Geum.ru

Лекция Авторы вз, книги вз, свитки и рукописи

Вид материалаЛекция

Содержание


2) Талмуд
Масоретский период
Были предприняты переводы Ветхого завета и на арамейский язык - так называемые Таргумы
4 Рукописи Ветхого завета
Подобный материал:

Лекция 3. Авторы ВЗ, книги ВЗ, свитки и рукописи


1. Кто авторы Ветхого завета?

Указание на постепенное составление Канона мы встречаем в самых священных книгах: вписав в книгу все словеса Закона (15-13 век до Р,Х) и передавая ее для хранения левитам, Моисей повелел положить ее одесную Ковчега завета (Второз. 31, 24-26). Иисус Навин словеса и откровения Господа, ему бывшие, вписал в книгу Закона (12-11 век) т.е. присоединил к Пятикнижию Моисееву (Иис. Навин 24, 26). Самуил, обнародовав права царствия, вписал их в книгу, и положил перед Господом (1 Цар. 10, 25). Из школ пророческих, основанных Самуилом, вышли его ученики и бытописатели дальнейших событий - пророки Нафан, Гад, Иеремия (История царя Давида опис в Паралипоменоне), 10-9 век до Р,Х. (1010 г правление Давида) которых не одни только предположения заставляют считать священными писателями и охранителями священных писаний. Священные книги хранились во Святом Святых вместе с Ковчегом завета, были известны левитам и священникам, дополнялись многими писаниями знаменитых в Ветхозав. церкви мужей о событиях новейших времен и переписывались для церковного и народного употребления. Древнее существование, общая известность отдельных книг доказываются многочисленными ссылками одних священных книг на другие. Плен Вавилонский (для Иудеи) 6 век (586 год до Р.Х) (длящийся 70 лет) не заставил иудеев забыть Закон и Пророков, но возбудил особенную ревность к их чтению (Даниил 9, 2 10-11) и охранению. (пророки Даниил и Иезекеиль). Окончательное приведение священных книг в один состав относится к временам после плена Вавилонского, середина 5 века (444 год до н.э.) и было совершено Ездрою, Неемиею и Последними пророками (1 Ездры 7, 6-10. Неемии 8 и 9 гл. 2-я Ездры 8, 7-2. Мекк. 2-13). О составлении Канона при Ездре свидетельствуют древние отцы и учители церкви; и евреи окончательное составление Канона считали делом великой синагоги, которая образовалась во времена Ездры и к которой они причисляют, вместе с Ездрою, Неемиею, Аггеем, Захариею и Малахиею, последующих знаменитых мужей. Но мнению евреев дело, начатое Ездрою, закончено было Симоном Праведным в начале III-го (2 го века) века до Р. Хр.

Наиболее древний список Ветхого Завета на иврите относится к 900 году по Р. Х. На еврейском языке весь канон Ветхого Завета был завершен примерно к 400-му году до Р. Х. Таким образом, между оригиналом и тем, что мы имеем, почти 1300 лет

Историческая справка


Книга Судей охватывает события XI в. до Р.Х., когда у Израильских колен не было ни царя, ни такого лидера, как Иисус Навин, и они жили раздробленно и бездуховно, постепенно сливаясь с язычеством. События тех лет автор Судей описывает в виде следующей повторяющейся схемы. Израильтяне, предоставленные сами себе, забывают о Ягвэ и своем особенном пути и впадают в язычество /порой даже совершались человеческие приношения/ и в безнравственность. В скором времени разобщенный и лишенный благодати народ легко завоевывается более сильным соседом, и жизнь становится невыносимой. Тогда Господь "воздвигает" из среды народа верного и одаренного человека, харизматического лидера, которого в то время называли "судьей", в то же время он мог быть пророком или назореем. Гедеон, Варак, Самуил, Дебора и др. судьи-вожди сплачивали вокруг себя лучших людей народа и требовали от них покаяния в грехах, но более всего - возвращения к почитанию Ягвэ. Молитвы к Ягвэ совершали чудо, очередное иго свергалось, бедствие преодолевалось, и на библейские 40 лет воцарялись в Израиле, управлявшемся "судьей", мир и благоденствие. Затем происходило новое отступление, и история повторялась сначала.

В книге Судей отражено время перехода от управления Израиля вождями к царскому правлению и любопытным образом определено отношение ВЗ к монархизму. Последним судьей в Израиле оказался благочестивый пророк Самуил. Когда он состарился и не возымел достойных преемников, "пришли к Самуилу... и сказали ему: вот, ты состарился... итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу... и молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними. Как они поступали с того дня, как Я вывел их из Египта... оставляли Меня и служили иным богам: так поступают они с тобою... Самуил сказал /народу/: вот какие будут права царя: сыновей ваших он возьмет... и дочерей ваших он возьмет... и поля ваши ... и сады ваши лучшие возьмет ... и употребит на свои дела... и сами вы будете ему рабами... и не будет Господь отвечать вам тогда. Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами; и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши... И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя" /Суд 8 гл/. В древних цивилизациях, Шумерах или Египте, царь не был просто правителем; он, являясь звеном в определенной мифологической цепи, искренно считал себя сыном Божества и человека - этаким человекобогом. Священной монархии окружающих народов Моисей и Иисус Навин противопоставили идеал теократии: Бог непосредственно управляет Своим народом, а духовно одаренные вожди лишь помогают израильтянам увидеть Его волю. И просьба поставить царя, возможно, вполне понятная с точки зрения развития образа исторического бытия, тем не менее воспринята Ягвэ как знак отступления: земной царь в духовной сфере только помешает лицезреть Царя Небесного. И дарование Израилю царя описано в Библии как гневная и "ревнивая" уступка Бога упорству евреев: "не Я им нужен, а царь, как у других народов, но ведь у других народов нет Меня!". И хотя цари в Израиле никогда не играли той религиозной роли, как в Вавилоне или Риме - еврейский царь не посредник между Ягвэ и народом и сам не божество, он скорее помазанный на правление "функционер", - дальнейшая история показала, что именно деятельность царей во многом способствовала духовному распаду и забвению Бога. Печальным примером этого стал первый же царь Израиля Саул. После действительно благочестивых и мудрых Давида и Соломона Библия особенно выделяет Езекию, Иосию, которые ревновали о истинной вере и народной нравственности. Большинство остальных царей в лучшем случае были равнодушны к иудаизму, а в худшем - впадали в язычество и даже издевались над провозвестниками Ягвэ.

Историческую эстафету у кн. Судей по очереди перенимают 1-я, 2-я, 3-я, 4-я книги Царств. В XI-X вв. в Израиле правят лучшие его цари. Великий в своей искренней вере Давид в результате интенсивных войн в значительной мере расширяет и укрепляет страну, объединив все колена Израилевы. Если и был в Израиле "золотой век" относительного спокойствия и устроенности, то он соответствовал времени правления мудрого сына Давида, Соломона, при котором был построен величественный храм Ягвэ. Но к концу своей жизни Соломон по настоянию своих многочисленных юных наложниц, происходивших из соседних стран, допустил распространение идолопоклонства. Духовное заражение сказалось на судьбе Израиля сразу же после смерти Соломона; страна из-за междоусобных распрей раскалывается на две части: обширный северный Израиль, в который вошло 9 колен, и небольшую южную Иудею, представленную 3-мя коленами, в т.ч. левитами, служителями храма. Эти два маленьких государства, управляемые недальновидными царьками или временщиками, и очень редко - одухотворенными последователями Давида и Соломона, то примыкают к враждующим коалициям и поэтому воюют - брат с братом, то объединяются под эгидой очередного союза, но в любом случае оказываются не Израилем с большой буквой, а разменной фигурой в игре сильных государств, таких как Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, позже Греция, Сирия и в конце концов Рим. В результате забвения веры и своего духовного предназначения сначала исчезает с лица земли северный Израиль. В 722 год (VIII в.) до Р.Х. очередной ассирийский царь захватил Самарию (Сталица Северного царства) последнюю территорию, оставшуюся к тому времени от страны 9-ти колен, переселил евреев в Ассирию, где они навсегда ассимилировались, прежде всего в духовном смысле, а их земли заполнил другими народами. Крохотная Иудея (южное царство), на примере "старшей сестры" осознав опасность бездумной политики, умудряется самостоятельно выжить в течение полутора веков, но в 586 году (VI в. до Р.Х.) происходит взятие Иерусалима войсками Навуходоносора, разрушение храма и поэтапное переселение иудеев в Вавилон. Вавилонское пленение продлилось около 70-ти лет, после чего новые властители, персы, позволили евреям вернуться на родину. Возвращение из плена, построение нового храма (менее величественного, чем первый) и возрождение духовной жизни в V в. до Р.Х. описывается в других исторических книгах: 1, 2 Ездры и Неемии. Ездра, законоучитель и духовный вождь народа, один из составителей канона ВЗ, особенно прославился тем, что очень строго подходил к вопросу восстановления Израиля. Его основной целью было "возвести ограду Закона", для чего он, в частности, заставлял иудеев разводиться с их иноплеменными женами. Все исторические события Библии, от сотворения мира до вавилонского плена в сжатом виде повторены в 1 и 2 книгах Паралипоменон, которые дают некоторые уточнения относительно правивших в Израильском государстве царях. Наконец, 3 книги Маккавеев охватывают эпоху III-II вв. до Р.Х., когда Иудея находилась под властью жестоких сирийских правителей, устроивших гонения на веру в Единого Бога, что привело в итоге к успешной партизанской войне пяти сыновей мужественного священника Маттафии.


2. Важнейшие книги:

1)Танах  (Библия)- книга Ветхого завета

Часто, когда говорят о Письменной Торе в широком смысле, имеют в виду Танах (Тонак)– сокращение от Тора(Пятикнижие Моисея), Навиим («Пророки»), Ктувим («Писания»), составных частей. Это цикл книг (написаны в тетради), которые излагают историю еврейского народа и человечества от сотворения мира до построения Второго Храма.

2) Талмуд


Самая изучаемая книга устной традиции – Талмуд. Само его название (означающее по-арамейски «изучение») указывает на его особую природу: это книга, которую невозможно «читать», а можно только изучать. Когда в иешивах один студент спрашивает другого: «Что ты сейчас учишь?», почти наверняка имеется в виду: «Какой лист Талмуда ты сейчас изучаешь?». Хотя слово Талмуд знакомо многим, неевреи и евреи, далекие от традиции, обычно не имеют ни малейшего представления о содержании Талмуда. Именно Талмуд во все времена был той книгой, которая определяла понятие еврейской «учености». В то же время Талмуд был объектом истерической ненависти антисемитов. Что же такое Талмуд?

Текст Талмуда состоит из двух частей: меньшая – Мишна и большая – Гмара; при этом текст Мишны приводится не отдельно, а внутри текста Гмары. Рассмотрим подробнее эти две части.

Мишна

Мишна – ядро Талмуда – написана на иврите. В сущности, надо сказать не «написана», а «записана», так как представляет собой не «сочинение» в литературном смысле, а упорядоченное (как правило, не в хронологическом, а в смысловом порядке) собрание высказываний и решений раввинов многих поколений по разным вопросам еврейского законодательства, нравственности и образа жизни, которые и составляют Устную Тору, полученную Моше-рабейну от Вс-вышнего на горе Синай (само по себе такое решение также называется мишна, а во множественном числе -мишнайот). Работу по записи Мишны завершил примерно в 200 г. н.э. рабй Йегуда Ганасй (некоторые доработки были сделаны его учениками в течение последующих 20 лет); начата же она была примерно за 400 лет до того. Еврейские мудрецы этого периода называются в традиции танаим – арамейское слово «тана» происходит, как и ивритское «Мишна», от того же корня шана, означающего «учиться и повторять изученное». Само это название подчеркивает, что задачей танаим было собрать и сохранить переданную им от мудрецов периода Кнесет гагдола традицию, чтобы, будучи записанной, она не забылась и могла изучаться следующими поколениями (напомним, что предыдущие поколения изучали устную традицию исключительно устно) – включая тех евреев, которым придется жить в условиях изгнания и преследований.

Мишна разделена на 6 разделов, называемых седер – «порядок»; отсюда происходит другое название Талмуда

Разделы, в свою очередь, делятся на трактаты (на иврите масехет), каждый из которых имеет свое название; трактаты – на главы (на иврите перек), не имеющие названия, а только порядковый номер (нумерация, как всегда, производится буквами еврейского алфавита: перек алеф, перек бет и т. д.), а главы – на отдельные мишнайот (также пронумерованные).

Существуют комментарии к Мишне, наиболее известные из них: комментарий Рамбама

Гмара

 В последующие за окончательной редакцией Мишны века еврейские мудрецы, называемые по-арамейски «амораим» («толкователи»; в единственном числе «амора») много занимались анализом приведенных в Мишне положений. Изначально анализ этот был посвящен вопросам: в каких ситуациях применимы те или иные положения? Эта запись гигантского объема получила название Гмара (означающее «завершение», а в данном контексте – «завершение изучения») и была она закончена в основном в V веке. Когда говорят об изучении Талмуда, имеют в виду обычно именно изучение Гмары.

Существуют два Талмуда – Талмуд Йерушалми -Иерусалимский и Талмуд Бавли – Вавилонский. Иерусалимский Талмуд содержит 39 трактатов

Традиция рекомендует каждому еврею изучать в день лист (т. е. две страницы) Талмуда. Подсчитано, что при таком режиме можно изучить весь Талмуд за 7 лет.


(Талмудисты (Разрушение Иерусалима 70–500 г. по Р. Х.).


В течение этого периода огромные усилия были потрачены евреями на систематизацию древних гражданских и церковных законов. Люди, которые разрабатывали эти законы и делали их общедоступными, назывались талмудистами. Они разработали весьма изощренную систему переписывания синагогальных свитков. У них был особый устав, касающийся переписки Ветхого Завета. Свиток должен был быть написан на шкурах чистых животных. Эти шкуры выделываются для синагоги только евреями. Свитки скрепляются вместе сухожилиями чистых животных, на каждом листке пергамента должно находиться определенное количество столбцов, постоянное на протяжении всей рукописи. Длина каждого столбца не должна быть меньше 48 и больше 60 строк. Каждая строка должна содержать 30 букв; все слова рукописи должны располагаться по линейке, а если три слова написаны неровно, то рукопись считается негодной. Чернила должны быть только черными. Переписчик не должен ни в чем отклоняться от оригинала: ни одного слова, ни одной буквы или знака не должно писать по памяти, без того, чтобы писец не взглянул на лежащую перед ним рукопись. Между любыми двумя согласными должно оставляться пространство, равное толщине волоса или нити. Между двумя абзацами должно оставаться пространство шириной в 9 согласных, а между книгами — шириной в три строки. Пятая книга Моисеева должна обязательно оканчиваться полной строкой, хотя для других книг это не обязательно. Переписчик должен работать в еврейской национальной {15} одежде, предварительно совершив священное омовение своего тела. Имя Бога нельзя начинать писать, только что обмакнув перо в чернила, чтобы не было кляксы. Если даже царь обратится к переписчику в то время, когда он пишет Святое Имя, он не обращает на него никакого внимания.


Талмудисты настолько были уверены в точности своих рукописей, что считали новый список равносильным оригиналу, поэтому все старые списки уничтожались. То есть новые списки ценились дороже старых, возраст не давал преимущества одному списку перед другим. Наоборот, возраст был недостатком; со временем любая рукопись истиралась, повреждалась, а поврежденная копия немедленно признавалась негодной. В каждой синагоге имелась так называемая гениза — деревянный шкафчик с рукописями, и уже в нашу эпоху из этих хранилищ были извлечены некоторые из наиболее древних рукописей.


3. С 500-го года (5 век до Р.Х) начинается Масоретский период («масора» — «традиция»). Масореты взяли на себя громадный труд по редактированию и стандартизации текста Библии. Центр масоретского движения находился в Тивериаде. Завершенная редакция всего текста Библии имеет название Масоретского текста. Итоговый текст, созданный масоретами, содержит специальные точки, которые обозначают гласные звуки, чтобы обеспечить правильное произношение. Еврейский язык не знал букв для обозначения гласных звуков, поэтому чтение было затруднено. Масоретский текст — это текст современной еврейской Библии, то, что сейчас имеется в синагогах. Масореты отличались чрезвычайно высокой дисциплиной и относились к тексту с благоговением. Они разработали сложную систему, позволяющую бороться с ошибками переписчиков, например, подсчитали количество букв алфавита в каждой из книг, а также нашли буквы, стоящие посреди Пятикнижия и всей еврейской Библии. Обнаружилось, что в середине Ветхого Завета стоит слово «искать».


Подсчитано буквально все, что можно было подсчитать. Они также отработали приемы, облегчающие запоминание различных отрывков текста. Масореты пронумеровали каждый стих, содержащий все буквы алфавита или определенное число букв. Мы можем эту работу считать ненужной, но благодаря ей сейчас мы можем сказать, что весь текст Ветхого Завета передан нам без искажений и дошел до нас в древних списках полностью. Масоретов действительно волновало, чтобы ни одна черточка, ни один фрагмент закона не пропали, не потерялись. Вот как пишет Иосиф Флавий об отношении евреев к Св. Писанию:

Были предприняты переводы Ветхого завета и на арамейский язык - так называемые Таргумы (переводы). Hаиболее авторитетными из них признаются: Таргум Онкелоса (перевод Торы) и Таргум Ионатана


4 Рукописи Ветхого завета:

Самыми старинными еврейский манускриптами были рукопись Британского музея Каирский кодекс (895 г. по Р. Хр.), две рукописи Ленинградской Публичной библиотеки (Петербургский кодекс 916 и Ленинградский 1008 гг. по Р. Хр.) и рукопись из Алеппо – Аллепский кодекс (Кодекс Аарона Бен-Ашера) - 10 век по Р. Хр..

Кумранские находки (1948 год). Что такое свитки Мертвого моря? Они состоят примерно из 40 тысяч отрывков, по которым было восстановлено более 500 различных книг. Это целая громадная библиотека, чудом сохранившаяся до наших дней. Среди этих книг много документов, которые не относятся к Библии, но содержат описание Кумранской общины. В конце 1-го века на израильской земле происходит страшнейшее событие, предсказанное Иисусом Христом, — разрушение Иерусалима. В 70-м году войска Тита Флавия разрушают город, и все, кто может спастись, разбегаются кто куда. Видимо, к этой эпохе и относится время захоронения этих свитков в одной из пещер близ Мертвого моря. Свитки принадлежали общине ессеев.

Февраль-март 1947 года. Бедуинский мальчик-пастух по имени Мухаммед искал потерявшуюся козу и, бросив камень в расщелину скалы, услышал, как разбилась глиняная посуда. Туда заглянули и нашли там древние амфоры, полные свитков. Примерная дата помещения этих свитков в сосуды — 68-й год по Р. Х. Они пролежали почти 1900 лет. Кумранские рукописи6 Свитак Исайи (2 век до Р.Х.), Свитки Псалмов, фрагменты Царств, Таргумы Иова Полностью ветхозаветную Библию содержал только документ  1008 году н.э, хотя рукописи более позднего времени, главным образом середины XIII века н.э., хранились во многих национальных книгохранилищах. Именно поэтому  Кумранская находка  стала  сенсацией . Но ещё большей сенсацией стало то, что  исследования не выявили никаких существенных расхождений текстов! На 100О лет кумранские свитки старше МАСОРЕТСКИХ СВИТКОВ


Старейшие части еврейской Библии насчитывают более 3400 лет (отрывки из библии найдены на глиняных табличках в Сирии (пред. лекция): 2400 лет до н.э. и древний список на иврите отн. к 900 году н. э. всего около 3400 лет)