Как по-разному можно определять, что такое философия?
| Вид материала | Документы |
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
- Вопросы к экзамену канд минимума 2004, 504.75kb.
- Не исключено, что Вы уже задавали себе вопрос, что такое философия, 1327.14kb.
- Основы дифференцированного обучения в школе. Что такое дифференциация обучения и почему, 151.31kb.
- Основы дифференцированного обучения в школе. Что такое дифференциация обучения и почему, 152.95kb.
- Программа «За здоровый образ жизни» «Равнодушие это паралич души, преждевременная смерть», 332.76kb.
- Лекция что такое философия?, 223.59kb.
- Автор: Дата, 360.26kb.
- Клаус Джоул Беседы на острове, 3071.85kb.
ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ: сдвиг в сторону антропоцентризма, гуманизм (самоценность человека как личности, его право на свободу, счастье, благополучие), понимание человека как творческой личности, эстетическое (Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита слабо, а искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой).
22. Особенности мировоззрения нового времени?
Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как инициативный и деятельный работник. Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.
Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона. Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики. Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную. Наряду с позитивной оценкой возможностей познания, в 17 веке возрождается и философский агностицизм, отрицавший возможность познания мира человеком. Он проявил себя в творчестве Беркли и Юма, полагавших, что человек познает всего лищь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знания законов окружающей природы.
Пантеистическую направленность имели взгляды Спинозы, утверждавшего, что природа - есть причина самой себя и всех протекающих в ней процессов. Бог не стоит над природой, а является ее внутренней причиной. Знание достигаются разумом и оно является первейшим условием свободной деятельности человека. Немецкий философ Лейбниц подчеркивал духовный характер мира. Основой мироздания являются монады, как единицы бытия, придающие миру разнообразие и гармонию.
В 17 веке широкое распространение получило "юридическое" мировоззрение. В его рамках развивалась теория "общественного договора" (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение государства добровольным соглашением людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедовало идею естественных прав человека на свободу и собственность. Юридическое мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии, как класса, сформировавшегося в Новое время.
23. Кто и каким образом создал современную экспериментальную науку?
Важнейшие произведения Ф.Бэкона (1561-1626 гг.) - "Новый Органон" (1620) и "О достоинстве и росте науки" (1623). В них автор исходит из объективных потребностей общества и выражает интересы прогрессивных сил того времени, делая упор на эмпирические исследования, на познание природы. Но его представления о мире не могли еще быть свободными от аппеляций к Богу. Отсюда его концепция "двойственности истины", то есть как истины "откровения" (теологической) и истины философской истины созерцаемой. Основное внимание Бэкон уделял проблемам науки, знания и познания. В науке он видел главное средство решения социальных проблем. И это ему принадлежит изречение "Знание – сила".
Выступая против схоластики, он считал, что человеческий разум сам себе затрудняет работу, поэтому необходимо "соединить его с вещами". Он разрабатывает новый метод познания — индуктивный, основанный на лабораторном опыте.
Новый метод требовал освобождения разума от всякого рода предвзятых идей, ложных представлений, - или, как их назвал Бэкон, "идолов". Эти идолы он разделил на "идолы рода", "идолы пещеры", "идолы рынка", "идолы театра". Идолы рода и пещеры, по его мнению, врожденные, остальные – приобретаются в ходе индивидуального развития человека. "Идолы рода" названы так потому, что человек судит о природы по аналогии с самим собой. "Идолы пещеры" – это субъективнее симпатии. "Идолы рынка" и "площади" возникают в общении людей посредством слов, которые затрудняют познание вещей. "Идолы театра" – это некритическое восприятие авторитетов.
Основная цель бэконовской индукции – открытие первичных форм материи, определяющих ее качественное многообразие. Каждая сложная вещь представляется Бэкону механической суммой простых составных форм. Так он cлeдyeт одному из основных принципов механического материализма – сводит сложное к простому, но с учетом его разнообразия, а не однородности (как последующие механицисты). Подлинное познание природы, по Бэкону, - это познание причин, явлений, причин движения предметов.
Таким образом, вклад Бэкона в науку и философию определяется тем, что он провозгласил физический опыт важнейшим средством познания природы, отверг схоластику, сделал попытку преодолеть формальную логику и создать новую – индуктивную.
24. Кто такой Рене Декарт? Основные идеи его философии?
Выдающийся французский философ Рене Декарт считается основателем нововременной философии.
Наиболее существенные работы Р.Декарта (1596-1650 гг.), как и работы Бэкона, посвящены методологии исследования. Важнейшая из них - "Правила для руководства разума" (1628-1629). Декарт интенсивно занимался науками – анатомией человеческого глаза, психологией (он первым выдвинул идею условного рефлекса), явился создателем аналитической геометрии.
Главной задачей философии он считал отказ от всех догматов и мнений, то есть поиск абсолютно достоверного начала, которое и должно стать исходным пунктом философствования. Последовательно следуя своему принципу "Все должно быть подвержено сомнению", он приходит к выводу, что единственной достоверностью оказывается мысль. Отсюда и его критерий: "Мыслю - следовательно, существую". Так Декарт превратил человеческий мозг в метафизическую сущность, противопоставив ее материи. Критерием истинности мышления Декарт объявил ясность и отчетливость созерцания, или интуиции. Все идеи, существующие в человеческом сознании, Декарт подразделяет на производные (от чувственного восприятия) и врожденные. Последние выявляются при помощи интуиции и обладают подлинной достоверностью (идеи Бога, математические аксиомы и т.п.).
Характерная черта философии Декарта – дуализм: признание двух независимых субстанций. Первая из них – материя, вторая дух, мыслящая субстанция. В человеке они соединяются и взаимодействуют. Материя, согласно Декарту, состоит из мельчайших частиц корпускул, которые он, в отличие от древнегреческих атомистов, считает бесконечно делимыми и сплошь заполняющими пространство. Поскольку же материя тождественна протяженности, то пустого пространства не существует.
Движение Декарт тоже понимает механицистски, как пространственное перемещение частиц материи, считая его не атрибутом, не формой существования материи, а только одним из ее свойств. Происхождением своим мир (по мнению Декарта) обязан вихревому движению частиц материи: поскольку пустоты нет, то при движении корпускулы сталкиваются, отклоняются от прямой линии, а в результате образуются вихри. В этих вихрях происходит соединение корпускул, из которых и образуются вещи.
Аналогично этому Декарт объясняет и явления жизни. Так, животных он считает простыми автоматами или машинами. Но при объяснении физиологических и психических явлений Декарт встает на почву материализма, заявляя, что психические феномены вызываются особыми силами, присущими телу. Учетом взаимодействия души и тела он объявляет мозговой придаток — шишковидную железу.
Великой заслугой Декарта можно считать то, что он в эпоху господства государства и церкви провозгласил человеческий разум всемогущим. В отличии от Бэкона, который считал индукцию (говоря современным языком. - "эмпирическую индукцию") основным методом получения истинных (и полезных) фактов, Декарт таким методов считает рациональную дедукцию. Но дуализм его философии обусловил двойственное истолкование его учения позднейшими философами. Поэтому с середины XVII в. картезианство (латинская форма имени Декарт - Cartesius) дробиться на различные направления и течения.
25. Как решали вопрос о Боге и мире мыслители 17-18 веков?
17-18 века – философия эпохи Просвещения и Нового времени. Разложение феодальных общественных порядков и ослабление влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии, она теперь опирается на науку. И прежде всего на экспериментально-математическое естествознание. Так как наука теперь занимает ведущее место в мировоззрении, то в философии на первый план выходят проблемы теории познания - гносеологии. Произошёл сдвиг в сторону антропоцентризма.
В протестантизме Нового времени (Лютер и Кальвин) указывается, что невозможно с помощью разума постигнуть то, что относится к сфере божественного, - есть предмет веры. В этике Гельвеций отвергает религиозную мораль и подчеркивает, что основным критерием нравственности является польза.
Как самостоятельная дисциплина Философия религии формируется в эпоху Просвещения (17—18 вв.). Прежде всего философы отстаивали право самостоятельно судить о проблемах религии. «Два вопроса, — пишет Декарт, — о Боге и душе — всегда считались мною важнейшими среди тех, которые следует доказывать скорее посредством доводов философии, чем богословия». Ярким этапом формирования Ф.р. стало творчество Спинозы, утверждавшего тождество Бога и природы, которую он понимал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, как причину самой себя. Существенный вклад внесла и разработка Юмом понятия «естественной религии»: противопоставленное «позитивной» или «исторической религии», оно открывало возможности филосовского анализа религии как спекулятивной конструкции, а также эмпирического исследования конкретных религий.
Выдающуюся роль в становлении Философия религии сыграли нем. мыслители, прежде всего Кант, Шлейермахер и Гегель. Они предложили понимание религии, ориентированное на разные области сознания — волю (Кант), чувство (Шлейермахер) и разум (Гегель). Главные черты грядущей «эпохи Просвещения», по Канту, — повсеместное торжество свободного разума, мужество и умение пользоваться собственным умом. Религия, настаивает он, которая не задумываясь объявляет войну разуму, не сможет долго устоять против него. Кант вводит Бога как постулат практического разума («моральное доказательство»): «Все, что кроме доброго образа жизни, человек предполагает делать, чтобы быть угодным Богу, есть только религиозная иллюзия и лжеслужение Богу». Истинная религия — это моральная религия, т.е. «познание всех наших обязанностей в качестве божественных заповедей», а Философия религии — учение, извлекающее рациональное содержание из мифов и религиозных представлений.
Наследуя установки Канта, философы стремились постичь сущность религии, разработать ее общую «теорию». Для этого было необходимо выразить в филос. категориях внутренний духовный опыт религиозно-творческих личностей. Классическим образцом осуществления такого замысла можно считать Ф.р. Гегеля, в которой религиозные чувства и представления рассматриваются в качестве формы выражения абсолютной истины. Тождественные в своем содержании, философия и религия постигают Бога различными методами, первая — в понятиях, вторая — в представлениях. Религия в гегелевской системе занимает почетное место, но последнее слово принадлежит философии, как более высокой форме познания абсолютного духа. Высшей («абсолютной») религией является христианство, в котором произошло примирение Бога и человека, а религия достигла ступени самосознания. При этом, настаивает Гегель, не следует принимать на веру каждое слово Священного Писания или оправдывать любой христианский обряд. Филос. взгляд на религию критичен, он основывается на принципах разума и в отличие от теологии не связан субъективно с верой и откровением, а объективно — с церковью как социальным институтом.
26. Что такое «Просвещение» как историко-культурный период?
Ренессанс (Возрождение) (Renaissance), эпоха интеллектуального и художественного расцвета, который начался в Италии в 14 веке, достигнув пика в 16 веке и оказав значительное влияние на европейскую культуру. Термин "Возрождение", означавший возврат к ценностям античного мира, появился в 15 веке и получил теоретическое обоснование в 16 веке в трудах Вазари, посвящённых творчеству знаменитых художников, скульпторов и зодчих. В это время сложилось представление о царящей в природе гармонии и о человеке как венце её творения.
Период так называемого « Раннего Возрождения» охватывает собой в Италии время с 1420 по 1500 года. В течение этих восьмидесяти лет искусство ещё не вполне отрешается от преданий недавнего прошлого, но пробует примешивать к ним элементы, заимствованные из классической древности. Лишь впоследствии, и только мало-помалу, под влиянием все сильнее и сильнее изменяющихся условий жизни и культуры, художники совершенно бросают средневековые основы и смело пользуются образцами античного искусства как в общей концепции своих произведений, так и в их деталях. Тогда как искусство в Италии уже решительно шло по пути подражания классической древности, в других странах оно долго держалось традиций готического стиля. К северу от Альп, а также в Испании, Возрождение наступает только в конце XV столетия, и его ранний период длится, приблизительно, до середины следующего столетия, не производя, впрочем, ничего особенно замечательного.
Второй период Возрождения — время самого пышного развития его стиля — принято называть « Высоким Возрождением», оно простирается в Италии приблизительно от 1500 по 1580 год. В это время центр тяжести итальянского искусства из Флоренции перемещается в Рим, благодаря вступлению на папский престол Юлия II, человека честолюбивого, смелого и предприимчивого, привлёкшего к своему двору лучших артистов Италии, занимавшего их многочисленными и важными работами и дававшего собой другим пример любви к художествам. При этом папе и его ближайших преемниках, Рим становится как бы новыми Афинами времён Перикла: в нём создаётся множество монументальных зданий, исполняются великолепные скульптурные произведения, пишутся фрески и картины, до сих пор считающиеся жемчужинами живописи; при этом все три отрасли искусства стройно идут рука об руку, помогая одно другому и взаимно действуя друг на друга. Античное изучается теперь более основательно, воспроизводится с большей строгостью и последовательностью; спокойствие и достоинство водворяются вместо игривой красоты, которая составляла стремление предшествовавшего периода; припоминания средневекового совершенно исчезают, и вполне классический отпечаток ложится на все создания искусства.
Период Ренессанса на территориях Нидерландов, Германии и Франции принято выделять в отдельное стилевое направление, имеющее некоторые различия с Возрождением в Италии, и называть «Северное Возрождение». Наиболее заметны стилевые различия в живописи: в отличие от итальянских территорий в живописи долго сохранялись традиции и навыки готического искусства, меньшее внимание уделялось исследованиям античного наследия и познанию анатомии человека.
Развитие знаний в XIV—XVI веках существенно повлияло на представления людей о мире и месте человека в нем. Великие географические открытия, гелиоцентрическая система мира Николая Коперника изменили представления о размерах Земли и её месте во Вселенной, а работы Парацельса и Везалия, в которых впервые после античности были предприняты попытки изучить строение человека и процессы, происходящие в нем, положили начало научной медицине и анатомии. Крупные изменения произошли и в общественных науках. В работах Жана Бодена и Никколо Макиавелли исторические и политические процессы впервые стали рассматриваться как результат взаимодействия различных групп людей и их интересов. Тогда же были предприняты попытки разработки «идеального» общественного устройства: «Утопия» Томаса Мора, «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы. Благодаря интересу к античности были восстановлены многие античные тексты, многие гуманисты занимались изучением классической латыни и древнегреческого языка.
В целом, преобладающая в данную эпоху пантеистическая мистика Возрождения создавала неблагоприятный идейный фон для развития научных знаний. Окончательное становление научного метода и последовавшая за ней Научная революция XVII ст. связаны с оппозиционным Возрождению движением Реформации.
27. В чём состоял вклад Иммануила Канта в мировую культуру (и философию)?
Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?» В центра внимания Канта - человек и вопрос: что я могу знать? Прежде чем рассуждать о других вопросах, считает Кант, надо разобраться с тем, как получается знание, почему вообще оно возможно, почему возможна наука. По Канту, наука, искусство, мораль возможны благодаря уникальным способностям души (сознания) человека.
В первый период своего творчества особое внимание Кант уделял естествознанию и был по преимущества материалистом. В последующие годы он обратился к вопросам теории познания – и был по преимуществу идеалистом. В первый период он занимался проблемами происхождения и развития Вселенной. Он пришел к выводу, что Солнечная система возникла естественным путем из первичной хаотической туманности в результате ее вращения (она развивается и со временем погибнет). Движение ее обусловлено не божественным первотолчком, а взаимодействием противоположных сил, свойственных самой материи, - сил притяжения и отталкивания. Материя и есть единство этих сил. И Кант выдвигает смелую идею – идею постоянного возникновения и уничтожения материи, то есть принцип историзма переносит на развитие Земли и всего, связанного с этим. Однако порядок и закономерность во Вселенной представляются Канту доказательством бытия Бога.
Вслед за Платоном, схоластиками, Лейбницем Кант различает знание опытное, "апостериорное", и знание доопытное, независимое от опыта, «априорное». Знание начинается с опыта. Но опыт имеет дело с единичными явлениями, поэтому не может дать того всеобщего и необходимого знания, которое составляет основу всякой науки. Кроме того, мир явлений, согласно Канту, сам по себе хаотичен. Только наше сознание вносит закономерность, всеобщую и необходимую связь в этот хаос на основе априорных всеобщих и необходимых законов - категорий. Поэтому не наше познание должно сообразовываться с предметами, а наоборот, предметы - с нашим рассудком.
Кант обосновывает существование так называемых априорных синтетических суждений. Это - расширяющие, обогащающие наше знание суждения, которые обретаются нами не в опыте, а независимо от него, как априорные принципы. Образец такого априоризма Кант видел в "чистой", якобы свободной от всякого чувственного опыта, математике. Познающему субъекту, по мнению Канта, присущи троякого рода способности: чувственность, рассудок и разум.
Чувственно воспринимаемые нами явления крайне изменчивы и различны. Законы же рассудка, которые, по Канту одновременно и законы природы, должны, во-первых, отличаться постоянством, устойчивостью; во-вторых, проявляться для всех людей прошлого, настоящего и будущего совершенно одинаково.
От рассудка Кант метафизически отличает "чистый разум", который объединяет правила рассудка в общие принципы. Разум стремится выйти за пределы явлений, которые одни только доступны человеческому знанию, то есть выйти в мир "вещей в себе". Постоянные попытки разума судить о "вещах в себе", которые для него непознаваемы, приводит разум к противоречиям — антиномиям, иллюзиям (которые Кант и называет диалектикой).
К "вещам в себе" Кант относит Бога как причину мира, свободу и бессмертие души. Поэтому они не могут быть предметом для теоретического разума, для науки – утверждает он, нанося тем самым удар по старой метафизике. Он переносит эти проблемы в область практической философии. Если нельзя теоретически постигнуть Бога, свободу воли и бессмертие души, то в их существование необходимо верить. Поэтому Кант признается, что он ограничил область знания, чтобы дать место вере.
Человек как часть природы подчинен, по мнению Канта, закону причинности, а человек как нравственное существо свободен от эгоистических стимулов и подчиняется только нравственному долгу. Разрешить это противоречие Кант пытается введением так называемого "категорического империтива", некоего требования, звучащего в нас. В общем виде этот империтив повелевает: "Поступай так, чтобы высший принцип твоей воли одновременно и всегда был принципом общего законоположения".
28. Что такое «классическая немецкая философия»?
Немецкая классическая философия - это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант. Несмотря на то, что эти мыслители крайне своеобразны в своем творчестве, немецкая классическая философия — единое духовное образование.
Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, "конфронтирующим сознанием", "усмехающимся над действительности", "душой" культуры. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность.
Основные