее движение, отвергал существование души вне и независимо от тела. Выдвинул требование полной ликвидации феодальных отношений и феодальной собственности. Был сторонником просвещенного абсолютизма.
Основные работы: «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного», «Разоблаченное христианство», «Карманное богословие», «Священная зараза», «Здравый смысл». Утверждал вечность и несотворенность материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает все многообразие мира. Подверг остроумной критике почти все стороны религиозного мировоззрения и церковной деятельности. Показал несостоятельность идеи Бога, мифа о божественном сотворении мира из ничего.
| Взлет новоевропейской культуры XIX века |
один из самых динамичных и драматичных периодов в истории Европы, пережившей глубокие общественные потрясения и войны, которые окончательно сокрушили феодализм и открыли путь для свободного и быстрого развития капитализма – более прогрессивного строя, восторжествовавшего сначала в Англии, Франции, Северной Америке, а затем в других странах Европы;
Классика (от лат. classicus – образцовый, первоклассный) – в узком смысле название античного искусства, а также искусства Высокого Возрождения. В более широком смысле слова классика – достижения мировой и национальной культуры, обладающие непреходящей эстетической ценностью, в том числе совершенные произведения искусства, литературы, получившие признание как шедевры.
- эпоха завершения длительного исторического процесса становления европейских буржуазных наций и формирования централизованных национальных государств (единая Италия, Германская империя и др.) в условиях, когда потребности практического купца и промышленника (т.е. буржуа) настоятельно потребовали устранения провинциального хлама (многообразие вексельного права, через каждые несколько миль новые условия занятия ремеслом, разнообразие местного законодательства, ограничение прав жительства, различные меры весов, разнообразие валют и т.д.), стеснявшего и ограничивающего торговые обороты. «Отсюда видно, что стремление к единому «отечеству» имело весьма материальную подоплеку»10;
- время, когда религиозная идеология, выступавшая прежде в качестве исходного интегрирующего начала всей жизни людей, окончательно вытесняется новой социальной и духовной силой – экономической, политической и культурной общностью нации. «Религиозные действия и функции шамана и жреца, в силу их религиозности, были святы, велики и ценны для общества того времени, верившего в их силу и оценивавшего все с точки зрения божественной ценности; для современного же общества эти действия – бесполезная и неумная трата сил, не заслуживающая никаких привилегий или прав»11;
- эпоха культурного взлета, не имеющего себе равных в европейской истории: развитие науки и художественной литературы, музыкальных и изобразительных искусств пошло такими бурными, невиданно быстрыми темпами, как никогда раньше. А проникновение в бытие и духовный мир человека, обогащение его культурных ценностей и смыслов не знает аналогов в прошлом;
- колоссальные изменения в области материальной культуры, прежде всего экономике и технике, что позволяет говорить об этом времени как «цивилизационной революции». П.А. Сорокин подсчитал, что XIX век принес открытий и изобретений больше, чем все предшествующие столетия вместе взятые. Вследствие этого техническое господство над пространством, временем и материей выросло многократно;
- эпоха резкого возрастания в целом роли культуры во всех сферах жизни буржуазного общества (культуры труда, культуры быта, художественной культуры, политической культуры) и для всех социальных слоев нации. Многократно увеличив городское население за счет сельского, капитализм вырвал «значительную часть населения из идиотизма деревенской жизни»12.