Методические указания к изучению дисциплины и контрольной работе для студентов заочной формы обучения всех специальностей Университета Санкт-Петербург

Вид материала

Методические указания

Содержание 2.3 Типология культур 2.3.1 Типология культуры 2.3.2 Специфические и срединные культуры. Локальные культуры 2.3.3 Этнические и национальные культуры 2.3.4 Элитарная и массовая культуры 2.3.5 Восточные и западные типы культур 2.4 Место и роль России в мировой культуре 2.5 Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе 2.6 Культура и природа 2.7 Культура и общество 2.8 Культура и глобальные проблемы современности 2.9 Культура и личность 3 Методические указания к выполнению контрольной работы 4 Основные требования к оформлению работы Санкт-петербургский государственный

Подобный материал:

• Методические указания к изучению дисциплины и выполнению контрольной работы для студентов, 366.23kb.
• Методические указания по изучению дисциплины и написанию контрольной работы для студентов, 654.55kb.
• Методические указания по изучению дисциплины и выполнению контрольной работы Для студентов, 469.05kb.
• Методические указания по изучению курса для самостоятельной работы студентов заочной, 408.36kb.
• Методические указания по подготовке к семинарским занятиям для студентов дневной формы, 1587.03kb.
• Методические указания к изучению курса для студентов нефилологических специальностей, 973.3kb.
• Методические указания по изучению дисциплины и выполнению контрольной работы Специальность, 128.89kb.
• Программа дисциплины и задания к контрольной работе для студентов и слушателей заочной, 181.69kb.
• Методические указания к изучению дисциплины и выполнению контрольной работы для студентов, 196.81kb.
• Методические указания по изучению дисциплины и выполнению контрольной работы Для студентов, 403.35kb.

в порождении новых культурных форм и систем. (В узком смысле под культурогенезом понима­ют процесс становления, происхождения культуры.) Культура есть процесс постоянной адаптации человека к меняющимся условиям его существования путем преобразова­ния этих условий в процессе человеческой деятельности. В ге­незисе культурных форм можно выделить три фазы:

а) инициирование, выработку новаций;

б) создание на их основе новых культурных форм и их внедрение в) социальную практику, замещение ими старых культурных форм или сосуществование старых и новых.

2.2.1.8 Культурная динамика

Под ней понимают свойство са­мообновления культуры, включая развитие, деградацию или десемантизацию (утрату смысла) отдельных ее черт или це­лых комплексов. Причинами культурной динамики явля­ются: адаптация к изменившимся внешним условиям бытия сообществ; необходимость разрешения накопившихся внутренних противоречий; творческая инициатива отдельных личностей. Динамика может иметь прогрессивную направленность, а может быть и деградирующей. Последняя связана со сниже­нием функциональной эффективности тех или иных объектов и структур. Культурный застой - это состояние длительной неизмен­ности культуры, при котором резко ограничиваются или за­прещаются нововведения. Культурная динамика - это всегда целостный, упорядоченный процесс, имеющий направленный характер.

2.2.1.9 Культурная модернизация

В культурологии существу­ют два основных подхода к проблеме прогресса как направле­нию развития от менее совершенного к более совершенному состоянию культуры. Первый подход опирается на очевидность смены этапов развития культуры как обогащения системы ее ценностей, раз­вития всех форм жизнедеятельности человека. Другой подход ставит под сомнение наличие культурного прогресса как поступательного развития единой культуры, исхо­дит из понимания ее различных типов как локальных, автономных, имеющих свой жизненный цикл (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин), как разных вариантов культурных систем, не сводимых друг к другу.

2.2.1.10 Культурная картина мира

Все богатство бытия данной культуры, вся целостность бытия данного народа формируют определенный способ осоз­нания мира и бытия в нем. Результат этого специфического видения мира, в котором обитает человек, и есть культурная картина мира - система образов, представлений, знаний об ус­тройстве мира и месте человека в нем. Человеческое бытие разнопланово и многослойно. Некоторые из этих пластов (а имен­но те, которые связаны с первичными ощущениями, первыми попытками рождающегося человечества утвердиться в этом мире) не подлежат рациональному контролю, являются не­осознанными. Поэтому и понятие «культурная картина мира» употребляется в широком и узком смысле слова. В строгом, узком смысле в культурную картину мира вхо­дят первичные интуиции, национальные архетипы, образный строй, способы восприятия времени и пространства, самооче­видные, но недоказанные утверждения, вненаучные знания. В широком смысле наряду с перечисленными элементами в куль­турную картину мира включают и научные знания. Культурная картина мира складывается из тематически ясных, осмысленных и очевидных содержаний артефактов и неосознанных значений и личностных смыслов, а также опы­тов, переживаний, мотивов, оценок.

2.2.1.11 Социальные институты культуры

С этой точки зрения можно выделить научную, эсте­тическую, религиозную, этическую, правовую и другие подоб­ные формы культуры, которые определяются отношением людей к миру и друг к другу; с этой позиции картина мира сводится к набору сведений и данных. Построению этих картин предше­ствует построение другой картины мира - картины интуитив­ных представлений, значений и смыслов как выражения осо­бенностей жизнедеятельности данной культуры. При этом каж­дый смысл всегда особенным образом представляет универ­сальность мира, в котором живут люди.

2.2.1.12 Межкультурные коммуникации

Развитие связей между культурами приводит к сглаживанию уникальных особенностей каждой из них. Так, в XX в. народы и страны начинают обособляться в быту и в мышле­нии. Об этом особенно наглядно свидетельствуют процессы ком­пьютеризации, подчиняющие единому алгоритму логику мыш­ления тех, кто работает с компьютером. И тем не менее в осно­ве каждой культуры сохраняется то, что выкристаллизовано под влиянием природы страны, ее климата, пейзажей, пищи, этнического типа, языка, памяти о своей истории и культуре. Тем самым культурная картина мира сохраняет свою уникаль­ность в процессах универсализации культуры.

2.2.1.13 Культурные ценности и нормы

2.2.1.13.1 Культурные нормы есть определенные образцы, правила поведения, действия, познания. Они складываются, утвержда­ются уже в обыденной жизни общества. На этом уровне в воз­никновении культурных норм большую роль играют традици­онные и подсознательные моменты. Обычаи и способы вос­приятия складывались тысячелетиями и передавались из поко­ления в поколение. В переработанном виде культурные нормы воплощены в идеологии, этических учениях, религиозных кон­цепциях. Культурная картина мира и по своему генезису, и содержа­тельно включает в себя ценностные суждения.

2.2.1.13.2 Культурные ценности воз­никают в результате осмысления человеком значимости для него тех или иных объектов (материальных или духовных). Каждая сфера культурной деятельности человека приобретает свойственное ей ценностное измерение. Существуют ценности материальной жизни, экономики, социального порядка, поли­тики, морали, искусства, науки, религии. В каждом типе куль­туры возникает своя иерархия ценностей и ценностных изме­рений.

2.2.1.14 Язык и символы культуры

Как уже отмечалось, в рамках семиотического подхода куль­тура представляется как система коммуникаций, обмена ин­формацией, а явления культуры рассматриваются как система знаков.

2.2.1.14.1 Знак - это чувственно воспринимаемый субъект (звук, изоб­ражение и т. д.), который замещает, представляет другие пред­меты, их свойства и отношения. Возможности понимания и трансляции культуры могут реализовываться с помощью раз­личных знаковых систем (или языков культуры): естественно­го языка, фольклора, традиций, предметов быта, охоты или другого вида деятельности, ритуалов, обрядов, церемоний, эти­кета, типа жилища, посредством художественных образов раз­ных видов искусства, письменного текста и многого другого. Вся совокупность этих знаковых средств может быть пред­ставлена следующими типами: знаки-обозначения, являющиеся, например, основанием естественного языка. Единица языка - слово, обознача­ющее предмет, действие, свойство и другие характерис­тики окружающего человека мира. К знакам-обозначе­ниям относятся также знаки-признаки (приметы, симп­томы), знаки-копии (репродукции), знаковое поведение (имитация); знаки-модели, также являющиеся заместителями реаль­но существующих объектов и действий. Так, например, в пределах культурного мифологического кода модель реального предмета, наделяясь магическими силами, ста­новится культурным образцом - «вторичной предмет­ностью». В этой модели скрыта информация о смысле и способах действия с предметом;

2.2.1.14.2 Символы - такие знаки, которые не просто указывают на изображаемый объект, но выражают его смысл. Символ как способ образного освоения мира, как художе­ственный иносказательный образ широко используется в искусстве. Смысл символических образов нельзя расшифровать прямолинейно, его нужно эмоционально пережить и прочув­ствовать, нужно распознать, пользуясь «сметливостью своего ума»; символ - это соци­ально-культурный знак, содержание которого представляет со­бой идею, постигаемую интуитивно и не могущую быть выра­женной адекватно-вербальным способом.

2.2.1.14.3 Язык культуры - это совокупность всех знаковых способов словесного и несловесного общения, с помощью которых переда­ется культурно значимая информация. Нацио­нальная культура не существует вне языка. Именно язык чаще всего выступает критерием при различении, типологизации культур. Язык является соци­альным средством хранения и передачи информации, основ­ным средством общения. Он реализуется и существует в речи. Общее число языков в мире составляет от 2,5 до 5 тыс. В со­временном мире существуют также языки программирования (машинные, алгоритмические). Языком также называют лю­бую знаковую систему. Так, существует язык кино, язык мате­матики, язык жестов и т.д.

2.2.1.15 Культурные коды

Назначение языков культуры состоит в том, чтобы выра­зить смыслы культуры, т.е. то содержание, которое не может быть выражено непосредственно и однозначно. Если все феномены культуры рассмотреть как факты ком­муникации, как сообщения, то понять их можно лишь в соот­несении с каким-то посредником, потому что связь знаковых систем с отражаемой ими реальностью не является непосред­ственной. Потребность в таком посреднике обнаруживается тогда, когда различные феномены сравниваются между собой и сводятся в единую систему. Поэтому и необходима система особых смыслоразличимых признаков - кодов культуры. В рамках структурно-семиотических методов анализа куль­туры предпринимаются плодотворные попытки интерпретиро­вать культуру как определенную структурно упорядоченную, но исторически изменчивую данность, как некое единство ос­новополагающих кодов. При этом под кодом понимается совокупность знаков и система определен­ных правил, при помощи которых информация может быть представлена в виде набора этих знаков для передачи, обработ­ки и хранения. Основной код культуры должен обладать следующими ха­рактеристиками: 1) самодостаточностью для производства, трансляции и со­хранения человеческой культуры;

2) открытостью к изменениям; 3) универсальностью.

2.3 Типология культур

Рассмотрение такого сложного и многопланового явления, как культура, с неизбежностью требует систематизации, упо­рядочения, сравнения материала, его обобщения, без чего не­возможно рационально осмыслить все многообразие мира куль­туры, получить целостное понимание образов конкретных куль­тур. Эта задача решается путем выявления и характеристики типов культуры, построения ее типологии.

Понятие «тип» принадлежит к числу понятий большой общ­ности, что затрудняет его определение (от греч. typos -отпе­чаток, форма, образец для группы явлений). Слово «тип» ис­пользуют для обозначения чего-то однородного и обобщенно­го; типология означает определенную классификацию явлений по общности каких-либо признаков. Поэтому под типом куль­туры можно понимать общность черт, характеристик, прояв­лений культуры, отличающую данные культуры (культуру) от других, или фиксацию определенных, качественно однородных этапов развития культуры.

2.3.1 Типология культуры - это знание, понимание, описание, классификация проявлений культуры по какому-то принципу, какому-либо критерию (основанию, признаку), присущему всем культурам. Для построения типологии культуры представля­ются принципиальными следующие соображения. Во-первых, тип, типология культуры производны от понимания, трактовки, определения самого понятия «культура»; во-вторых, типо­логия культуры зависит от понимания природы культурно-ис­торического развития и многообразия; в-третьих, возможна ти­пология культуры с учетом фактора времени (синхронная) или без учета времени (диахронная); в-четвертых, для со­здания типологии культуры необходимо ясное представление о критериях обобщения феноменов культурного многообразия. Главное методологическое условие типологизации - един­ство критерия, на основе которого выделяются типы культур.

2.3.2 Специфические и срединные культуры. Локальные культуры

Любая культура отличается своими особенностями, кото­рые сохраняются и в типологически однородном обществе. Эта специфичность (локальность) означает особенность данной культуры, ее от­личие от всех иных и проявляется по-разному. Во-первых, в качестве специфической может выступать так называемая «маргинальная культура», которую иногда называ­ют периферийной, пограничной, отличной от доминирующей в обществе (срединной) культуры, образа жизни большинства людей. Такая культура возникает, как правило, при отказе людей по каким-то причинам от традиционной (срединной) культуры; в частности, в связи с резким изменением образа, условий жизни (с переездом из деревни в город, в другую стра­ну, иную культурную среду). Люди маргинальной культуры испытывают затруднение с культурной идентификацией, не мо­гут четко определиться, кто они, какова их культура. Во-вторых, специфическая культура может выступать как субкультура - особая форма организации жизни людей (соци­альных групп), стремящихся обустроить внутри господствующей, срединной культуры свое собственное относительно авто­номное культурное существование. В-третьих, специфическая культура выступает как контр­культура, если субкультурные ценности стремятся проникнуть в «ядро» срединной, доминирующей культуры, заменить ее фун­даментальные ценности своими - часто противоположными.

2.3.3 Этнические и национальные культуры

Они характеризуют проблему культуры и общества. Рас­смотрение этих типов культуры обусловлено содержанием по­нятий «этнос» и «нация», которые часто отождествляются, име­ют много общего. Под этнической понимают культуру, в основе которой ле­жат ценности, принадлежащие той или иной этнической груп­пе. Признаками такой группы являются общность происхож­дения (вплоть до мифологической), расовые антропологичес­кие особенности, язык, религия, традиции и обычаи, фольклор, быт, предпочтения в пище и др. Но самым главным является чувство этнической идентичности - общей истории и культу­ры, отличающей «нас» от «них». Этнической является культу­ра, носители которой, прежде всего связаны единством «крови и почвы», четко осознают свою принадлежность к своей куль­туре (причем, что очень важно, независимо от места прожива­ния или от самоназвания) и гордятся им, обладают особым пси­хическим складом, менталитетом группового характера. В отличие от этнической национальная культура, прежде всего характеризуется единством территории, государственно­стью, общностью экономической жизни, тогда как идентифи­кационные ментальные признаки уходят на второй план. На­циональная культура воплощается в ценностях образа жизни, конкретной страны, в той или иной мере разделяемых населя­ющими ее этносами. Поэтому иногда говорят, что, с одной сто­роны, этнические культуры формируют национальную в рам­ках государства, а с другой - национальная накладывает свои отпечатки на этнические культуры. Если последние несут от­голоски культуры мифа, то национальные - культуры Лого­са, государства, политики, экономики.

2.3.4 Элитарная и массовая культуры

Бурные изменения культуры XX в. выражаются и в разде­лении художественной культуры на элитарную и массовую. Если до середины XIX в. она была уделом почти исключительно свободных и обеспеченных высших слоев общества, а народ довольствовался культурой «фольклорной», то с быстрым ростом «среднего класса» ситуа­ция кардинально меняется. В городах появляется большое чис­ло людей, которые имеют некоторое свободное (после работы на заводе, в магазине) время и деньги для развлечения и отды­ха, для потребления доступных им по качеству (сложности вос­приятия) и цене художественных произведений. Спрос рождает предложение, и на смену свободному ду­ховному творчеству приходит так называемое «духовное про­изводство», живущее по законам рынка. Технические возмож­ности тиражирования произведений культуры (радио, кино, по­лиграфия, потом аудио- и видеопродукция, телевидение), рас­тущий рынок сбыта этих произведений делают такое культур­ное производство бизнесом. Его главная цель, как и любого другого бизнеса, - получение прибыли. Отсюда установка на массовое производство уже не художественных произведений, а «культтоваров»: в бизнесе главное не художественная цен­ность, а доход, который неизмеримо выше при массовой «штам­повке» таких товаров. Рост прибыли зависит от объема продаж. Поэтому в массо­вой культуре так важно не удовлетворять художественные по­требности, а формировать их, воспитывать, готовить потребите­ля. Кроме того, массовость предполагает доступность культто­варов, поэтому в их производстве учитывают чувства, эмоции, потребности и т.п., присущие по возможности максимальному числу потребителей. Они хотят быть «при культуре» и не напря­гаться, поэтому массовая культура - это производство простых, общедоступных, узнаваемых, воспринимаемых без напряжения художественных образов с целью получения максимальных при­былей. (Яркий пример - реклама, шоу-бизнес, основная про­дукция Голливуда, комиксы, детективы, рок-музыка.)

Кроме художественной деятельности, в современную мас­совую культуру входят: индустрия развлечений; сфера интел­лектуального и эстетического досуга; индустрия «субкультуры детства»; массовое общее образование; деятельность СМИ; си­стема государственной идеологии и пропаганды; массовая со­циальная мифология; индустрия потребления, мода. В качестве своего рода реакции на неизбежно резкое падение художественного уровня в продукции массовой культуры (о чем более чем убе­дительно свидетельствуют, например, современная популяр­ная музыка, телесериалы и т.д.) возникает стремление части художников заниматься «высоким» искусством, искусством ради искусства, понятным лишь узкому кругу «избранных и не приносящих денежных доходов. Это и есть элитарная куль­тура рассчитанная, так сказать, на «внутреннее» употребление и часто принципиально стремяща­яся усложнить свой язык, сделать его недоступным для боль­шинства людей, воспринимаемым только избранными. Так рождается художественный авангард, характерный крайним ин­дивидуализмом, смелым поиском новых форм и идей, отка­зом от традиций. Потребителями элитарного искусства явля­ются либо сами его творцы, либо представители политической и экономической элиты, стремящиеся показать свое превосход­ство над толпой.

2.3.5 Восточные и западные типы культур

Западная (западноевропейская) культура не обладает внут­ренним единством, характерна противоречивостью двух начал - греческого и иудео-христианского. Более того, такая внутрен­няя противоречивость (религия - разум, вера - критицизм, эмпиризм - рационализм, традиции - новаторство и т.п.) и воплощает западное культурное единство многообразия. Запад­ная культура живет этими диалогами, конфликтами, она обла­дает этим врожденным «несовершенством» и тем самым спо­собна избежать одномерного абсолютизма «совершенства» куль­турной организации. Восточная культура издавна осознавалась европейцами как заманчивая, чужая, её восхваляли и порицали, говорили о её стабильнос­ти или неисторичности, глубинной духовности, поднимающей человека над его эмпирическим существованием, или, напро­тив, о косности и рабстве. Эти и многие другие противоречи­вые определения нашли отражение и в специальных теориях истории, созданных европейскими философами, культуроло­гами, политологами, историками. При этом Восток, как прави­ло, воспринимался в соотнесении с Западом так, что теорети­ческое осмысление, осознание его специфики и разнообразия на европейском фоне было одновременно и проявлением соб­ственного европейского самосознания. Так и сложились поня­тия «Восток» и «Запад», которыми мы до сих пор - критически или догматически, осознанно или неосознанно - пользуемся. Культурные «полюса» - Восток и Запад - представляют собой две во многом противоположные культурные традиции, два типа культуры. Это как бы две различные «системы коор­динат», два миропонимания, две «мировоззренческие матри­цы», два «языка», на которых могут мыслить и изъясняться люди в процессе постижения окружающего их мира. Традиции эти проявляют себя не только во всех разновидностях духов­ной культуры, но и в образе жизни народов в целом.

2.4 Место и роль России в мировой культуре

Сравнительное рассмотрение русской культуры с иными, как правило, имеет целью установление принципиального вза­имодействия между ними, преодоление локального харак­тера или, по Шпенглеру, «взаимонепроницаемости» замкнутых цивилизаций - культур. Сравнение возможно на трех уров­нях: национальном (русская и французская, русская и немец­кая культура и т.п.), цивилизационном (сопоставление России с цивилизациями Востока и западноевропейской, «фаустовской» или западно-христианской цивилизации), типологическом (Рос­сия в контексте Запада и Востока вообще). В национальном от­ношении русская культура - одна из национальных европей­ских культур, имеющая свое особенное «лицо» наряду со всеми остальными, начиная с древних эллинов (греков), от которых и идет европейская цивилизационно-историческая традиция. Эта специфика - ее огромная территория и единое государство рус­ского народа, а отсюда - совпадение наций и цивилизаций. От восточных цивилизаций русскую отличает ее христиан­ство и связь через греческую Византию с эллинской общеевро­пейской основой; от цивилизации западноевропейских наро­дов - православный характер русской культуры и указанные выше моменты. Наконец, в самом широком культурологическом контексте Россия вместе с Западной Европой - это Запад в противопо­ложность Востоку. Этим и определяется место России в диало­ге культур. Как геополитическая сила она уже дважды спасала европейскую цивилизацию: от монгольского погрома культу­ры в средние века и от собственной европейской «чумы» (фа­шизма) - в XX в. Но может ли она как духовная сила стать «мостом» между Европой и Азией или тем более между изна­чальным христианством и будущей духовностью на нашей пла­нете, это большой и печальный вопрос. При рассмотрении роли и места России в современной куль­туре допустимы два хода рассуждения: от мировой культуры к российской, и наоборот; на границе-пересечении получаем оп­ределенный ответ.

2.5 Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе

Две важнейшие особенности характерны для современной культуры: культурная экспансия Запада - в си­туации предельного обмирщения и одновременно универсали­зации собственной культуры и, с другой стороны, борьба за культурную автономию и самобытничество в незападных ци­вилизациях перед лицом «модернизации» и «вестернизации». Российская культура в Новое время и особенно в советскую и постсоветскую эпоху испытала на себе подобное же воздействие, обнаружив значительное стремление к принятию стандартов «западничества» и «модернизма», что уже дважды привело к краху исторически сложившиеся государственности и к исто­рическому разрыву между православием и культурой. В какой мере культура, ориентированная на сциентистски-материалистический идеал универсальности, внутренне противоречивый в своей основе, имеет перспективу и будущее, - вопрос, все бо­лее волнующий самых значительных мыслителей Запада. Их поиск - в направлении возрождения базисных ценностей хри­стианской культуры - совпадает с усилиями тех православных мыслителей и ученых, людей искусства, практиков и полити­ков, которые отстаивают не «самобытничество» России ради него самого, но традиционную для русской культуры идею ее прин­ципиальной «духовности». Именно этой своей духовностью, как уже признанным вкладом русской культуры в мировую куль­туру, наследием Пушкина и Достоевского, она может помочь сегодня и себе самой, своему народу и государству, и тем на­пряженным исканиям, которые ведет в своем культурном са­моанализе и самопознании западноевропейская цивилизация.

2.6 Культура и природа

Характеристика феномена культуры будет неполной без вы­яснения соотнесенности природного и культурного. Исследо­вания культурологов показывают, что культура внебиологична, ее нельзя свести к природному, однако и культурное не из чего вывести и построить, кроме как из природного. Поэтому и говорят о различии и единстве «природного» и «культурного».

Культуру часто определяют как «вторую природу», к куль­туре все рукотворное. Природа создала человека, он же, неус­танно трудясь, сотворил «вторую природу», т.е. пространство культуры. Вторая природа - выражение, подчеркивающее неразрыв­ную связь культурной деятельности с природой, которая в этом единстве является «первой», а собственно культура определя­ется через слово «природа» (хотя и вторая). Во взаимодействии с миром человек использует две равные формы деятельности. Первая - непосредственное потребление человеком при­родных ресурсов биохимическим, естественным способом. Вто­рая - главная форма - преобразование (первой) природы, со­здание того, что отсутствует в ней в готовом виде, так называ­емых артефактов. Они призваны обеспечивать как биологичес­кие потребности (на более высоком уровне и в дополнение к первой форме), так и потребности внеприродные - социальные. Результатом этого является «очеловечивание» природы, созда­ние нового мира, несущего печать человеческой деятельности (в отличие от мира «девственной» природы). В этот новый, че­ловеческий мир - «вторую природу» - входят не только пред­меты и результаты труда, но и материальные основания об­щественных отношений, совместная деятельность по преодо­лению не только «первой» (ее остается все меньше и меньше), но и «второй» природы, а также изменения и самого человека, вплоть до телесных проявлений. Нельзя не видеть, что деятельность (особенно на ранних этапах развития человечества) органично связана с тем, что предлагает в своей первозданности человеку природа. Пря­мое воздействие природных факторов (ландшафта, климата, наличия или отсутствия энергетических или вещественных ре­сурсов и т.п.) может быть прослежено по разным направле­ниям: от орудий труда и технологий до особенностей быта и высших проявлений духовной жизни. Это позволяет утверж­дать, что культурное действительное есть не что иное, как природное, продолженное и преобразованное человеческой де­ятельностью. Вместе с тем культура есть нечто противопо­ложное природе, существующей вечно и развивающейся без участия человеческой деятельности. Итак, возникновение культуры как надприродного спосо­ба деятельности не исключает ее единства с природой и не снимает необходимости учета природных факторов в ее раз­витии.

2.7 Культура и общество

В обыденном сознании понятия «культура» и «общество» часто рассматриваются как синонимы. Но в теоретическом плане можно и нужно говорить о том, что культура и общество нахо­дятся друг с другом в отношении не только совпадения, но и различия, которое, однако, не может рассматриваться как жест­кое разделение культурного и общественного. Как было сказано ранее, так называемый деятельностный подход рассматривает культуру как способ деятельности того или иного субъекта общественной целостности, как техноло­гию этой субъективной деятельности. Что же касается понятия «общества», то во всех его трак­товках есть общая идея: общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых они нахо­дятся друг с другом, оно есть некая целостная система, в кото­рой они объединены совокупностью связей (отношений). Имен­но действие людей и образует общественную жизнь, оно и со­здает общество как некоторый живой организм (органическое целое). Культура - способ деятельности людей, а общественные отношения - поле для этой деятельности. Такое понимание помогает осознать, как именно связаны общество (общественные отношения) и куль­тура (способ деятельности). Общественные отношения - это основания, а культура - обоснование. Общество создает поле для человеческого действия, обусловливает границы и в оп­ределенной мере задает характер и способы действий. Куль­тура и общество не соотносятся как часть и целое, а взаимо­проникают. По сути дела можно говорить о двух планах рас­смотрения жизни людей. Первый - «общественный» - это ее анализ со стороны способов объединения индивидов в це­лостность, создание модели их единения. Другой план - «культурный» - это видение жизни человеческой, исходя из того, как именно люди действуют, что созидают и передают от поколения к поколению.

2.8 Культура и глобальные проблемы современности

В XX в. человек столкнулся с глобальными (от лат. globus - земной шар) проблемами, от решения которых зависит судьба всей цивилизации. «Проблемность» означает наличие сложно­сти, противоречивости ситуации, трудности выхода из нее. Главную глобальную проблему можно сформулировать так: должен ли человек полагаться на естественный, эволюцион­ный процесс развития культуры или ее мир находится в состо­янии упадка и нуждается в целенаправленном оздоровлении, улучшении? Эта проблема находит свою конкретизацию в так называе­мых «алармистских» (от фр. alarme -тревога) ситуациях. Суть первой заключается в том, что современные тенденции миро­вого развития, ориентированные на принцип количественного роста, ведут к катастрофическим последствиям. Другая проблема связана с воз­никновением опасных тенденций в использовании различного рода ресурсов. В ходе их бесконтрольной переработки возника­ет непомерная нагрузка на экологическую сферу. Чем больше перерабатывается ресурсов, тем больше опасность. Речь идет об уничтожении лесов - легких планеты, о парниковом эф­фекте, уменьшении озонового слоя и т. п. Кроме того, не снята ситуация неравномерного экономи­ческого роста на основе индустриализации. Проблемы голода, отставания развивающихся стран не позволяют приостановить даже разнохарактерный экономический рост. А он требует уве­личения потребления энергии и ресурсов. Следовательно, в бли­жайшей перспективе эта проблема будет расширяться и углуб­ляться. Другие виды глобальных проблем связаны с развитием са­мого общества. Цена научно-технического прогресса оказыва­ется слишком высокой. Дело в том, что увеличивается риск от гигантских катастроф (например, Чернобыльская). Современ­ная промышленная и энергетическая инфраструктуры уязви­мы со стороны воздействия стихийных природных сил и соци­альных катаклизмов (войны и террористические акты). С точ­ки зрения общества, затраты на научно-технический прогресс велики, а отдача мала. Проблемы внутреннего развития обусловлены и несправед­ливым распределением отрицательных воздействий научно-тех­нического прогресса на различные слои населения, страны и ре­гионы мира. Так, страны, обладающие богатыми энергоресурса­ми, осуществляют их первичную обработку, создавая гигантскую нагрузку на экологию. Процветающие страны создают для себя условия жизни, отгораживающие их от экологических неприят­ностей, перекладывая экологический риск на другие группы. Все это ведет к дестабилизации мирового сообщества. Причины возникновения глобальных проблем: Во-первых, это целостность современного мира, которая обеспечивается глубинными политическими и экономически­ми связями; зримым их проявлением являются транснацио­нальные корпорации и мировые войны. Во-вторых, проблемы мировой цивилизации связаны с воз­росшей экономической мощью человека, который никогда не взимал с природы столько дани, как теперь. В-третьих, одной из причин возникновения глобальных про­блем является неравномерность развития стран и культур.

2.9 Культура и личность

Проблема личности всегда находится в центре исследова­ний культуры. Это естественно, ведь культура и личность не­разрывно связаны. С одной стороны, в культуре формируется определенный тип личности. Общее историческое прошлое, историческая память, пространственно-временные отношения, мифология, религиозные доктрины, общепринятые ритуалы, биосоциальный опыт, система общезначимых моделей-образ­цов, особенности географического пространства, особенности социальных институтов, групповая совесть, преобладающие экономические модели, коллективные мнения и ощущения, предрассудки, семейные образцы, исторические традиции, иде­алы и ценности, отношение к чужим ценностям - вот далеко не полный список тех факторов, которые влияют на формиро­вание личности в культуре. С другой стороны, личность воссоздает, изменяет, откры­вает новое в культуре. Без личности нет культуры, так как лич­ность не только движущая сила и создатель культуры, но и главная цель ее становления. Личность в культуре не просто приспосабливается к окру­жающей среде, как это свойственно всему живому, но сама создает свой собственный «микромир». Она способна выйти из своего мира в чужой, неупорядоченный, проникнуть в иные культуры, в чужую духовную жизнь и определить свое отно­шение к ним, создать «новое» на основе этого отношения. Под­линное творчество не может не осознавать себя как воссозда­ние ценностей из истории прошлого. Это имеет огромное зна­чение для понимания и созидания собственной культуры, ибо своя культура строится в соединении двух возможностей - воз­можности отграничить себя от другой культуры и возможнос­ти открыть себя в другой культуре. Важно отметить, что взаимовлияние культуры и личности невозможно без систем общения в культуре. Эта система об­щения состоит из систем передачи, распространения и хране­ния информации; системы социальной и межкультурной ком­муникации. В ходе развития культуры создаются разнооб­разные предметные и знаковые средства, которые обеспечива­ют косвенное общение. Через информационные и коммуникационные средства люди развивают общий язык, опыт, ценности, осваивают со­циальное пространство и время. Информационные и коммуни­кативные системы становятся базисным средством сохранения, передачи коллективного знания и опыта - важнейшего факто­ра в развитии культуры. Накопление культурных результатов, фик­сируемых материально и идеально, культурная память челове­чества - условие нашего вовлечения в непрерывное «поле зна­чений и смыслов», условие развития творческой деятельности человека. Творчество - создание новых образов, знаний, средств об­щения, ценностей; продуктивная деятельность по обновлению бытия в культуре. Именно в процессе творчества происходят саморазвитие и самореализация личности. Сущность творчества заключена в сотворчестве, в совмест­ной деятельности людей по обновлению жизни, в понимании ответственности перед всеобщим, в самоотдаче личности. Творческий процесс в культуре определенного периода в истории зависит от социального заказа на новацию; наличия определенных форм культуры для осуществления новаций; особенностей социальной или профессиональной группы, в которой рождается творческая личность; системы воспитания и условий для творчества в обществе.

2.9.1 Инкультурация

Это понятие означает постепенное вовлечение человека в культуру, постепенную выработку им навыков, манер, норм поведения, форм мышления и эмоциональной жизни, которые характерны для определенного типа культуры, для определен­ного исторического периода. Иначе говоря, это длительное и постепенное освоение че­ловеком способов, норм, практических рекомендаций в повсе­дневной жизни. Инкультурация предполагает наличие таких социально-культурных элементов, как языковая система; ценностно-смыс­ловые ориентиры; процедуры развития творческой деятельно­сти; совокупность накопленных достояний в культуре, тради­ции и формы преемственности. Первым условием инкультурации является самоутвержде­ние человека во времени. Для этого человеку необходимо присваивать обретенные умения, способности, готовить возмож­ности для творчества и таким образом обретать определенную независимость от природных, общественных условий в посто­янно меняющихся обстоятельствах. Это покорение времени человеком происходит через создание автономного культурно­го пространства. Следующим условием инкультурации становится присвое­ние различных способов овладения пространством, его «виде­ние». Иметь возможность видеть - значит иметь возможность предсказывать, бежать впереди времени и путем «чтения» про­странства. Но наиболее важным в этом процессе для человека стано­вится овладение знанием, опытом, нормами, умениями для того, чтобы переводить неопределенности истории в понятные человеку время и пространство мира культуры.

2.9.2 Социализация

Это процесс выработки человеком социальных норм и правил общественной жизни для развития активного, полноценного члена общества, для формирования культурной личности. В процессе социализации происходит постепенное вовлече­ние индивида в жизнь общества, приобщение его к истории и традициям, передача основных форм социокультурного опыта. В семье, школе, высшем учебном заведении индивид осва­ивает необходимые навыки, приобретает знания, приобщается к культурным нормам и традициям. Социализация - это так­же идентификация индивида с «другими». Ими могут быть ро­дители, учителя, сверстники, любимые актеры, образцы пове­дения, взятые из литературных произведений, из телевизион­ных передач и проч. Социализация дает нам возможность взаимодействовать друг с другом, а также способствует передаче опыта от поколе­ния к поколению. В процессе социализации личностная, или частная, и соци­альная сферы находятся в постоянном взаимодействии, взаи­моопределении. Частная сфера (система личностных взаимо­отношений) выражает общественное (публичное) мнение, всту­пая с общественными институтами в публичные диалогичес­кие отношения. В каждом обществе и культуре постепенно формируется свой характер процесса социализации личности. Особенности типов социализации зависят от исторически-конкретной струк­туры общества и от типа культуры.

3 Методические указания к выполнению контрольной работы

Письменная контрольная работа по культурологии - это своеоб­разный отчет студента о проделанной самостоятельной работе над данной (вернее, выбранной) темой. Работа должна продемонстрировать умение студента логически последовательно и литературно грамотно изложить, пользуясь учебной и дополнительной литературой, основное содержание темы.

Для контрольной работы можно выбрать любую из тем, приведенных в данном пособии. Названия тем не являются строго обязательными: студент может, ориентируясь на приведенный перечень, сформулировать тему самостоятельно.

Выбор задания осуществляется в зависимости от последней цифры номера зачётной книжки.

Например:

-последняя цифра 2 –можно выбирать номера: 2, 12, 22, 32, 42,52;

-последняя цифра 5- выбирать: 5,15, 25, 35, 45, 55, и т д.

4 Основные требования к оформлению работы

4.1 Работа должна быть выполнена с использованием ПЭВМ. В виде исключения работа может быть выполнена в рукописном варианте.

4.2 На титульном листе указываются:

-название факультета;

-фамилия и инициалы студента, учебный индекс;

-домашний адрес;

-название дисциплины, по которой выполняется работа.

4.3 На первой странице:

- название темы;

- план работы.

4.4 На последних страницах работы нужно привести перечень использованной учебной и дополнительной литературы.

Для монографий (книг, брошюр) указываются:

- автор;

- название работы;

- место (город) и год издания.

Для статей:

-автор;

-название статьи;

-название журнала;

-номер журнала и год издания.

4.5 Объем контрольной работы составляет не менее 20 страниц.

4.6 Текст печатается (пишется) разборчиво, аккуратно, без грамматических и стилистических ошибок, при этом необходимо соблюдать интервал между строчками.

4.7 Следует обязательно соблюдать красную строку, чтобы от­делить одну законченную мысль от другой.

4.8 Страницы - контрольной работы должны быть пронумерованы.

4.9 На каждой странице должны быть поля не менее 3-5 см для замечаний рецензента.

4.10 Все цитаты, дословные выдержки из используемых работ за­ключаются в кавычки. Названия работ и страницы, откуда взяты вы­держки, указываются внизу под чертой (в сносках).

4.11 В конце письменной работа ставится личная подпись и дата отсылки работы на рецензирование. Желательно оставить несколько чистых страниц для замечаний рецензента.

4.12 Необходимо нумеровать страницы работы, (первой страницей считается титульный лист, на котором номер не ставится).

Контрольная работа возвращается студенту для переделки в тех случаях, когда в ней имеют место один или несколько из при­веденных ниже недостатков:

а) неточное, с грубыми ошибками объяснение одного и более вопросов плана (что нередко имеет своей причиной использование студентом устаревшей или так называемой популяризаторской литера­туры);

б) механическое, дословное (или почти дословное) переписывание подряд разделов учебника, статьи, книги (или превращение контроль­ной работы в конспект учебника, статьи, книги);

в) отсутствие четкой структуры, последовательности в изло­жении;

г) неточное цитирование или вообще отсутствие ссылок на использованную литературу.

5 Контрольные задания

1.Культура, как предмет философского исследования.

2.Современное состояние культурологического знания.

3.Единство истории и многообразие культур.

4.Проблема возникновения человека, приоритет разума в формировании человеческой культуры.

5.Информационно-семиотическое понимание культуры.

6.Знаковыо-символические системы в культуре.

7.Национальные и этнокультурные стереотипы.

8. Исторические типы культуры, культура и цивилизация.

9. Теории и модели в культуре, многомерность моделей.

10. Ментальное поле культуры, структура культурного пространства.

11. Когнитивные и ценностные парадигмы в культуре.

12 Смысл понятия «духовная культура».

13. Мифология и религия в культуре.

14. Культура и мораль, правовая, политическая культура.

15. Что такое «технологическая» культура?

16. «Социальная инженерия» проблемы и перспективы.

17. Природный интеллект и культура мышления.

18. Культура общения, индивидуальные и культурные сценарии.

19. Эротика и сексуальность в истории культуры.

20. Культурные сценарии трудовой деятельности.

21. Управленческая и корпоративная культура.

21. Культура обучения, креативное обучение.

22. Игровая культура. Рекреативное поле культуры.

23. Досуг, как условие развивающей культуры.

24. Синергетический подход к культуре.

25. Проблема культурного социогенеза.

26. Свобода, как условие культурогенеза.

27. Культура, как средство, культура, как цель.

28. Творчество – движущая сила культуры.

29.Социокультурная организация творческой деятельности. Свобода творчества.

30. Традиционная и инновационная культура.

31. Темпоральное расслоение культуры.

32. Реликтовые и проектные культурные формы.

33. Ритмика культурных процессов.

34. Роль идеала в культуре.

35.Семиотические процессы в культуре. Структура информационных уровней.

36. Взаимодействие культур. Межкультурные коммуникации.

37. Эволюционная и диффузионная теория культуры.

38. Функциональная теория культуры.

39. Проблема закономерностей в культуре.

40. Культурно-исторические типы и различия между народами.

41. Прасимволы культур, проблема пространства и времени.

42. Проблема стиля культуры, символика искусства.

43. Цивилизация, как умирающая культура, «Закат Европы».

44. Творческое меньшинство и инертная масса. Элитарная и массовая культура.

45. Культурная стратификация и культурная мобильность.

46. Сенситивная и идеационная культура.

47. Личность и культура, проблема инкультурации.

48.Кризис современной утилитарной культуры.

49.Уникальность культур, и культурное единство человечества.

50.Аксиологическая и антропологическая трактовка культуры.

51. Исторические особенности русской культуры.

52.Византийско-имперские амбиции и мессианское сознание в русской культуре.

53.Культурная изоляция русской культуры, и интеграция с европейской культурой.

54. «Славянофилы» и «западники» в русской культуре.

55.Культурно-нормативная трактовка русского национального характера.

56. Запад и Восток, культура «евразийства».

57. Субкультуры, «антикультура».

58. Утопии и антиутопии в культуре.

59. Культура и глобальные проблемы современности.

6 Список литературы.

Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и ис­кусства: В 2 т., М., 1994.

Вебер М. Избранные труды. М., 1990.

Гегель Г. В. Ф. Философия истории. М., 1987.

Гердер И. Идеи к философии истории человечества. М., 1997.

Давидович В. Е., Жданов Ю. А. Сущность культу­ры. Ростов н/Д, 1979.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

Достоевский Ф. М. Дневник писателя. М., 1989.

Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1997.

3лобин Н. Культура и общественный прогресс. М., 1980.

История мировой культуры (мировых цивилизаций) / Под ред. Г. В. Драча. Ростов н/Д, 2004.

Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

Камю А. Бунтующий человек. М., 1999.

Кондаков И. В. Культура России. М., 2000.

Культурология / Под ред. проф. Г.В. Драча. Ростов н/Д, 2004.

Культурология: Краткий тематический словарь / Под ред. проф. Г.В. Драча и проф. Т.П. Матяш. Ростов н/Д,2001.

Лосев А. Ф. Дерзание духа. М., 1998.

Лотман Ю.М. Символ в системе культуры/труды по знаковым системам. Вып. 21. Тарту, 1999.

Мамардашвили М.К. Наука и культура. М., 1982.

Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1997.

Петров М. К. Язык, знание, культура. М.,1991.

Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.

Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1979.

Сноу Ч. Две культуры. М., 1973.

Сорокин П. Человек, общество, цивилизация. М., 1993.

Учебный курс по культурологии / Под ред. проф. Г.В. Дра­ча. Ростов н/Д, 2001.

Флиер А. Я. Культурология для культурологов. М., 2000.

Фуко М. Слова и вещи. СПб., 1999.

Хантингтон С. Столкновение с цивилизацией // По­лис. 1994. № 1.

Хейзинга Й. Хомо люденс. М., 1999.

Хрестоматия по культурологии. Учебное пособие. Рос­тов н/Д, 2004.

Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. М., 1993. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

Эйзенштадт Ш. Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций. М., 1999.

Юнг К. Г. Символ и архетип. М., 1991.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.


Приложение А

Пример оформления первой страницы титульного листа контрольной работы

Министерство образования Российской Федерации


САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ИНЖЕНЕРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ


Гуманитарный факультет

Кафедра философии


Контрольная работа по дисциплине


КУЛЬТУРОЛОГИЯ


Выполнил:___________________________________________

(Фамилия И.О.)

студент___ курса __________ спец. ______________________

(срок обучения)

группа ______№ зачет, книжки ___________________________


Подпись:_______________________________________________


Преподаватель:________________________________________

(Фамилия И.О.)

Должность: _____________________________________________

уч. степень, уч. звание

Оценка: __________Дата:__________________________________


Подпись:________________________________________________


Санкт-Петербург

2005


Приложение Б

Перечень контрольных вопросов для проверки знаний по дисциплине.

1.Современное культурологическое знание.

2.Понятия «культура», объём и содержание понятия.

3.Информационно-семиотическое понимание культуры.

4.Функции культуры в общественной жизни.

5.Знаковые системы культуры.

6. Функции языка в культуре.

7.Национальная культура. Этнокультурные стереотипы.

8.Историческиеи типы культуры.

9. Региональные культуры.

10.Культура и цивилизация.

11.Структура культурного пространства.

12.Мистическое и рациональное в культуре.

13.Ценностные парадигмы в культуре.

14. Мифология, и её роль в духовной культуре.

15. Религия, содержание, функции.

16. Характеристика мировых религий.

17. Искусство, функции, содержание, виды.

18. Художественные стили, как феномены культуры.

19.Философия в контексте культуры.

20.Особенности социальной культуры.

21. Нравственность, мораль, этика.

22. Правовая культура, закон и правосознание.

23. Сфера политики и политическая культура.

24. Техника, как культурный феномен.

25. Наука, роль научного знания в культуре общества.

26.Культурная обусловленность мыслительной деятельности.

27.Культура общения, функции и формы общения.

29. Игра, ментальное поле игры, её роль в культуре.

30. Труд, культура трудовой деятельности.

31. Досуг, как форма организованного потребления.

32. Синергетический подход к пониманию культуры.

33.Проблема генезиса культуры.

34. Творчество, как движущая сила культуры.

35. Идеал в культуре, формирование и динамика идеалов.

36.Взаимодействие культур, межкультурные коммуникации

37. Проблема прогресса в культуре.

38. Проблема культурно-исторических циклов.

39. Возможность закономерностей в культуре.

40. От разобщённости к культурному единству человечества.