Программы утверждены советом философского факультета Ответственный редактор

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Сборник программ авторских курсов

Москва 2008

История русской философии

Сборник программ авторских курсов

Программы утверждены

советом философского факультета

Ответственный редактор:

проф. Сербиненко В.В.

Авторы-составители:

Марченко О.В. докт. филос. наук, проф

Половинкин С.М., канд. филос. наук, доц.

Резниченко А.И., канд. филос. наук, доц.

Сербиненко В.В., докт. филос. наук, проф.

Российский государственный

гуманитарный университет, 2008

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В настоящем издании представлены программы авторских курсов преподавателей кафедры истории отечественной философии. Это курсы по выбору, имеющие своим предметом разнообразные темы, проблемы и течения отечественной философской мысли в ее истории, позволяющие углубить и конкретизировать знания студентов в этой области истории философии, а также в известной степени способствующие специализации части выпускников философского факультета а области истории русской философии. Каждая программа снабжена необходимым пояснением, в котором раскрываются цели, задачи и особенности курса, даны литература и контрольные вопросы.

Образ истории и культуры в русской философии

СербиненкоВ.В. докт. филос. наук, проф.

Настоящая программа курса по выбору предназначена для студентов 3 - 4 курсов философского факультета, специализирующихся по истории русской философии и рассчитана на один семестр. Предмет курса - культурно-историческая тема в русской философии XI - XX вв. Цель курса - выявление и характеристика ведущих мотивов и основных интуиций русской философской мысли в области культуры и истории. Не охватывая собой всего материала философского осмысления культуры и истории в России, программа нацелена на выявление ключевых периодов в эволюции философской мысли и характеристику наиболее ярких представителей в разработке указанной темы. Этим определена и структура программы.

В процессе чтения курса преподаватель рекомендует студентам подготовить реферат по инициативной теме, отвечающей целям курса. В результате успешного усвоения курса, студент должен иметь четкие представления об основных философских концепциях, сложившихся в истории русской философии и посвященных теме культуры и истории.

Тема 1. Историософские темы русского средневековья

Историчность русской мысли. Византийско-болгарские влияния. Историософские идеи в “Изборнике 1073 г” и “”Слове о законе и благодати” киевского митр. Илариона; идея государства в церковном сознании; Иосиф Волоцкий и Нил Сорский - два религиозно-общественных идеала; историософия Филофея Псковского: Москва - третий Рим; проблема эсхатологизма русского религиозного сознания; религиозный утопизм.

Тема 2. Культурно-историческая проблематика

в русской мысли 18 - нач.19 века.

Культурно-историческая тема в российской философии 18 века. Русская философско-литературная утопия . Философия истории и культуры Вл.Одоевского: критика “односторонности” в познании и исторической жизни, концепция символического познания, понимание иррациональных(“инстинктуальных”) сил в человеческой природе и истории. Вл.Одоевский об универсальности и реальности романтического принципа эстетической гармонии не только в творчестве художника и его душе, но и в метафизической основе действительности, природной и исторической. Философия русского романтизма в контексте общеевропейской культурной традиции.

Тема 3. Западники и славянофилы об исторических судьбах культуры.

Историософия П.Я.Чаадаева: провиденциализм, "страшная сила" свободы, сакральный характер истории, Запад и Россия. Связь историософских и антропологических представлений Чаадаева. Философия истории Хомякова ("Семирамида"): миф и история; диалектика духовной свободы и "вещественного" фатализма в истории; Запад и Восток. Славянофильская концепция особого исторического пути России и русской культуры. Российское и западное славянофиловедение: некоторые итоги.

Тема 4. Русские мыслители об органическом характере исторического развития.

А.Григорьев: "органические типы" общественной и культурной жизни; критика прогрессизма и идеи "отвлеченного человечества". Теория культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского. К.Леонтьев об органичности культурно-исторического творчества и “механистичности” цивилизационного прогресса.

Тема 5. Образ дальневосточной культуры в русской философии Х1Х века.

Традиция отечественного востоковедения и опыт философского осмысления типологических особенностей дальневосточных культурных традиций / Н.Я. Бичурин и славянофилы, С.М.Георгиевский и Вл.Соловьев и др./. “Китайская тема” в русской мысли: Вл.Одоевский /дистопия “4338-й год”/, А.С.Хомяков (“Семирамида”), российские западники /В.Белинский, А.Герцен, И.Гагарин/. Спор Н.Данилевского и Вл.Соловьева о единстве культурно-исторического процесса и о месте Китая в истории. Вл. Соловьев о взаимосвязи китайской и японской культур, преодоление европоцетристского схематизма.

Тема 6. Философия истории Вл. Соловьева.

Концепция трех сил мировой истории: Запад, Восток и Россия. Учение о Богочеловечестве. Онтология всеединства Вл.Соловьева и его историософия : принципиальные связи. Идеал "свободной теократии". Идеи "христианской политики" и "христианской культуры". Русская идея. Оправдание добра в истории. Эволюция историософских воззрений. Идея “конфликта цивизаций” и образ “постисторического” будущего в поздних сочинениях Вл.Соловьева.

Тема 7. Культурно-историческая тема в русской метафизике ХХ в.

Историософские воззрения Н.Бердяева: эсхатологизм; культура - "великая неудача"; "экзистенциальная диалектика божественного и человеческого"; смысл истории. Д.Мережковский о “катастрофическом” понимании мировой истории, его проект “мистической революции”. В.Розанов: религия и культура; Россия и Запад; революционный апокалипсис.

Г.Федотов — историк и философ культуры. Культура и эсхатология. Судьбы русской культуры. Метафизика культурно-исторического бытия в философии Л.Карсавина.

Образ России в философии русского зарубежья.

Литература

- обязательная:

(источники)

Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990.

Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. Гл. 1У, Х.

Карсавин Л.П. Философия истории. Спб.: Комплект, 1993. Гл. 1-3.

Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве// Сочинения: Т.1-2. М.: Правда, 1989. Т. 2.

Леонтьев К.Н. Византизм и славянство // ЛеонтьевК.Н. Записки отшельника. М.: Русская книга, 1992.

Хомяков А.С. Работы по историософии // Сочинения: В 2 Т. М.: Наука, 1994. Т. 1, с. 15 - 98.

Чаадаев П.Я. Философические письма // Сочинения. М.: Правда, 1989

(учебные пособия)

Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 Т. Л.: Эго,

1991. Т.1, часть 1. гл. 2 - 6; Т.2, часть 3, гл. 1-2.

Лосский Н.О. История русской философии. М.: Прогресс,

1993. Гл. 1 - У111, Х111.

- дополнительная:

(источники)

Вехи. Из глубины. М.: Пресса, 1991.

Григорьев А.А. Искусство и нравственность. М.:

Современник, 1986.

Евразийцы // Пути Евразии. М.: Русская книга, 1992.

Златоструй: (Древняя Русь X-XIII вв.). М.: Молодая гвардия,

1990.

Мережковский Д.С. Атлантида-Европа. М.: Русская книга, 1992

Одоевский В.Ф. Русские ночи. Л.: Наука, 1975.

Памятники литературы Древней Руси: В 8 т. М.: Наука, 1978 - 1986.

Розанов В.В. Религия и культура// Сочинения: Т.1-2. М.: Правда, 1990. Т. 1

Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. В 2 т. Спб.. 1992. Т. 2.

Франк С.Л. Крушение кумиров // Сочинения. М.: Правда,1990.

(исследования)

Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. М.: Аграф, 1998.

Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев, 1991.

Сербиненко В.В. Вл.Соловьев: Запад, Восток и Россия. М., Наука, 1994.

Сербиненко В.В. К характеристике образа дальневосточной культуры в русской общественной мысли Х1Х в.// Общественная мысль: исследования и публикации. М., Наука, 1989.

Сербиненко В.В. Образ истории в русской философии. // Философские науки. 1994. №1-3; №4-6.

Контрольные вопросы:

1. Византийская тема священного царства и идеал Святой Руси; митрополит Иларион об эпохах закона и благодати.

2. Иосиф Волоцкий и Нил Сорский - два религиозно-общественных идеала.

3. Историософия Филофея Псковского: Москва - третий Рим.

4. Культурно-историческая тема в российской философии XVIIIв.

5. Философия культуры В.Ф.Одоевского.

6. Историософия П.Я.Чаадаева.

7. Философия истории А.С.Хомякова.

8. А.Григорьев: "органические типы" общественной и

культурной жизни.

9. Теория культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского.

10. К.Леонтьев о кризисе Запада и "триедином процессе"

развития".

11. Д.Мережковский о “катастрофизме” мировой истории.

12. Философия истории Вл.Соловьева.

13. Идеал "свободной теократии" Вл.Соловьева.

14. Идеи "христианской политики" и "христианской культуры" у Вл.Соловьева.

15. Вл.Соловьев об оправдании добра в истории.

16. Эволюция историософских воззрений Вл.Соловьева.

Историософский смысл "Трех разговоров".

17. Историософские взгляды Н.Бердяева.

18. "Экзистенциальная диалектика божественного и

человеческого" по Н.Бердяеву.

19. Н.Бердяев о смысле истории.

20. Апология культуры Г.Федотова.

21. Культурно-историческая тема в метафизике всеединства

(Л.Карсавин и С.Франк).

22. Евразийская концепция культурно-исторического процесса.

Тематический план

----------------------------------------------------------------------------------------

1. Историософские темы русского средневековья 4

2. Культурно-историческая проблематика

в русской мысли 18 - нач.19 века. 4

3. Западники и славянофилы об исторических

судьбах культуры. 6

4. Русские мыслители об органическом характере

исторического развития. 4

5. Образ дальневосточной культуры в русской философии 2

Х1Х века

6. Философия истории Вл. Соловьева. 4

7. Культурно-историческая тема в русской

метафизике ХХ в. 8

----------------------------------------------------------------------------------------

Итого: 32 ч.

Конкретная метафизика отца Павла Флоренского

Половинкин С.М. канд. филос .н. ,доцент

Предметом настощего курса является анализ философских и философско-богословских взглядов о.Павла Флоренского. Целью курса является сопоставление философских и философско- богословских взглядов о.Павла Флоренского с основными идеями Московской философско-математической школы (Н.В.Бугаев, П.А.Некрасов и др.). Анализ ведется в контексте культуры Серебряного века. В связи с выше поставленной целью, многообразные идеи о.Павла Флоренского сконцентрированы вокруг нескольких основных идей: аритмология, антиномизм, монадология, "конкретная метафизика", имеславие, "философско-математический синтез". Курс предназначен для студентов 3 курса ФФ и рассчитан на 1 семестр. Предполагается написание студентами рефератов и курсовых работ по темам курса.

Тема 1. Жизненный и творческий путь о.Павла Флоренского.

Физико-математический факультет Московского ун-та и влияние идей Н.В.Бугаева. Участие в семинарах кн.С.Н.Трубецкого и Л.М.Лопатина. Московская духовная Академия и влияние там школы русского богословского онтологизма, идущего от Ф.А.Голубинского, В.Д.Кудрявцева-Платонова, А.И.Введенского и др.

Тема 2. Аритмология.

Смена аналитических миросозерцаний аритмологическим. Сходство и различие аритмологий Бугаева и Флоренского. Аритмология против эволюционизма за креационизм. Понятие формы. Теоретико-множественное основание аритмологии Флоренского. "Мир надтреснут".

Тема 3. Антиномизм.

Законы классической логики — статика, аналитика мышления. Диалоги Платона — “художественно драматизированные антиномии”. Антиномичность разума. Истина есть антиномия. Постижение истины-антиномии — подвиг веры. Преодоление формально-логического рационализма и стремление к “подлинной рациональности”. Оптимизм Московской философско-математической школы и трагизм миросозерцания Флоренского.

Тема 4. Монадология.

Отличие монадологии Лейбница и Бугаева: преодоление самозамкнутости, сложные монады и монады различных порядков. Негативные устремления русских монадологов-персоналистов конца XIX — начала XX века, в том числе, и монадологов Московской философско-математической школы и Флоренского аналогичны негациям Лейбница, немецких романтиков и ранних славянофилов. Сочетание Флоренским монадологии и теории множеств. Монадология — способ символического описания. “Конкретная метафизика” и монадология.

Тема 5. “Философско-математический синтез”.

Универсальная Математика Декарта и Универсальная Характеристика Лейбница. Надежды раннего Флоренского на сплав монадологии и “теории групп”. Попытки реализации частей этой программы. Видение поздним Флоренским пределов применения “философско-математического синтеза”.

Тема 6. Логос побеждает хаос.

Оптимизм “эволюционной монадологии” Бугаева и метафизическая тревога Флоренского. Второе начало термодинамики — препятствие на пути к космизации. Закон возрастания энтропии и его космический смысл. Микрокосмос и микрохаос в человеке. Божественный "Лад и Строй" противостоят хаосу-лжи-смерти-беспорядку-анархии-греху. Грех — хаотический момент души. Макрокосм и микрокосм. Идея “пневматосферы”.

Тема 7. Имеславие как предпосылка философствования.

История имеславия. Иконопочитание, паламизм и имеславие. Флоренский и Афонское дело. Понятия сущности, энергии и синергии. Понятие символа. Символизм Флоренского. Слово как новая реальность срастворенных энергий познаваемого и познающего. Философия имени и Имени. Критика номинализма.

Тема 8. Философия культуры и культа.

Отрицание культуры как единого во времени и пространстве процесса.

Отрицание прогресса культуры. Сравнение культур средневековой и возрожденской. Средневековая культура коренится в культе. Человекобожнические основы возрожденской культуры. Средневековость миросозерцания Флоренского. Флоренский против культуроцентризма. В шкале ценностей культ выше культуры. Икона и иконостас в понимании Флоренского.

Литература

- обязательная:

(источники)

Свящ.Павел Флоренский. Соч. в 4-х т. М.: Мысль, 1994 - 1999.

Т. 1 - 4. Т. 1, с. 37 - 43, 682 - 686; т. 2, с.131 - 142, 370 - 383, 419 - 461, 632 - 646; т. 3(1), с. 104 -117, 252 - 286, 374 - 382; т.3 (2), с. 65 - 144.

- дополнительная:

(источники)

Переписка свящ. Павла Флоренского и М.А.Новоселова. Томск: Водолей, 1998.

Свящ. Павел Флоренский. Соч. в 2-х т. М.: Правда,1990.

Свящ.Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминанья...М., Московский рабочий, 1992.

Свящ.Павел Флоренский. Иконостас. М.:Искусство, 1994.

Свящ.Павел Флоренский. Имена. М.:Купина, 1993.

(исследования)

Иеромонах Андроник (Трубачев). Теодицея и антроподицея в творениях священника Павла Флоренского. Томск: Водолей, 1998

Кравец С.Л. О красоте духовной. (П.А.Флоренский: религиозно-нравственные воззрения)./М., 1990.

Половинкин С.М. П.А.Флоренский: Логос против хаоса./М.:Знание,

1989.

Половинкин С.М. Основные проблемы истории Московской философско-математической школы // Ин-т истории естествознания и техники им. С.И.Вавилова. Годичная научная конференция. Часть 2. М.:Наука, 1997.

Свящ. Павел Флоренский. Pro et contra. Спб.: РХГИ, 1996.

Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского. Томск: Водолей, 1999.

Хоружий С.С. Философский символизм Флоренского и его жизненные истоки. // После перерыва. Пути русской философии. /М., 1994.

Контрольные вопросы

1. Эволюция взглядов Флоренского.

2. Московская философско-математическая школа и

Флоренский.

3. Влияние взглядов Бугаева на Флоренского.

4. Аритмология — основа философствования Флоренского.

5. Смена аналитических миросозерцаний

аритмологическим — смена эпох философствования.

6. “Философско-математический синтез” Флоренского.

7. Антиномизм Флоренского.

8. Отличия монадологии Лейбница от монадологии

Московской философско-математической школы.

9. Сходство и различие систем монадологии Бугаева и

Флоренского.

10. Синтез монадологии и теории множеств у Флоренского.

11. Флоренский о победе Логоса над хаосом.

12. Любовь как гносеологическая категория у Флоренского.

13. Теория “живой Истины” у Флоренского.

14. Учение Флоренского о числе, как "живом первоорганизме".

15. Символ в понимании Флоренского.

16. Флоренский и имеславие.

17. Философия имени у Флоренского.

18. Имеславие как предпосылка философствования у

Флоренского.

19. Понимание Флоренским иконы и иконостаса.

20. Роль сомнения в философии Флоренского.

21. Философия языка у Флоренского.

22. Символизм Флоренского.

23. Символизм Серебряного века и Флоренский.

24. Символ и икона в понимании Флоренского.

25. Эстетика и эстетизм Флоренского.

26. Софиология Флоренского.

27. Критика Флоренским рассудочного познания.

28. Флоренский и славянофильство.

Тематический план

Темы Часы

Тема 1. Жизненный и творческий путь

о.Павла Флоренского. 2

Тема 2. Аритмология. 4

Тема 3. Антиномизм. 2

Тема 4. Монадология. 4

Тема 5. “Философско-математический синтез”. 4

Тема 6. Логос побеждает хаос. 4

Тема 7. Имеславие как предпосылка философствования 6

Тема 8. Философия культуры и культа 4

--------------------------------------------------------------------------------------

Всего 30

Философия и идеология евразийства

Половинкин С.М., канд. филос. наук, доцент

Предметом настоящего курса является анализ предыстории, истории, философских оснований, историософии и идеологии евразийства. Подобный курс в ВУЗах России не читался. Целью и задачей курса является сопоставление историко-философского исследования евразийства с современными обсуждением евразийской проблематики. Основные идеи евразийства сопоставляются с историософскими теориями других течений эмигрантской мысли.

В курсе сделана попытка систематизировать многочисленные тексты евразийцев вокруг нескольких сквозных идей. Евразийство показано как движение религиозное, лингвистическое, экономическое, географическое, политическое и т.д. Курс предназначен для студентов 3 курса ФФ и рассчитан на 1 семестр. Студентам будут предложены темы рефератов. Освоение курса предполагает знание основных текстов евразийцев.

Тема 1. Предыстория евразийства.

Славянофильство, как исток евразийства (в особенности: А.С.Хомяков, Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев). Угроза "желтой опасности" (В.С.Соловьев, Д.С.Мережковский). Евразийские мотивы в творчестве поэтов (Блок, Клюев, Есенин, Хлебников и др.) "Азиатчина" русской революции.

Тема 2. История евразийского движения.

Начало движения. Роль кн.Н.С.Трубецкого. Состав участников. Печатные органы. Сборник "Исход к Востоку" (София, 1921). Перемещение центра евразийцев: София - Прага - Берлин - Париж. Полемика. Причины распаде движения. Роль ОГПУ в этом распаде.

Тема 3. Православие - духовная основа евразийства.

Конфессия - основа любой самобытной культуры. Православие - основа культуры России-Евразии. "Языческая немощь" евразийских народов. Католичество - основа романской культуры. Критика католицизма в сборнике

"Россия и латинство" (Берлин, 1923). Необходимость борьбы с победившем в Европе "воинствующим экономизмом" и "человеческим, слишком человеческим" гуманизмом, которые влекут к забвению Бога.

Тема 4. Философия географии Евразии.

Географические понятия Европа, Азия и Евразия. Евразия - континентальная равнинная часть Европы и Азии - предназначена для создания единого государства. Степь - становой хребет Евразии. Континентальная экономика Евразии в отличие от морской экономики Европы. Океаническая и континентальная политика. Империя Чингисхана - Россия - СССР.

Тема 5. Туранский тип.

Туранские народы - народы урало-алтайской группы. Русские - не европейцы и не азиаты, но евразийцы. Туранский элемент в русской культуре. Влияние Византии, "степной цивилизации" и Запада на русскую культуру. "Туранский психологический тип". Языковое единство Евразии.

Тема 6. Теория нации кн.Н.С.Трубецкого.

Понятие личности индивидуальной, симфонической и многонародной. Необходимость персонологии. Культура духовная и культура материальная. Нация - симфоническая личность. Заболевания национального чувства: эгоцентризм и эксцентризм. Европеоцентризм - эгоцентризм, переходящий в шовинизм. "Верхи" и "низы" культуры. Вестернизация верхов русской культуры - путь к революции.

Тема 7. Татаро-монгольская государственность и Московия.

Шаткость удельного строя Киевской Руси. Фатальность иноземного ига. Включение Руси в систему монгольской государственности. Москва - центр строительства государства монгольского типа. Религиозная идея Царя.

Тема 8. Петр I и имперский период в истории России.

Попытка строить Россию по западноевропейским образцам превратило Россию из даровитой ученицы Византии в вечного аутсайдера Запада. Русская имперская политика - антинациональная и нехристианская. Участие России в чуждой ее интересам европейской политике. Западнические интересы "общества". "Яд русофобии". Неизбежность революции, которая началась по западноевропейским образцам, но вскоре была побеждена евразийской стихией.

Тема 9. Пореволюционная миссия России и эмиграции.

Евразийские мотивы политики большевиков. Путь России через покаяние и самопознание к реализации своей собственной сущности. Лишь евразийская идея способна превзойти "сатанинскую и злую" идею коммунизма.

Литература

- обязательная:

(источники)

Кн.Н.С.Трубецкой. История. Культура. Язык. М.: Прогресс, 1995. С. 105 - 161, 211 - 266, 417 - 453.

Савицкий П.Н. Континент Евразия. М.: Аграф, 1997. С. 13 - 80, 123 - 134, 295 - 392, 398 - 418.

- дополнительная:

(источники)

Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М.: Аграф,, 1998

Евразия. Исторические взгляды русских эмигрантов. М.: Ин-т всеобщей истории РАН, 1992.

Пути Евразии. М.: Русская книга, 1992.

Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М.: Наука, 1993.

Мир России - Евразия. Антология.М.: Высшая школа, 1995.

Русский узел евразийства. Восток в русской мысли. Сборник трудов евразийцев. М.: Беловодье, 1997.

(исследования)

Кожинов В.В. Историософия евразийцев./Наш современник, 1992, N2.

Манихин О.В. Евразийство. Предчувствия и свершения./Советская библиография, 1991, N 1.

Начала, 1992, N 4.

Полюса евразийства.//Новый мир, 1991, N 1.

Соболев А.В. Кн.Н.С.Трубецкой и евразийство.//Литературная учеба, 1991, N 6.

Якобсон Р.О. К характеристике евразийского языкового союза./Париж, 1931.

Контрольные вопросы

1. Что заимствовано евразийцами у А.С.Хомякова?

2. Что заимствовано евразийцами у Н.Я.Данилевского?

3. Что заимствовано евразийцами у К.Н.Леонтьева?

4. Тема "желтой опасности" и евразийство.

5. Евразийские мотивы у русских поэтов "Серебряного века".

6. Какова роль кн.Н.С.Трубецкого в евразийском движении?

7. С чем связано перемещение центров евразийского движения?

8. Каковы причины распада движения?

9. Какова роль агентов ОГПУ в распаде движения?

10. Какова роль Православия в теории евразийцев?

11. В чем причина резкой критики католицизма?

12. Основные мотивы критики западного гуманизма.

13. Каковы основания введения географического понятия "Евразия".

14. В чем различие морской и континентальной экономики

15. Что такое "туранский тип"?

16. Каковы туранские элементы русской культуры?

17. Каковы особенности "степной цивилизации"?

18. Понятие личности у кн.Н.С.Трубецкого.

19. Каковы основные заболевания национального чувства?

20. Каковы основания критики европеоцентризма?

21. В чем состоит идея монгольской государственности?

22. В чем состояло западничество имперской политики России?

23. Евразийская теория революции.

24. В чем состоят евразийские мотивы политики большевиков?

25. Как евразийцы собирались преобразовать большевистский строй?

26. В чем евразийцы видели свою миссию?

27. Каковы перспективы реализации евразийского идеала в наше время?

Тематический план

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

Темы Часы

------------------------------------------------------------------------------------------------

1. Предыстория евразийства 4

2. История евразийского движения 4

3. Православие - духовная

основа евразийства 2

4. Философия географии евразийства 2

5. Туранский тип 4

6. Теория нации кн.Н.С.Трубецкого 4

7. Татаро-монгольская

государственность и Московия 4

8. Петр I и имперский период в

истории России 4

9. Пореволюционная миссия России

и эмиграция 4

----------------------------------------------------------------------------------------------

Итого: 32 часа

Философские идеи Даниила Андреева

Ахтырский Д.К., преподаватель.

Пояснительная записка

Данный курс по выбору читается для студентов философского факультета. Предметом настоящего курса являются философские аспекты творчества русского поэта и мыслителя Даниила Леонидовича Андреева, его мифо-поэтическая картина мира, его связь с русской, западноевропейской и индийской религиозно-философской традицией. Целью курса является уточнение места Даниила Андреева в истории мировой религиозно-философской мысли. Основная задача курса состоит в том, чтобы с помощью лекций и семинарских занятий ознакомить студентов с творчеством этого мыслителя, до сих пор не ставшим предметом внимательного историко-философского исследования.

Особенность курса заключается в реализации широкого компаративистского подхода к изучению материала, а также в акцентировании внимания на генезисе в истории мировой мысли идей, концептуально близких идеям Даниила Андреева. Освоение курса предполагает знание произведений Даниила Андреева в связи с основными направлениями мировой религиозно-философской мысли.

Студент в конце изучения курса должен иметь представление об основных компонентах мировоззрения Даниила Андреева и о связи их с русской, западноевропейской и индийской религиозно-философской традицией. Курс рассчитан на 1 семестр: 22 часа лекций и 8 часов семинарских занятий. Итоговая оценка определяется по результатам работы студента на семинарских занятиях и за знание ими первоисточников. Оценки выставляются по пятибалльной шкале: 14-15 баллов - отлично, 12-13 - хорошо, 10-11 - удовлетворительно.

Тема 1. Творческая биография Д.Л. Андреева.

Основные произведения. Поэтический ансамбль "Русские боги", "Железная мистерия", религиозно-философский трактат "Роза Мира". Синтез художественного творчества, философии, богословия и публицистики в творчестве Д.Л. Андреева.

Тема 2. Особенности познавательного метода в творчестве Д.Л. Андреева.

Взгляд Андреева на науку, художественное творчество, культуру и религию. Особенности "метаисторического", "трансфизического" и "вселенского" познания. Озарение, созерцание и размышление как три стадии метаисторического познания. Духовидение (визионерство). Сравнение Андреева как визионера с гностиками, псевдо-Дионисием Ареопагитом, Данте, Сведенборгом.

Тема 3. Строение мира у Д.Л. Андреева.

Представление о пространстве и времени. Многомерность пространства и времени. "Многослойность" Вселенной. Эволюция Вселенной. Бог и материальный мир. Взаимоотношение духовного и материального. Монадология Д.Л. Андреева. Всеобщая взаимосвязь процессов и явлений во Вселенной. Учение о макрокосме и макрокосме. Многомерность человеческого существа. Концепция "планетарного космоса". Логос Вселенной и Планетарный Логос.

Тема 4. Концепция метакультуры у Д.Л. Андреева.

Учение о мифе и трансмифе. Трансмиф как объективное конституирующее начало человеческой общности. Миф как субъективное отражение трансмифа в человеческом сознании. Трансмифы мировых религий. Сверхнарод как общность, объединенная созидаемой ей культурой. Метакультура как культурный космос сверхнарода. Основные метакультуры человечества. Провиденциальный и демонический полюсы метакультуры. Задачи метакультур. Отличие андреевской концепции метакультур от учений Данилевского, Шпенглера, Тойнби и Л. Гумилева.

Тема 5. Универсализм Д.Л. Андреева.

Любовь как универсальный объединяющий принцип. Свобода как условие мирового творческого процесса. Мировая эволюция и человеческая история как творческий процесс. Метакультуры как средства развития определенных способностей человека. Формирование единой общечеловеческой культуры. Единство религии, науки и художественного творчества как методов совершенствования человека. Обязанности человека по отношению к природе, планете и миру в целом.

Тема 6. Теодицея и антроподицея Д.Л. Андреева.

Проблема зла. Зло как самоутверждение живого существа за счет других. Вселенная как поприще борьбы провиденциальных и демонических сил. Мировые законы как равнодействующая различных творческих устремлений. Проблема смерти. Существование после смерти. Перевоплощение как трансформация. Перевоплощение и личность. Перевоплощение как условие творческого процесса. "Миры просветления" и "миры возмездия". Цель творческого процесса. Учение о всеобщем спасении.

Тема 7. Философия истории Д.Л. Андреева.

Концепция метаистории. Связь исторического процесса с взаимодействием метафизических сущностей. Трансформации человеческого сознания в ходе исторического процесса. История России как результат процессов, происходящих в российской метакультуре. Метафизическая основа российской культуры.

Тема 8. Представления о власти у Д.Л. Андреева.

Различные типы власти. Учение о иерархическом устройстве мира. Любовь и свобода как принципы божественной иерархии. Насилие как принцип демонической иерархии. Метафизическая сущность государства. Взаимоотношения народа и государства. Анархия и тирания. Различные типы народоустройств. Учение о трансформации государств во всемирное братство.

Тема 9. Д.Л. Андреев и русская религиозно-философская традиция.

Софиология Андреева. Андреев и Владимир Соловьев - учение о всеединстве. Андреев и Бердяев учение о свободе и творчестве. Андреев и Николай Лосский - монадология и учение о перевоплощении. Андреев и Мережсковский - проблемы "нового религиозного сознания". Андреев и современное православие.

Семинары

Тема 1. Мифопоэтическая картина мира Д.Л. Андреева

Основные произведения Д.Л. Андреева.
Д.Л. Андреев и европейские визионеры. Данте, Беме, Сведенборг.
Пространство, время и множественность миров в творчестве Д.Л. Андреева.

Литература

обязательная:

Андреев Д.Л. Роза Мира. М., "Прометей", 1991.

дополнительная:

Андреев Д.Л. Собрание сочинений в 3-х тт. М., 1993-1998.

Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. М., 1990.

Данте Алигьери. Божественная комедия. М., 2002.

Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. СПб, 2000.

Сведенборг Э. Супружеская любовь. М., 2002.

Тема 2. Принципы единства и множественности у Д.Л. Андреева.

Концепция метакультуры.
Миф и трансмиф.
Единая общечеловеческая культура.

Литература

обязательная:

Андреев Д.Л. Роза Мира. М., "Прометей", 1991.

дополнительная:

Андреев Д.Л. Собрание сочинений в 3-х тт. М., 1993-1998.

Антология мировой философии. Возрождение. Стр. 265-305, 479-539, 777-800.

Плотин. Избранные трактаты. М., 2000.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 2002.

Циолковский К.Э. Гений среди людей. М., 2002.

Тема 3. Философия истории Д.Л. Андреева.

Концепция метаистории.
Природа власти.
Различные типы народоустройств.

Литература

обязательная:

Андреев Д.Л. Роза Мира. М., "Прометей", 1991.

дополнительная:

Андреев Д.Л. Собрание сочинений в 3-х тт. М., 1993-1998.

Бердяев Н.А. Русская идея. Судьба России. М., 1999.

Соловьев Вл.С. Сочинения. В 2-х тт. М., 1990.

Федоров Н.Ф. Сочинения. В 2-х тт. М., 1995.

Тема 4. Д.Л. Андреев и русская религиозно-философская традиция.

Софиология Д.Л. Андреева.
Учение о любви, свободе и творчестве.
Д.Л. Андреев и "современное религиозное сознание".
Д.Л. Андреев и современное православие.

Литература

обязательная:

Андреев Д.Л. Роза Мира. М., "Прометей", 1991.

дополнительная:

Андреев Д.Л. Собрание сочинений в 3-х тт. М., 1993-1998.

Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999.

Бердяев Н.А. Смысл творчества. Харьков-Москва, 2002.

Бердяев Н.А. Философия свободы. Харьков-Москва, 2002.

Мережковский Д.С. Не мир, но меч. Харьков-Москва, 2000.

Контрольные вопросы

Андреев и Данте.
Проблематика творчества у Д.Л. Андреева..
Символика вечной женственности в творчестве Д.Л. Андреева.
Андреев и Вл.Соловьев. Учение о всеединстве.
Андреев и Бердяев. Учение о свободе и творчестве.
Андреев и Лосский. Монадология и учение о перевоплощении.
Андреев и индийская религиозно-философская традиция.
Концепция кармы и перевоплощения.
Концепция метакультуры.
Андреев и христианское богословие.
Концепция метаистории.
Метаисторическое, трансфизическое и вселенское познание.
Миф и трансмиф.
Сверхнароды и их задачи.
Двойственность мировых законов.
Проблема зла у Д.Л. Андреева.
Теодицея Д.Л. Андреева.
Антропология Д.Л. Андреева.
Сущность государства.
Футурология. Желательные варианты развития человечества.
Футурология. Нежелательные варианты развития человечества.
Монадология Д.Л. Андреева.
Софиология Д.Л. Андреева.

24. Учение о любви, свободе и творчестве.

25. Д.Л. Андреев и "современное религиозное сознание".

26. Д.Л. Андреев и современное православие.

27. Различные типы народоустройств.

28. Пространство и время у Д.Л. Андреева.

29. Д.Л. Андреев и гностическая традиция.

30. Духовное и материальное у Д.Л. Андреева.

Тематический план курса

Л С

Творческая биография Д.Л. Андреева. 2

Мифопоэтическая картина мира Д.Л. Андреева 2

Особенности познавательного метода в творчестве

Д.Л. Андреева. 2

Строение мира у Д.Л. Андреева. 4

Принципы единства и множественности у

Д.Л. Андреева. 2

Концепция метакультуры у Д.Л. Андреева. 2

Универсализм Д.Л. Андреева. 2

Теодицея и антроподицея Д.Л. Андреева.

Философия истории Д.Л. Андреева. 4 2

Представления о власти у Д.Л. Андреева. 2

Д.Л. Андреев и русская религиозно-философская 4 2

традиция.

-------------------------------------

Всего: 22 ч. 8 ч.

МЕТАФИЗИКА ЯЗЫКА: ХХ ВЕК (РОССИЯ).

А.И.Резниченко, канд. филос. наук.

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Курс по выбору читается для студентов философского факультета. Целью спецкурса является и рассмотрение и анализ основных версий философии языка в России (феноменологическая версия, модель, предложенная М.М. Бахтиным, философия имени). В рамках спецкурса рассматривается взаимосвязь ряда литературных направлений Серебряного века (таких, как символизм, акмеизм, футуризм) и 20 гг. («формальная школа», «серапионовы братья» и пр.) с философией в целом и метафизикой языка в частности; показывается, что реальные литературные произведения - Текст - выходят за рамки истории литературы или истории философии и становятся средоточием метафизики, позволяя, вместе с тем, переосмыслить границы последней. Основная задача курса – привить студентам профессиональные навыки анализа оригинальных философских текстов по метафизике языка и литературных текстов культуры Серебряного века и 1920-х гг., которые в данном случае выступают как объект философского анализа.

В результате совместной работы со студентами предполагается осуществить «феноменологическую редукцию» особого рода по отношению к философским направлениям и текстам, позволяющим фиксировать те или иные философские направления как определенную культурную данность и имеющим решающее значение в поиске того проблемного поля, которое обозначается как «метафизика языка». Обнаружение смысловых структур (или «опытов онтологии», онтологических моделей), открывающихся в результате такой редукции, позволит пересмотреть «экзистенциалы наличного бытия», которые неизбежно окажутся «отброшены» в результате такой редукции (как то: общий культурный фон эпохи; особенности биографии того или иного мыслителя; специфика взаимоотношений между представителями тех или иных философских школ, даже, в какой-то степени, трансформация взглядов того или иного автора) – и, по завершении ее процедур, будут иметь совершенно иное звучание: одним из достоинств метафизики языка XX столетия, независимо от версии является осознание адекватности между Жизнью и Текстом; на худой конец, их принципиальной сравнимости. «Художнику нечто задано вне языка, но он, раскидывая слова и сопоставляя их, создает, а затем познает свою душу. Таким образом в юности моей, сопоставляя слова, я познал вселенную, и целый мир возник для меня в языке и поднялся от языка. И оказалось, что этот поднявшийся от языка мир совпал удивительным образом с действительностью» (К.Вагинов. Козлиная песнь).

__________

В процессе чтения курса преподаватель рекомендует студентам подготовить реферат по инициативной теме, отвечающей целям курса. В результате успешного усвоения курса студент должен иметь четкие представления об основных направлениях развития метафизики языка в России первой трети XIX века, уметь сопоставить их с литературным процессом в России этого периода. Курс рассчитан на 1 семестр. Итоговая оценка определяется по результатам работы студента на семинарских занятиях и за знание ими первоисточников. Оценки выставляются по следующей шкале: 91-100 баллов - отлично, 75-90 - хорошо, 61-74 - удовлетворительно, менее 60 – неудовлетворительно.

Тема 1. Методология раскрытия темы курса.

Возможные подходы к раскрытию темы: реконструкция «истории событий» (личные связи и влияния, течения, институты и т.д.) и «истории идей» в рамках единого процесса. Проблема метафизики. Понятие «онтологической модели». Понятие «реального прошлого». Соотношение «Текста» и «контекста» в культурной традиции. Проблема творческой биографии автора и его личного архива.

Тема 2. Язык как пространство лингвистики: философия языка и литературный процесс в России конца XIX - начала XX века.

Основные литературные направления Серебряного века и их основные представители, идейные течения и группировки. Символизм. Связь литературного процесса с философией и «общественностью» (на примере Андрея Белого и Вяч. Иванова). «Эмблематика смысла» и «Петербург» - сходства и различие.

Группа ОБЭРИУ; ее религиозные и философские манифестации и истоки.

Тема 3. Язык как пространство философии (Г.Г. Шпет) и философский диалог человека с человеком и с Богом (М.М. Бахтин).

Г.Г.Шпет и феноменология: «Язык и смысл». От феноменологии к герменевтике. «Эстетические фрагменты» как поиск новых языковых форм. М.М.Бахтин и «формальная школа»: отторжения и приятия. Проблема другого и Другого у Бахтина. Проблема «маскарада» в биографии молодого Бахтина и понятия «карнавала» поздних работ. Герменевтика Шпета и Бахтина: сходства и различия. Бахтин, Шпет, структурализм и семиотика.

Тема 4. Язык как пространство между философией и богословием («философия имени» как теория символа: о. П.Флоренский).

«Столп и утверждение Истины» о. Павла Флоренского глазами символиста. Основной метафорический ряд «Столпа» и история его создания. «Имяславие как философская предпосылка»: понятие символа и синергии. «Имяславие как философская предпосылка» и историческое имяславие. Исихазм. Философия имени о. П. Флоренского, учение св. Григория Паламы об энергиях и соловьевская онтологическая модель: различия и сходства.

Тема 5. Язык как «лествица Иаковлева» (философия имени о. С. Булгакова).

«Философия имени» С.Н.Булгакова и ее история. Первосуждение (Первопредложение). Учение о Троичности как основание философии языка. Первосуждение и предложение обыденной речи. Философия грамматики: преодоление кантианства. Имя. Проблема «Я». Аспекты слова: соматический, формально-смысловой, космо-логический, символический, антропологический. Понятие первослова. Онтологический смысл слова как «монограммы бытия».

Тема 6. Язык как система диалектических манифестаций Абсолютного (философия имени А.Ф.Лосева).

«Философия имени» А.Ф. Лосева и ее история. Допредметная структура имени. Фонетический, морфологический, этимологический, синтагматический, пойематический слои слова. Ноэма. Энергема. Эйдос. Проблема перехода от ноэмы к эйдосу. Эйдос как подвижной покой самотождественного различия. Предметная структура имени. Проблема скрытых структурных заимствований и «отвлекающих» референций в лосевской «Философии имени». Игровой характер «Философии имени». Мистически-магическое Имя. Манифестация имени как метаоснова наличного бытия. Имя и миф.

Тема 7 (заключительная). Метафизика языка: «онтологические модели» и «жизненные миры».

Типология отношений философов к языку. Проблема классификации. Статус беспредпосылочных начал в различных формах философии языка и их связь с общими философскими установками: А.Белый, Вяч. Иванов, о. П. Флоренский, о. С. Булгаков, М.М.Бахтин, Г.Г. Шпет, А.Ф. Лосев. Сходство и различие в интерпретации единых понятий (герменевтика, символ, Имя, диалог=разговор). Еще раз: проблема биографии как совокупности сказанного и поступка. Онтологический характер русской философии языка.

Источники и исследования.

Источники:

Бахтин М. (Волошинов В.М.) Марксизм и философия языка. – Л., 1929.
Бахтин М. (Медведев П.Н.) Формальный метод в литературоведении. Критическое введение в социологическую поэтику) – Л., 1928 // (в сб. “Бахтин под маской”)
Белый А. Эмблематика смысла // Критика. Эстетика. Теория символизма. М., 1994
Булгаков С., прот. Философия имени // С.Н. Булгаков. Труды по теологии и социологии. Т. 2. Публ., комм. и прим. И.Б. Роднянской. М., 1998.
Булгаков С.Н. Труды о Троичности. М.: ОГИ, 2001.
Иванов В. Две стихии в современном символизме. Заветы символизма. Мысли о символизме. Ты ЕСИ. Наш язык. // Родное и вселенское. М., 1994
Лосев А.Ф. Имя. Сочинения и переводы. СПб, 1997.
Лосев А.Ф. Философия имени. М., 1990
Флоренский П.А. Имяславие как философская предпосылка. Магичность слова // Флоренский П.А. Соч.: В 2-х тт. Т.2. М., 1990
Шпет Г.Г. Философские этюды. М., 1994

Дополнительная литература:

Андроник (Трубачев), игум. Имяславие как философская предпосылка. Комментарии // П.А. Флоренский. Соч.: В 2-х тт, т. 2, - М., 1990
Белый А. Петербург. Париж: Жорж Нива, 1990 (или любое другое)
Булгаков С., прот. Из памяти сердца. Прага (1923-1924). Публ. А. Козырева и Н. Голубковой // Исследования по истории русской мысли – 1998. М., 1998
Булгаков С.Н. Ипостась и ипостасность // Труды о Троичности, М., 2001.
Булгаков С.Н. Трагедия философии // Соч. в 2-х тт. М., 1993
Гоготишвили Л.А. Коммуникативная версия исихазма // Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994.
Гоготишвили Л.А. Лингвистический аспект трех версий имяславия // Лосев А.Ф. Имя, СПб, 1997.
Гоготишвили Л.А. Религиозно-философский статус языка // Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993.
Доброхотов А.Л. «Философия имени» на историко-философской карте ХХ века // Лосев А.Ф. Философия имени. – М., 1990.
Имяславие. Антология / ред. Е.С. Полищук. М., Изд-во «Факториал Пресс», 2002.
Забытые страницы русского имяславия // сост. А.М. Хитров, О.Л. Соломина, «Паломник», 2001.
Иларион (Алфеев) / Священная тайна церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров/ Т. I, II, СПб.2002.
Кацис Л. Русская эсхатология и русская литература. М., ОГИ, 2000.
Павел Флоренский и символисты: Опыты литературные. Статьи. Переписка / Сост., подг. текста и комм. Е.В.Ивановой. М., 2004.
Резниченко А.И. Философия имени // Русская философия. Словарь. – М., 1995.
Резниченко А.И. Категория Имени и опыты онтологии: Булгаков, Флоровский, Лосев // Вопросы философии, 2004. № 8.
Троицкий В.П. Теория множеств как "научно-аналитический слой" имяславия // Лосев А.Ф. Имя. СПб, 1997.
Шушарин Д., Кацис Л. «Потом начинается ужас»: ОБЭРИУ как религиозное явление // Исследования по истории русской мысли-1997. – СПб, 1997.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

Чем отличается «история событий» от «истории идей»?
Исторические и философские границы Серебряного века.
«Жизненный мир» и тексты культуры символизма: области пересечения (на примере Андрея Белого)
«Жизненный мир» и тексты культуры символизма: области пересечения (на примере Вяч. Иванова)
Что такое символ:
- у Андрея Белого,
- у Вяч. Иванова,
- у Г.Шпета,
- у о. П. Флоренского,
- у о. С. Булгакова,
- у А.Ф. Лосева.
Почему имяславие есть философская предпосылка?
Историческое имяславие и философия имени: области пересечения.
Философия имени и христианская догматика.
Феноменология Г.Г.Шпета и А.Ф. Лосева: сходства и различия.
Проблема «Я» и «Ты» у М.М. Бахтина и у о. С.Булгакова.
Что такое Имя: у о. П.Флоренского, у о. С.Булгакова, у А.Ф. Лосева.
Структура Первопредложения. Философский смысл Троичности.
Понятие смысла у Г.Г.Шпета, о. С. Булгакова, у А.Ф.Лосева.
Что такое «подвижной покой самотождественного различия»?
Понятие ноэмы у Шпета и Лосева.
Что такое энергейя/энергема у о. П. Флоренского, о. С. Булгакова, А.Ф. Лосева.
Предметная структура имени.

Blog

Программы утверждены советом философского факультета Ответственный редактор

Содержание

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ