Василий Онуфриевич Гошевский, доктор филос наук, профессор, Ольга Дмитриевна Мачкарина, канд филос наук, доцент программа
| Вид материала | Программа |
- Василий Онуфриевич Гошевский, доктор филос наук, профессор, Ольга Дмитриевна Мачкарина,, 1204.07kb.
- Философия методические указания и контрольные задания для студентов и курсантов очной, 1404.47kb.
- Учебно-методическое пособие по самостоятельной работе для студентов всех специальностей, 1169.34kb.
- Санкт-Петербургский государственный университет, 9557.65kb.
- -, 5971.32kb.
- Парадигма философско-культурологический альманах, 2720.97kb.
- Санкт-Петербургский государственный университет, 16675.79kb.
- Темы докладов и рефератов. Тип рациональности философского познания, 370.13kb.
- Факультет философии и политологии, 13663.08kb.
- Редакции философской литературы, 2159.56kb.
Тема 2. Философия Древнего мира
Особенности происхождения философии в различных странах древнего мира. Мифология и зачатки научного знания как предпосылки философии. Предфилософские, переходные от Мифа к Логосу формы мировоззрения. Историческая реальность как основание и мотив возникновения философии. Выделение философии из религиозно-мифологического комплекса в самостоятельную область знания. Рождение философии в акте самосознающей мысли. Взаимоотношения восточной и западной философских культур. Синхронное происхождение философии на Востоке и Западе. Понятие «осевого времени».
Философия в Древней Индии
Соотношение понятий: «история индийской философии» и «индийское философское наследие». Особенности философского наследия Индии. Периодизация истории индийской философии. Ведический комплекс. Мифомагическое мировоззрение и предфилософия Вед. Интерпретации ведической литературы. Предфилософский статус брахманизма.
Постведическая литература. Текстуальная разнохарактерность и многослойность Упанишад. Основные философемы в Упанишадах. Различные толкования Брахмана-атмана. Натуралистические тенденции. Познавательные установки. Проблема идентификации философского содержания Упанишад («парафилософия» или «гиперфилософия»?).
Эпический период истории индийской философии. Литература классического периода и философские школы: локаята, джайнизм, вайбхашика, саутрантика, йогачара, мадхьямика, санкхья, йога, ньяя, вайше-шика, миманса, веданта. Основные онтологические тенденции. Полемика вокруг достоверности различных праман (источников познания) в индийской гносеологии. Антиномичность индийской мысли: виджняна-, шунья-, майя-вады, с одной стороны, и параману-, пракрита-, бхута-, свабха-ва-вады - с другой.
Сопряжение религиозных и философских элементов в буддизме. Роль религиозно-мистического мировоззрения в индийской философии. Проблема атеизма в индийской мысли. Соотношение понятий «атеизм» и «богоборчество» в контексте древнеиндийской мысли.
Исторические судьбы духовного наследия Древней Индии. Основные направления индийской философии Нового времени. Современная индийская философия в ее отношении к традиции. История индийской философии и современность.
Философия в Древнем Китае
Особенности древнекитайского социума и мифологии. Культ пер-вопредков и Неба. Древнейшие литературные памятники Китая «И цзин» («Книга перемен»), «Ши цзин» («Стихотворный канон»), «Шу цзин» («Канон предания»). Их предфилософская значимость. Своеобразие перехода древнекитайской мысли от религиозно-мифологического комплекса к философской рефлексии. Культурно-исторический контекст этой трансформации. Типология древнекитайской рациональности.
Начало китайской философии. Этико-социальная доктрина Конфуция (551-479 гг. до н. э.). Исходная мировоззренческая ориентация Конфуция - архаизирующий консерватизм. «Лунь юй» («Суждения и беседы») как первоисточник конфуцианской философии. Проблематика конфуцианства. Имплицитный характер конфуцианской онтологии. Аксиома Неба (тянь) как верховой и непостижимой мироуправляющей силы. Предопределение обусловленных ею вещей и событий. Ее непознаваемость. Этизация конфуцианской гносеологии: знать - значит справедливо поступать. Антропологический аспект конфуцианского мировидения. Идеал человеческого совершенства. Образ «благородного мужа» в конфуцианстве. Этическое содержание понятия «дэ» в учении Конфуция. «Благородный муж» как предпосылка и орудие «гуманизации» Поднебесной. Этический принцип конфуцианства - «золотая середина». Приоритет моральных ценностей сравнительно с политико-правовыми нормативами регуляции общественной жизни.
Конфуцианские школы. «Ортодоксальная» доктрина Мэн-цзы: обоснование тезиса об изначальной доброте человеческой природы. «Неортодоксальная» доктрина Сюнь-цзы: обоснование тезиса об изначально злом в человеческой природе. Систематизация учения Конфуция в эпоху Хань (II в. н. э.). Неоконфуцианские вариации в истории китайской культуры.
Философия даосизма. Лао-цзы (VI-V вв. до н. э.) - протогонист учения даосов. Философские и религиозные начала в даосизме. Генезис-ные истоки даосской философии. «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы» - канонические памятники даосской письменности. Исходные методические установки даосизма: отказ от рационального дискурса как средства обретения истины; эмансипация от всех условностей социокультурной жизни как искусственных и извращенных; приоритет природно-естественного над искусственно-человеческим. Доктринальные убеждения даосской философии. Дао - фундаментальное понятие - символ даосизма. Этическое (человеческое) и онтологическое (небесное) измерения Дао. Преобладание онтологической ипостаси Дао в учении даосов. Дао как аналог древнегреческого «архэ». Сходство и различие Дао и античного Логоса. Словесная и понятийная невыразимость Дао. Смысловая антиномичность Дао: Дао как запредельное небытие (сверхбытие) и как источник (семя) проявленного мира вещей. Циклическая модель Дао (порождение вещей и возврат последних к породившему их началу) как гармонизация этой антиномичности. Познавательное отношение к Дао. Постижение Дао как сверхсознательное приобщение к нему (включая аскезу и психосоматическую практику). Практическое отношение к Дао. Даосская доктрина «недеяния». Исторические судьбы даосской философии.
Философская школа легизма («законничества»). Культурно-исторические предпосылки формирования школы. Предметная ориентация легизма: общество, государство, закон. Монархическая модель государства легистов. Концепция неограниченной власти правителя. Сведение сословной структуры общества к упрощенной схеме: правитель-подчиненный (народ). Преобладание закона над моральными нормами в государственном проекте легистов. Легизм в функции официальной идеологии империи Цинь (III в. до н. э.). Рецидивы легистского учения в истории Китая.
Методические рекомендации
Философская мысль зарождается в эпоху, когда на смену родовых отношений приходили первые классовые общества и государства. Наиболее древней является философия, возникшая в Древнем Египте, Древнем Вавилоне, однако в силе обстоятельств (нашествие персов) не сложились философские школы. Зачатки знаний о мире, развитие экономики, формирование абстрактного мышления, развитие наук: математики, астрономии и др., способствовали зарождению скептицизма в отношении к мифологическому миропониманию, в том числе в отношении и к вере в жизнь после смерти. Философская мысль в Древнем Египте и Вавилоне не смогли достичь уровня, характерного для развитых стран того времени, но, тем не менее, воззрения египтян оказали существенное влияние на последующее развитие науки и философской мысли. Ранее всего философские школы появились в Древней Индии и Древнем Китае, где философская мысль была представлена всесторонне.
Так в Индии сложилась система ортодоксальных и неортодоксальных школ: веданта, миманса, санкхьи, ньяя, классическая йога, вайшешика, а так же джайнизм, буддизм, чарвака (локоята).
В Древнем Китае наибольшее распространение получило конфуцианство, даосизм, легизм, моизм.
Древневосточная философия всегда опиралась на предшествующую традицию. Она имела ряд особенностей, отражавших особенности развития народов, их социально – нравственных, хозяйственных и государственно–политических традиций: во-первых, предположение о единстве всего существующего; во-вторых, суждение о материальной первооснове мира, как источнике всего живого; в-третьих, предположение о естественном пути всех вещей; в-четвертых, обоснование государства и государственных законов, заложены основы этики.
Изучая предлагаемую литературу, обратите внимание на следующие вопросы:
- Различные значения понятия "эпохи" в историко-философском контексте. Исторические ситуации в историко-философском анализе. Всемирно-историческое и региональное, общечеловеческое и национальное в историко-философском процессе. Философия Запада, философия Востока, их специфика и взаимодействие. Историко-философская компаративистика.
- Философские традиции отдельных стран и народов - в их относительном разнообразии и принципиальном единстве. Древнегреческая, древнеримская, древне-индийская и древне-китайская философия как специфические цивилизационно-культурные единства.
- Исторический и культурологический смысл разделения на западную и восточную философии. Преодоление упрощенной дихотомии "Восток-Запад" в культурологических и философских интерпретациях.
- Соотношение трех главных очагов цивилизации: европейского, индийского, китайского. Самостоятельное и практически независимое друг от друга возникновение культур в трех районах земного шара. Различные типы осмысления мира, времени и пространства в Европе, Индии и Китае.
- Основные каноны китайской методологии. Соотношение формы и содержания в канонических произведениях. Генерализационная модель центральной гносеологической процедуры - обобщения: идеализирующая абстракция и репрезентативная абстракция. Особенности китайской диалектики. Взаимосвязь нумерологичности содержания и беллетристичности формы китайской классической философии. Этическое следствие китайского натурализма, понятие личности как целостного психосоматического организма (шэнь. Телесные модели личности и Вселенной, человек как "мера всех вещей" в китайском универсуме.
- Что такое индийская "философия"? Проблемы определения индийской философии. Проблема "начала" и периодизации индийской философии. Особенности историко-философского процесса в Индии. Отличие даршан от систем европейской философской мысли. Концепции индийской философии в современной отечественной философии. Основные положения космогонии санкхьи. Сравнение с дуализмом духа и материи в европейской философской традиции. Эволюция пракрити, учение о гунах. Теория причинности санкхьи.
- Основные категории, онтология и натурфилософия вайшешики, учение об атомах Сравнение категорий в вайшешики с категориями Аристотеля. Теория познания, этики и сотериология.
- Основная специфика индийской логики и эпистемологии. Теория ошибок ньяи и других школ. Традиционализм и атеизм мимансы.
Рекомендуемая литература
Источники
Лейбниц, Г.В. Рассуждения о религии и философии в Китае. Письмо о китайской философии Николаю Ремону / Г.В. Лейбниц // Вопросы философии – 1999 - №12 – С.84 –139.
Щербатской, Ф.И. Философское учение буддизма / Ф.И. Щербатской // Восток – Запад. Исследования. Переводы. – Вып.4 – М., 1989. - С.224.
Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета. – М., 1989.
Древнекитайская философия: В 2-х томах. – М., 1973.
Дополнительная литература
Абрамов В.А. История философии Китая. – Чита, 1996.
Антология даосской философии. М., 1994.
Бродов В.В. Истоки философской мысли Индии. – М., 1990.
Буров, В.Б. Духовная культура Китая. Энциклопедия т. II / Мифология и религия / В.Б. Буров // Вопросы философии. – 2008.- № 6. – С. 172-176.
Восхождение к Дао / Сост.В.В.Малявин. - М. : Наталис, 1997. - 399 с. : ил. - (De vita spirituali).
Жданов, В.В. Проблема времени в древнеегипетской мысли / В.В. Жданов // Вопр. филос. – 2003. - № 2.
История религий Востока / Л.С. Васильев. – М., 2000. – 432 с.
Истоки философской мысли Индии. Йога:методология практических занятий. - М. : МГУ, 1990. - 224 с.
Крушинский, А.А. Язык и мышление в Древнем Китае / А.А. Крушинский // Вопросы философии.- 2007.- № 5 – С.99-111.
Куда прыгает дракон: [Китай] // Знание сила. – 2005. - № 10.
Лукьянов, А.Е. Начало древнекитайской философии / А.Е. Лукьянов. – М.: Радикс, 1994.
Лукьянов, А.Е. Становление философии на Востоке /А.Е. Лукьянов. – М., 1989.
Мюллер, М. Шесть систем индийской философии / М. Мюллер. – М.: Искусство, 1995.
Переломов, Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба /Л.С. Переломов. – М., 1993.
Смирнов М.Г. Аксиология любви в ведический и эпический периоды // Философия и общество. - 2002. - №1.-С.46-69.
Сорвин К. В. Очерки из истории классической философии. - 2-е изд. - М. : Русская панорама, 2003. - 208 с. - (Scientia Vinces).
Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 1997; М., 2000;
Томпсон М. Восточная философия / пер. с англ. Ю. Бондарева. - М. : Фаир-Пресс, 2002. - 384 с. - (Грандиозный мир). Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1998;
Фролова Е.А. История средневековой арабо-мусульманской философии. М., 1995.
Шохин В.К. Первые философы Индии : Учеб.пособие для ун-тов и вузов. - М. : Ладомир, 1997. - 302 с.
Хамидов А.А. Философия Востока и философия Запада: к определению мировоззренческой важности // Вопрос. Филос. – 2002 - № 3 – С.129 – 138. Чанышев, А.Н. Философия древнего мира : учебник для вузов / А.Н. Чанышев. - М. : Высш.шк., 2001 - 703 с.
Вопросы для самоконтроля
1. Китайская философия: Конфуцианство. Даосизм. Буддизм. Многовековое влияние конфуцианства. Неоконфуцианство XI в.
2. Основные школы-направления индийской мысли.
3. Арабо-мусульманская философия. Основные проблемы и понятия арабо-мусульманской мысли.
4. Выдающиеся мыслители арабо-мусульманской философии: Ибн Сина (Авиценна). Ибн Рушд (Аверроэс). Ибн Араби.