Бессмертие или воскресение

Вид материала

Документы

Содержание Глава 7 Заключительный этап спасения Часть 1: Второе пришествие 1. Дуализм и отвержение надежды на пришествие 2. Как придет Христос 3. Зачем придет Христос

Подобный материал:

• Воскресение Действующие лица, 233.05kb.
• Кузнецов Б. Г. Эйнштейн. Жизнь. Смерть. Бессмертие. 5-е изд, 8676.94kb.
• В. М. Бехтерев Бессмертие человеческой личности как научная проблема, 539.64kb.
• Реферат Значения Символа креста, 283.89kb.
• Рассвет Сингулярности, 1398.37kb.
• Геннадий Михайлович Левицкий Гай Юлий Цезарь. Злом обретенное бессмертие Гай Юлий Цезарь., 2939.52kb.
• Московская Городская Педагогическая Гимназия Лаборатория №1505. Смерть и бессмертие, 171.98kb.
• Боливия или смерть как шаг в бессмертие. , 161.5kb.
• «Старение на клеточном уровне», 207.03kb.
• «Воспой же бессмертие, лира!», 14.57kb.

Глава 7 Заключительный этап спасения

Итальянский поэт Данте Алигьери (1265—1321) просла­вился своей трилогией об аде, чистилище и небесах, извест­ной как «Божественная комедия». Последнюю ее часть, «Рай», он предпосылает обращением к Аполлону, покровите­лю муз, прося окрылить его поэтический дух и направить его воображение на верные стези. Данте считал, что ему необхо­дима особая помощь свыше, чтобы писать о рае, потому что изобразить его гораздо труднее, чем ад и чистилище. В конце концов боль и мучения ада или чистилища не так уж чужды нашему человеческому опыту, а вот радость, усладу и бла­женство рая совсем не просто себе вообразить.

Именно с подобным чувством собственной неадекватности приступаю я к написанию этой заключительной главы. Я осоз­наю ограниченность библейских данных, касающихся славного будущего, ожидающего Божий народ. На память приходят слова апостола Павла: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Когда информации недостаточно, легко под­даться искушению и дать волю фантазии. Осознавая эту опас­ность, мы и будем исследовать в этой главе некоторые события, ведущие к завершению искупительной миссии Христа.

Цели этой главы. В этой заключительной главе мы со­средоточимся на четырех основных событиях: (1) Второе пришествие, (2) воскресение, (3) судный день, (4) новый мир. Наша задача — не только определить библейскую точку зре­ния на заключительный этап спасения человечества, но и вы­яснить, каким образом на нее повлияло дуалистическое пони­мание человеческой природы.

В 1-й главе мы утверждали, что нашими представлениями о сущности человеческой природы определяются наши взгля­ды, касающиеся окончательной участи человека. В этой за­ключительной главе мы исследуем влияние, которое оказыва­ет дуализм на представления о завершении истории спасения. В частности, мы рассмотрим вклад дуализма в формирование популярных заблуждений, касающихся Второго пришествия, воскресения, последнего суда и нового мира. Основная цель этого исследования — не просто выявить заблуждения, наса­ждаемые дуализмом, но подтвердить библейский реалистиче­ский взгляд на события, ведущие к славной участи, ожидаю­щей народ Божий.

Часть 1: Второе пришествие

Славное возвращение Христа символизирует осуществ­ление христианской надежды. В языческих религиях спасе­ние зачастую воспринималось как восхождение человека к Богу, в то время как библейская вера осознает спасение как Божественное нисхождение к человечеству. Другими слова­ми, христианская надежда покоится не на врожденной спо­собности развоплощенных душ возноситься к Богу, а на Божьем желании сойти на нашу планету для восстановления нашего мира в его изначальном совершенстве. В некотором смысле Библия представляет собой Историю сошествия, ис­торию о том, как Бог сошел на землю, чтобы сотворить, иску­пить и, в конце концов, возродить человека и весь сотворен­ный мир.

1. Дуализм и отвержение надежды на пришествие

Вера в непосредственный переход души сразу после смерти в состояние совершенного блаженства (небеса), либо в состояние непрерывных мучений (ад), либо в промежуточ­ное состояние очищения (чистилище), весьма ослабила на­пряженность ожидания пришествия Христа. И в этом нет ни­чего удивительного. Если в момент смерти душа верующего незамедлительно отправляется на небеса навстречу Госпо­ду, где наслаждается совершенным блаженством и общени­ем с Богом, то какой смысл ждать пришествия Христа, кото­рое приведет к воскрешению спящих святых? В лучшем слу­чае Парусия может восприниматься как усиление небесного блаженства для спасенных и ужесточение адских мучений для погибших посредством придания материального тела развоплощенным душам, чья окончательная участь уже оп­ределена.

Встреча со Христом в момент смерти. В своей книге «Христос среди нас», популярном изложении католического вероучения, Энтони Вильхельм не посвятил ни одной главы Второму пришествию. Почему? Да потому, что, согласно ка­толическому вероучению, души спасенных встречаются с Христом в момент смерти. Он пишет: «Именно с Христом мы встречаемся сразу после смерти — явно, лицом к лицу, как с самым близким другом. Тот, к Кому мы обращались в молитвах, Кого мы встречали в таинствах, теперь перед нами во всепоглощающей полноте Своего света, любви и силы»¹. Это означает, что для верующего кульминацией служит смерть, а не Второе пришествие. Об этом недвусмысленно заявляет сам Вильхельм: «Смерть есть кульминационное пе­реживание нашей жизни. Это не просто момент времени; это реальный опыт. Мы пробуждаемся к совершенной свободе и встречаем Самого Бога. Вся наша жизнь была прожита толь­ко ради этой встречи»².

Эта доктрина явным образом противоречит библейско­му учению, согласно которому христианская надежда нахо­дит свое осуществление во встрече со Христом при Его славном пришествии, а не в момент смерти. Библия нигде не провозглашает смерть «кульминационным переживани­ем нашей жизни». Неудивительно, что для католиков и многих протестантов Второе пришествие более не является насущной необходимостью, поскольку они верят, что встретят Христа сразу после смерти, будучи развоплощен-ными душами. Оскар Кульман видит один из примеров та­кой тенденции в «решении Конгрегации Священной канце­лярии [от 29 июля 1944 г.], согласно которому вера в види­мое возвращение Христа впредь не рассматривается как обязательная (о нем нельзя „учить со всей определенно­стью")»³.

Рассматриваемое нами учение не только чуждо Священно­му Писанию, оно побуждает христиан надеяться на личное и незамедлительное блаженство после смерти и, соответственно, отодвигает на задний план надежду на всеобщее, космическое и коллективное избавление, которое должно осуществиться при Втором пришествии Господа. В конечном итоге эта вера привела к тому, что, по словам Эйбрахама Кайпера, «большин­ство христиан не заглядывают дальше собственной смерти»⁴.

Верящие в существование души после смерти озабочены прежде всего тем, чтобы достичь рая незамедлительно, пусть даже в бесплотном виде. Эта озабоченность оставляет мало места для размышлений о пришествии Господа и воскресении тела.

Бессмертие или воскресение? Индивидуалистическая на­дежда на бессмертие попирает библейскую коллективную надежду на окончательное возрождение всего Божьего творения (Рим. 8:19—23; 1 Кор. 15:24—28). Если единственное будущее, которое принимается в расчет, — это индивидуальное выжива­ние после смерти, то страдания человечества могут представ­лять лишь побочный интерес, а ценность Божьего искупления для всего мира остается в небрежении.

Концепция посмертного существования развоплощенной души уходит корнями в греческую философию. Мы увидели, что для греков воскресение тела было немыслимым, посколь­ку тело, как они считали, представляет меньшую ценность и не заслуживает продолжения жизни. Однако, согласно биб­лейскому учению, тело — это не темница души, но храм Духа Божьего, и потому оно достойно творения и воскресения.

«Если опираться на греческую концепцию смерти, — пи­шет Оскар Кульман, — можно прийти лишь к доктрине „бес­смертия души". Вера в воскресение, напротив, возможна только на библейском основании... где смерть и продолжение жизни составляют не органический, естественный процесс, а скорее столкновение могущественных сил. В Библии, когда жизнь возникает из смерти, требуется чудо... Надежда на вос­кресение предполагает веру в сотворение. Поскольку Бог со­творил в том числе и тело, библейское „воскресение", вопре­ки эллинизму, должно быть и воскресением тела»⁵.

Верить в бессмертие души — значит верить в то, что по крайней мере одна из составляющих человеческой личности бессмертна, то есть для нее невозможно прекратить сущест­вование. Такая вера порождает самонадеянность и уверен­ность в возможности своей души вознестись к Господу. Как выразился Стивен Трэвис: «Люди склонны считать бессмер­тие своим естественным свойством, неотъемлемой частью своей природы, а вовсе не даром Божьей благодати»⁶.

С другой стороны, верить в воскресение тела — значит полагаться не на себя и не на способность развоплощенных душ возноситься к Господу, но на Христа, Который придет воскресить мертвых и преобразить живых. Парусил станет осуществлением общей надежды, осознаваемой как нисхож­дение Христа к человечеству, а не как восхождение отдель­ных душ ко Христу.

Христианская надежда — это не «журавль в небе» и не «воздушный замок». Это реальная встреча на этой земле меж­ду облеченными в плоть верующими и воплотившимся Хри­стом в славный день Его Парусин. Итогом этой реальной встречи будет преобразование, которое затронет и человече­ство, и природу. Дуалистический взгляд на человеческую сущность затмевает и нивелирует это великое ожидание сво­им учением о том, что душа встречается со Христом в раю сразу после смерти. Единственная защита от этого популяр­ного лжеучения — это ясное понимание библейского учения о природе и участи человека. В данный момент мы будем ис­следовать библейское описание способа, цели и последствий Второго пришествия Христа.

2. Как придет Христос

Пришествие Христа будет личным. Согласно Новому Завету возвращение Христа будет личным, видимым, внезап­ным, славным и триумфальным. Возвращение Христа будет, несомненно, личным. Два ангела заверили учеников, наблю­давших за вознесением Господа: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходя­щим на небо» (Деян. 1:11).

Этот текст не оставляет никаких сомнений в том, что воскресший Господь, вознесшийся на небеса как видимая и осязаемая личность, таким же точно образом и вернется на землю. Это ясное учение отвергается многими либеральны­ми богословами, которые придают духовный смысл и возне­сению, и Второму пришествию. По их мнению, вознесение было лишь неким иллюзорным представлением, символизи­ровавшим высший уровень Христова бытия. Подобным же образом и тексты о возвращении Христа истолковываются как более мощное проявление Его духовной силы в этом мире. Они считают, что Христос не вернется на эту землю лично, но будет оказывать все большее духовное влияние на человечество.

Толкование Второго пришествия в метафорическом смысле противоречит многочисленным недвусмысленным описаниям Его личного возвращения. В Флп. 3:20, 21 Павел говорит: «Мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его». Далее, в 1 Фес. 4:16 тот же апостол заявляет: «Потому что Сам Господь при возве­щении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба» (ср. Кол. 3:4; 1 Кор. 15:22; Тит. 2:13). Отрывки подобного рода вступают в явное противоречие с метафорической интерпре­тацией возвращения Христа. Именно «Сам Господь... сойдет с неба», а вовсе не Его сила.

Пришествие Христа будет видимым. С личностным и физическим аспектом пришествия Христа тесно связан его видимый характер. Он заложен в двух терминах, которые в ос­новном используются для описания пришествия, а именно: parousia — пришествие и epiphaneia — явление. Эти термины служат для описания не внутренних, скрытых от чужих взо­ров духовных переживаний, но реальной встречи с видимой личностью.

Послание к Евреям разъясняет, что как Христос «однаж­ды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею...», так Он и «во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:26,28). Дан­ное сравнение предполагает, что второе явление будет таким же видимым, как и первое.

Иисус Сам развеял все сомнения относительно видимо­сти Своего возвращения. Он предостерег учеников против лжеучения о Его тайном пришествии, сравнив его с молнией, которая «исходит от востока и видна бывает даже до запада» (Мф. 24:27). Далее Он добавил: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племе­на земные иувидят Сына Человеческого, грядущего на обла­ках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30).

Та же истина подчеркнуто выражена и в величественном языке Откр. 1:7: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные». Представление о невидимом пришествии Христа, воспринимаемом только глазами веры, которое про­поведуется Свидетелями Иеговы, так же, как и концепция тайного пришествия для восхищения Церкви, которой при­держиваются многие диспенсационалисты, не находят осно­вания в Библии. Иоанн указывает на зримое возвращение Христа как на гарантию того, что мы в конечном итоге будем преображены: «Знаем только, что... будем подобны Ему, по­тому что увидим Его как Он есть» (1 Ин. 3:2).

Пришествие Христа будет внезапным. Возвращение Христа будет еще и неожиданным, оно застанет людей врас­плох. Чтобы проиллюстрировать внезапность Своего прише­ствия, Христос сравнил его с гибелью мира в потопных водах: «Как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег... так будет и при­шествие Сына Человеческого» (Мф. 24:38, 39).

Еще одна метафора, использованная Христом для иллю­страции неожиданности и внезапности Его возвращения, — это проникновение вора в дом: «Если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего» (Мф. 24:43). Поскольку возвраще­ние Христа будет внезапным и неожиданным, Он увещевает верующих пребывать в постоянной готовности: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:44; ср. 1 Фес. 5:6).

Внезапность возвращения Христа не противоречит ис­полнению знамений последнего времени, ибо, как мы уже говорили выше⁷, их задача — побуждать к постоянной готовности, а не провоцировать на будоражащие кровь пред­сказания. Знамения конца, данные Христом и разъясненные новозаветными авторами, носят общий характер, поскольку им надлежало питать веру и укреплять надежду последова­телей Христа на протяжении всей истории человечества.

Пришествие Христа будет славным и триумфаль­ным. В отличие от Своего Первого пришествия, когда Хри­стос вошел в этот мир беспомощным Младенцем в скромном селении, второй раз Он придет как Завоеватель, в силе и сла­ве Бога. Сам Иисус описывает Свое возвращение как зримое и повсеместное явление Его силы и славы. «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). Павел отчасти перекликается с Христом в своем описании Второго пришествия: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба» (1 Фес. 4:16; ср. Кол. 3:4; Тит. 2:13).

Иоанн Богослов ярким и драматическим образом описы­вает славу, которой будет сопровождаться возвращение Христа, представив Его в виде Всадника на белом коне, сияющего славой, за Которым следуют воинства небесные, «облеченные в виссон белый и чистый». «На одежде и на бедре Его написано имя: „Царь царей и Господь господ­ствующих"» (Откр. 19:11—16).,

Возможно, самым впечатляющим образом, использован­ным в Библии для описания славы и величия возвращения Христа, является Его «пришествие на облаках». Сам Иисус пользовался этим образом, когда говорил о Своем возвраще­нии. На вопрос учеников о том, каким будет Его пришествие, Иисус ответил: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена и увидят Сына Чело­веческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30). Во время допроса у первосвященника, Иисус заявил: «Сказываю вам: отныне узрите Сына Человече­ского, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64). Та же лексика использована и в Книге От­кровение: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око» (Откр. 1:7).

Данное описание восходит к ветхозаветным пророкам, особенно к Даниилу, который пишет: «Видел я в ночных ви­дениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человече­ский... Ему дана власть, слава и царство» (Дан. 7:13, 14; ср. Иоил. 2:2; Соф. 1:14—18). Почему возвращение Христа увя­зывается с облаками? Многозначность «облаков» в библей­ской истории позволяет вывести, по крайней мере, три воз­можных причины.

Пришествие Христа на облаках предполагает, прежде все­го, что это будет беспрецедентное, видимое проявление Боже­ственной силы и славы. Поскольку облака названы колесница­ми Божьей славы (Пс. 103:3) и используются Богом для распро­странения Его славного присутствия (Исх. 24:14,15), они дос­тойным образом выражают величие и славу, которые будут сопровождать возвращение Христа.

Пришествие Христа на облаках предполагает также ис­полнение Божьего завета вознаградить верных и наказать неверных. Завет, который Бог заключил с Ноем после пото­па, положив радугу «в облаке» (Быт. 9:13), и водительство посредством облака, которое Бог обещал Своему народу, странствовавшему в пустыне, найдут свое окончательное ис­полнение, когда явятся облака пришествия и верующие дос­тигнут цели своего странствования — земли обетованной.

Облака пришествия служат также и предзнаменованием наказания и смерти для неверующих. Пророки описывают ве­ликий день Господень как «день облака и мглы» (Соф. 1:15; Иоил. 2:2). От первого исхода до последнего облака в Библии заключают в себе как обетование о защите для верных, так и предостережение о наказании для неверных.

Пришествие Господа на облаках указывает и нарадостное воссоединение со Христом и с верующими всех веков. Павел разъясняет, что и воскрешенные, и преображенные святые будут восхищены вместе «на облаках в сретение Господу на воз­духе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:16,17). Здесь об­лака рассматриваются как место встречи с Господом и с верую­щими всех времен. Подобно тому как израильтяне ощущали Божественное присутствие и силу, живя «под облаком» и кре­стившись «в облаке» (1 Кор. 10:1—5), так и искупленные ис­пытают Христово присутствие и силу во время великого собра­ния, которое состоится на облаках при славном возвращении Христа. В данном случае облака пришествия представляют со­бой место преображения для всех верующих, место, где будет положено начало вечному братству искупленных.

Данное описание пришествия Христа как личного, види­мого, внезапного, славного и триумфального нужно рассмат­ривать как слабую попытку обрисовать самое захватывающее событие, которое когда-либо происходило и произойдет в этом мире.

3. Зачем придет Христос

Заключительный этап спасения. Зачем Христу возвра­щаться? Главным образом ради завершения искупительного служения, начатого при Его воплощении. Божья победа над силами зла достигается в процессе двух великих событий: Воплощения и Второго пришествия. Оскар Кульман иллюст­рирует эту двухэтапную победу посредством аналогии с по­бедой союзнических войск над фашистской Германией⁸. Та победа тоже была достигнута в два этапа. Первый этап — от начала войны до дня успешной высадки войск союзников в Нормандии. И хотя борьба после этого только усилилась, этот день стал переломным в войне. Второй этап — от дня высадки до дня полного разгрома немецких войск. День по­беды был ознаменован окончательной капитуляцией немец­кой армии и сопутствующими ей торжествами.

Своей победоносной жизнью, смертью и воскресением Христос нанес решающий удар по царству сатаны (аналогия с Днем высадки). Как пишет Павел: «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15). Со времен Пятидесятницы Еванге­лие Божьего Царства проповедуется по всему миру, и все больше людей освобождаются от сатанинского рабства и становятся подданными Царства Христа. И хотя сатана по­терпел сокрушительное поражение, он еще не уничтожен. Его держава еще не разрушена. Ненависть, насилие, престу­пления, преследования и войны остаются мучительной ре­альностью и по сей день. Таким образом, Христу необходи­мо вернуться, чтобы низложить «всех врагов под ноги Свои [аналогия с Днем победы]. Последний же враг истребится -смерть» (1 Кор. 15:25,26).

Враги Царства Божьего — это духовные враги, которые влияют на человеческие мысли и поступки. Окончательная победа над этими демоническими силами может быть одер­жана только прямым Божественным вмешательством. Цель возвращения Христа — явить Его скрытую силу, уничтожив все формы зла и делателей оного и установив Его вечное Цар­ство мира и праведности.

Собрание искупленных. Во время Своего земного слу­жения Христос неоднократно заявлял, что основная цель Его возвращения — собрать всех Своих искупленных детей и за­брать их к Себе (Мф. 24:31; 25:32—34), чтобы, как сказал Христос, «и вы были, где Я» (Ин. 14:3). Христос настолько не­безразличен к нам, что пожелал вернуться за нами. Эта мысль должна наполнять наше сердце радостью — ведь однажды мы будем вместе с Ним. Возвращение Христа так тесно связано с собранием искупленных, что Павел мог на одном дыхании сказать и «о пришествии Господа нашего Иисуса Христа», и о «нашем собрании к Нему» (2 Фес. 2:1).

Невозможно представить себе, насколько величествен­ным будет это собрание, когда искупленные всех веков будут радостно приветствовать Спасителя. Как Христос послал Своих последователей свидетельствовать о Нем «даже до края земли» (Деян. 1:8), так пошлет Он и Своих ангелов соби­рать «избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба» (Мк. 13:27). Ни один верующий не будет забыт. Во время визита главы государства лишь немногие удостаивают­ся чести войти в группу встречающих. Во время пришествия Христа каждый верующий, когда-либо живший на земле, по­жилой или юный, образованный или неграмотный, богатый или бедный, чернокожий или белый, будет участвовать в ве­ликом празднестве, посвященном возвращению Господа.