Бессмертие или воскресение

Вид материала

Документы

Содержание Глава 6 Ад: вечные муки или полное уничтожение?

Подобный материал:

• Воскресение Действующие лица, 233.05kb.
• Кузнецов Б. Г. Эйнштейн. Жизнь. Смерть. Бессмертие. 5-е изд, 8676.94kb.
• В. М. Бехтерев Бессмертие человеческой личности как научная проблема, 539.64kb.
• Реферат Значения Символа креста, 283.89kb.
• Рассвет Сингулярности, 1398.37kb.
• Геннадий Михайлович Левицкий Гай Юлий Цезарь. Злом обретенное бессмертие Гай Юлий Цезарь., 2939.52kb.
• Московская Городская Педагогическая Гимназия Лаборатория №1505. Смерть и бессмертие, 171.98kb.
• Боливия или смерть как шаг в бессмертие. , 161.5kb.
• «Старение на клеточном уровне», 207.03kb.
• «Воспой же бессмертие, лира!», 14.57kb.

Глава 6 Ад: вечные муки или полное уничтожение?

Не многие учения на протяжении череды веков будоражи­ли человеческое сознание сильнее, чем традиционная концеп­ция ада, в котором в течение всей вечности мучаются души и тела грешников. Мысль о том, что в один прекрасный день ог­ромное число людей будет предано на вечные муки в аду, тре­вожит и ввергает в уныние чувствительных христиан. Ведь почти у каждого есть друзья или родственники, которые умерли, так и не посвятив себя Христу. Перспектива однажды оказаться в раю и наблюдать за их низвержением в ад на все века вполне может побудить вдумчивых христиан сказать Богу: «Нет уж, спасибо, Господи. Мне такой рай не нужен!»

Неудивительно, что традиционный взгляд на ад остается камнем преткновения для верующих и действенным оружием в руках скептиков, ставящих под сомнение достоверность Благой вести. К примеру, Бертран Рассел (1892—1970), британский философ и общественный деятель, обвинял Христа в проповеди доктрины о вечных муках, в необоснованной жест­кости и в невыразимых страданиях, которые причиняла эта доктрина на протяжении всей истории христианства.

Рассел писал: «В нравственном облике Христа имеется, на мой взгляд, один весьма серьезный изъян, и заключается он в том, что Христос верил в ад. Я не могу представить себе, чтобы кто-то, действительно отличающийся глубокой человечностью, мог верить в вечные муки. А Христос, если доверять Евангелиям, несомненно, верил в вечное наказа­ние, и можно найти немало отрывков, где Он исполнен мстительной злобы на людей, не желавших слушать Его проповеди, — отношение к инакомыслящим, присущее большинству проповедников, но несколько умаляющее ве­личие такой исключительной личности, как Христос... Весьма сомнительно, чтобы человек, в должной мере наде­ленный добротой, стал сеять среди людей подобные страхи и ужасы... Я вынужден заявить, что доктрина, согласно ко­торой платой за грех будет адский огонь, проповедует бес­сердечие. Эта доктрина посеяла в мире жестокость и при­несла многим поколениям людей жестокие мучения; и евангельский Христос, если верить тому, что рассказывают о Нем Его же собственные летописцы, несомненно, должен быть признан частично ответственным за это»¹.

На обвинение, звучащее в адрес Христа, в «частичной ответственности» за доктрину о вечном наказании, которая «принесла многим поколениям людей жестокие мучения», нельзя закрыть глаза как на плод агностического ума. Если Христос действительно учил, что спасенные будут наслаж­даться вечным блаженством, а неспасенные — испытывать вечные мучения в адском огне, то у нас могут появиться при­чины поставить под сомнение нравственную целостность Его характера. Трудно себе представить, чтобы Бог, Которо­го Иисус Христос явил как милостивого Отца, стал мстить Своим непослушным детям, истязая их всю вечность!

Неудивительно, что в наше время нечасто услышишь про­поведи об адском пламени даже из уст проповедников-фунда­менталистов, которые, по идее, должны оставаться верными приверженцами подобного учения. Джон Уолворд, будучи сам фундаменталистом, высказывает предположение, что не­желание произносить проповеди об адском пламени связано, главным образом, с тем, что проповедники боятся провозгла­шать непопулярную доктрину². На мой взгляд, проблема за­ключается не просто в нежелании современных проповедни­ков провозглашать истину об аде, а, главным образом, в осоз­нании того, что традиционный взгляд на адский огонь недо­пустим с нравственной и сомнителен с библейской точки зрения.

Кларк Пиннок тонко подмечает: «Их сдержанность [в проповедовании об адском пламени] едва ли можно объяс­нить отсутствием принципиальности в провозглашении истины или нежеланием проповедовать доктрину, отдаю­щую садизмом, возведенным в степень изощренности. Внутренний голос подсказывает им, что Бог и Отец Госпо­да нашего Иисуса Христа не стал бы истязать людей (даже худших из грешников) подобным образом. Я восприни­маю молчание проповедников-фундаменталистов как сви­детельство их стремления пересмотреть доктрину о при­роде ада»³. Именно такое стремление и подвигает совре­менных богословов на пересмотр традиционной концеп­ции ада и на предложение альтернативных толкований библейских данных.

Цели этой главы. Мы будем рассматривать не сам факт существования ада как окончательного наказания не­честивых, но природу ада. Вопрос стоит так: будут ли не­раскаявшиеся грешники испытывать страдания на протя­жении всей вечности или же они претерпят временное нака­зание, после которого умрут второй смертью? Другими словами, мучиться им в адском пламени вечно или они сго­рят в нем без остатка?

Отвечая на этот вопрос, мы проанализируем традицион­ный взгляд, а затем перейдем к концепции полного уничтоже­ния, которой я придерживаюсь. Первая часть главы посвяще­на анализу основных библейских текстов и доводов, исполь­зуемых для обоснования буквального взгляда на ад как на ме­сто буквального, вечного наказания нечестивых.

Во второй части этой главы мы вкратце рассмотрим два альтернативных толкования ада. Во-первых, это метафори­ческий взгляд, согласно которому ад представляет собой ме­сто страданий, прежде всего душевных, а не физических. Огонь в нем горит не буквальный, но метафорический, а боль, им причиняемая, происходит от разделения с Богом, а не от ожогов⁴. Во-вторых, это универсалистский взгляд, трактующий ад как очищающий, обновляющий огонь, кото­рый в конце концов позволяет каждому человеку достичь рая.

В третьей части главы представлена концепция полного уничтожения. Согласно этому взгляду неспасенные будут окончательно и бесповоротно истреблены в адском пламени. Данную концепцию иногда называют условным бессмерти­ем, поскольку наше исследование библейского холистическо­го взгляда на человеческую природу показало, что бессмертие не является ее врожденным свойством; это Божественный дар, и получить его можно на условии веры. Бог не станет вос­крешать нечестивых к вечной жизни, чтобы наложить на них наказание вечными муками. Нечестивые будут воскрешены, но при этом они останутся смертными и получат свое наказа­ние, претерпев окончательное уничтожение.

Использование термина «полное уничтожение» в отноше­нии участи нечестивых может вызвать определенные вопро­сы, поскольку первый закон термодинамики гласит, что бес­следно ничего не исчезает. Когда сжигают труп, от него оста­ются сажа и пепел. Однако в этих остатках уже нет человече­ской жизни. Огонь, который пожрет нечестивых, полностью прекратит их человеческое существование.