Генезис и эволюция ступы в истории северного буддизма

Вид материала

Автореферат

Содержание Официальные оппоненты Общая характеристика работы Степень научной разработанности проблемы. Объектом исследования Целью диссертационного исследования Хронологические рамки исследования Территориальные рамки исследования Методологическая и теоретическая основа исследования. Источниковая база исследования Научная новизна работы Научно-практическое значение Апробация результатов исследования. Основное содержание работы Особенности воздвижения буддийских ступ в странах Юго-Восточной Азии В третьем параграфе «Архитектоника ступы и ее эволюция» История развития ступы в Тибете, Монголии» История развития ступы в Бурятии»

Подобный материал:

• Школы и направления буддизма. Хинаяна и Махаяна, 293.91kb.
• Школы и направления буддизма. Хинаяна и Махаяна, 301.5kb.
• Экскурсионный тур в Лаос (Автобусный тур) Программа 2 дня/1 ночь, 26.19kb.
• Онтологические и гносеологические основания исламского мистицизма (генезис и эволюция), 768.79kb.
• Программа курса материально-художественная культура буддизма специальность 020600 специализация, 95.84kb.
• Человек и природа гор в художественной литературе северного кавказа. Эволюция взглядов, 351.19kb.
• Е. Э. Носенко Представления евреев о демонах, злых духах и прочей нечистой силе (их, 523.19kb.
• Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы и ее место в истории буддизма на Дальнев Востоке, 4529.77kb.
• Итоги II окружного Фестиваля Северного административного округа города Москвы, 66.99kb.
• М. И. Бент Немецкая романтическая новелла Генезис, эволюция, типология, 1906.84kb.

На правах рукописи


БАЗАРОВА Эржэна Бальжинимаевна


ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ СТУПЫ

В ИСТОРИИ СЕВЕРНОГО БУДДИЗМА


Специальность 07.00.03 – всеобщая история


АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук


Улан-Удэ – 2009

Работа выполнена в отделе истории, этнологии и социологии Учреждения РАН Института монголоведения,

буддологии и тибетологии СО РАН


Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Абаева Любовь Лубсановна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Ванчикова Цымжит Пурбуевна

кандидат исторических наук

Анахина Марина Владимировна


Ведущая организация: ГОУ ВПО Бурятский государственный университет


Защита состоится 22 декабря 2009 г. в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 003.127.01 при Учреждении Российской академии наук Институте монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (670047, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6)


С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Бурятского научного центра СО РАН (670047, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6)


Автореферат разослан 19 ноября 2009 г.


Ученый секретарь

диссертационного совета Жамсуева Д.С.


ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ


Актуальность темы диссертационного исследования Возведение различного рода религиозных памятников в этнокультурных традициях народов мира всегда было достаточно актуальным, так как при этом происходила сакрализация не только конкретной территории, на которой воздвигались эти памятники, но и одновременно многих религиозных символов той или иной культуры. В последние годы изучение религиозных символов традиционной буддийской культуры приобрело особую актуальность, это, прежде всего, было связано с воздвижением большого количества архитектурных памятников.

В отечественной истории науки до сих пор нет комплексного исследования истории воздвижения буддийских ступ, хотя существует многочисленное количество исследований по истории воздвижения монастырей. Таким образом, отсутствие однозначных работ в отечественной науке делает актуальными исторические исследования, в которых восполняется этот пробел.

Актуальность исследования ступ в истории северного буддизма важна не только для понимания процессов развития религий в целом, но и для изучения общих закономерностей происхождения и развития самой ступы. В отличие от предшествовавших, смежных с данной темой работ, в диссертации, по мнению автора, представлено целостное, научно обоснованное исследование истории создания, становления и совершенствования ступы как культового памятника в процессе человеческой деятельности. Несмотря на то, что работ, посвященных исследованию буддийских памятников, достаточно, закономерности развития ступ в истории северного буддизма как целостного феномена изучены весьма слабо. Вследствие этого особую актуальность приобретает комплексное изучение закономерностей воздвижения буддийских памятников, всевозможных аспектов их функционирования в истории каждого этноса, а также исследование доступного нам философско-мировоззренческого содержания этих сооружений.

Степень научной разработанности проблемы. Постановка проблемы позволяет обозначить исторические истоки и основные позиции предшественников, а также некоторые важные параллели и принципиально важные различия в подходе к исследованию буддийского культового памятника - ступы.

В отечественной историографии данной тематики из исследований, уделяющих ей должное внимание, следует отметить работы О.С. Хижняк, В.М. Монтлевича, А.А. Терентьева, Н.Л. Павлова.

Большой интерес и научную ценность представляют исследования по культурогенезу ступ О.С. Хижняк. Автор рассматривает историю возникновения, становления и развития ступы в буддийской традиции. В исследованиях О.С. Хижняк в значительной мере затронуты история возникновения первых буддийских ступ, ее архаические истоки и назначение. Также автор рассматривает формирование ступы как первого буддийского культа в его историческом и архитектурном аспектах.

Известный буддолог и буддийский практик В.М. Монтлевич подходит к изучению ступы с философско-мировоззренческой стороны проблемы. В статье «О символике ламаистских субурганов» В.М. Монтлевичем представлена классическая символика традиционного чортена (ступа - в тибетском варианте) в учении Ваджраяны, где каждая часть ступы имеет конкретное значение. В своем исследовании В.М Монтлевич рассматривает ступу как символ Дхармакаи, которая является одним из основных символов ступы.

Монгольский исследователь Г. Пурэвбат в своей работе «Их Монголын Суварга» («Великая Монгольская ступа», 2005 г.) дает полную универсальную классификацию ступ, раскрывая при этом многообразие архитектуры этих сооружении. Мы основывались лишь на примерах классической ступы. Так, например, Г. Пурэвбат выводит восемь разновидностей этой модели. Различия этих ступ весьма интересны в своем сооружении, которые представлены в данной работе в виде наглядных изображений.

В нашем диссертационном исследовании мы постарались развить фундаментальные принципы идеи А. Говинды, основанных на комплексном подходе. В работе «Phychocosmic symbolism of the Buddhist Stupa» («Психологический символизм буддийской ступы», 1976 г.) А. Говинда рассматривает историю возникновения и развития ступы, ее философское значение, а также трехуровневое строение ступы как пути преодоления сансары и достижения нирваны. В необычном контексте ступа как модель Вселенной, ориентированная в пространственно-временном континууме рассматривается в работе А. Говинды «Творческая медитация и многомерное сознание», способствующей пониманию ступы в концептуальной картине мира, и понимания принципов структурирования пространства и времени в целом. Другой исследователь А. Снодграсс в своей работе «Symbolism of the Stupa» («Символизм ступы») рассматривает буддийскую ступу в данном же направлении, при этом раскрывая ее историко-культурные символы и философско- мировоззренческое содержание.

В указанной работе Пурэвбат дал сравнительный анализ буддийских ступ в истории северного буддизма и их отличие от ступ традиции южного буддизма. Но не затронул историю развития буддийских ступ на территории Бурятии. В данной диссертационной работе делается попытка в какой-то степени восполнить этот пробел.

Среди исследований по данной теме особое место занимает работа Н.Л. Павлова «Алтарь. Ступа. Храм. Архаическое мироздание а архитектуре индоевропейцев» (М., 2001), в которой он определил роль и место ступ в индоевропейской традиции. Ступа, по его мнению, символ буддийского мироздания, это является основной предпосылкой его работы. Введение им в научный оборот реконструированной модели мирозда­ния, позволяет обнаружить в архитектуре классических ступ процесс становления и развития систем архаических представлений о механизмах функционирования вселенной: циркуляции вод, течении времени, громе и молнии, вселенском Законе, Судьбе. Раскрытие этих представлений в контексте данного исследования, в свою очередь, позволило ему объяснить смысл и логику развития ряда архитектурных тем, мотивов, деталей. По мнению Н.Л. Павлова, архаическая модель Вселенной, воссозданная в процессе исследо­вания в ее особом архитектоническом виде, в качестве мироздания, выглядит как универсальная система. Она вполне сопрягается с другими известными нам вариантами архаических моделей вселенной и предстает в их ряду как наиболее развернутая, устойчивая и логически непротиво­речивая картина Вселенной. Такая характеристика, как опять утверждает автор, обусловливается ее особыми качественными свойствами.

Среди исследований архитектуры культовых сооружений в буддийской традиции наибольшее внимание в научных кругах получила архитектура буддийских памятников Юго-Восточной Азии. Причем большинство из известных нам научных работ по данной теме принадлежат европейским ученым. Значительный вклад в изучение архитектуры в целом внесли П. Браун, А. Грюнведель, Б.Н. Луний, Э. Маккей, Дж. Б. Сэнсом, Р.Е. Фишер, Б. Флейчер, О. Шуази.

Из исследований по общей архитектуре отечественных ученых следует отметить работы Г.М. Бонгард-Левина, М.В. Алпатова, А.С. Мартынова, Л.С. Васильева, В.В. Вертоградовой, В.В. Малявина, Н.И. Брунова, Л.К. Минерта, Н.А. Виноградовой, А.Г. Габричевского, О.Н. Глухаревой, Н.А. Дмитриевой, А.Г. Жуковского, А.А. Короцкой, Ю.Ф. Марченко, В.И. Никифорова, Н.С. Николаевой, С.С. Ожегова, Н.И. Ожеговой, А.М. Осипова, Д.Б. Пюрвеева, Н.П. Свистуновой, А.С. Стрелкова, С.И. Тюляева, О.А. Щербатова, В.М. Бадлуевой и др., в работах которых приводятся только разрозненные сведения о самих ступах.

Особый интерес представляют работы И.А. Алимова, М.В. Воробьева, М.Е. Ермакова, А.Н. Игнатовича, А.С. Мартынова, И.П. Минаева, Дж..Б. Сэнсома, Р.Е. Фишера, Н. Цултэма, Д. Майдара по истории и культуре буддизма в Тибете, Монголии и странах Восточной Азии и Дальнего Востока.

Изучением проблем буддийской космологии, которая символически отражена в ступе, посвящены работы О.М. Ковалевского и академика В.П. Васильева. В своем неопубликованном труде «Буддийский терминологический лексикон» В.П. Васильев значительное место уделяет трактовке космологических терминов, к сожалению, его труд до сих пор не стал достоянием научного сообщества. К наиболее крупным работам по буддийской космологии можно отнести работу А.Н. Зелинского «Идея космоса в буддийской мысли», которые мы также постарались в меру возможностей использовать в своем исследовании. Важное место среди работ по данной проблеме занимают также работы Р.Е. Пубаева, Е.А. Торчинова, Ю.А. Кушнарёва.

В сфере индоевропеистики, в частности в области реконструкции архаических представлений индоевропейцев о вселенной, нами обнаружены параллели с трудами Т.В. Гамкрелидзе, Ж. Дюмезиля, В.В. Иванова, М. Элиаде, Ф.М. Мюллера, В.Н. Топо­рова и других исследователей, что видимо, свидетельствует о типологически общих этапах развития сакральных сооружений в истории человечества.

Представители московско-тартуской школы В.В. Иванов, Ю.М. Лотман, В.Н. Топоров, Б.А. Успенский и другие провели реконструкцию ряда архаических моделей Вселенной (Мировое Яйцо, Мировая Гора, Мировой Столп, Мировое Дерево) на основе анализа буддийских текстов, с обширным привлечением изобразительных и других материалов. Подобные реконструкции, несмотря на их несколько описательный характер, содержат символические признаки (или группу признаков) той или иной модели, и их пространственные характеристики и соотнесения. Архаическая модель Вселенной упоминается ими как целостная конструкция, обладающая свойст­вами самопорождения и саморегулирования. Эти авторы, как яркие представители семиотической школы анализируют не столько собственно модель ступы, сколько связанные с нею мифологические представления и семантическую значимость текстов, содержащих то, или иное ее описа­ние.

Объектом исследования является феномен ступы в истории стран северного буддизма.

Предметом исследования являются исторические закономерности становления и развития феномена ступ в странах северного буддизма.

Целью диссертационного исследования является комплексный исторический анализ воздвижения ступ и выявления их роли и места в истории рассматриваемого региона.

Из поставленной цели вытекают следующие основные задачи исследования:

• Рассмотрение генезиса исторических форм буддийских ступ; выявление закономерностей их пространственного развертывания.
  
• Историко-культурный анализ особенностей ступы в странах Юго-Восточной Азии.
  
• Анализ эволюции структурных элементов ступ.
  
• Сравнительное исследование истории ступ (пагод) в Китае, Корее и Японии.
  
• Анализ исторических типов субурганов (ступ) на территории Тибета, Монголии и Бурятии.
  

Хронологические рамки исследования охватывают период с I в. до н.э.-I в. н.э.- времени возникновения махаянской традиции воздвижения буддийских ступ и по настоящее время.

Территориальные рамки исследования включают территорию стран северного буддизма (страны Восточной Азии – Китай; Дальнего Востока – Корея, Япония; и Центральной Азии - Тибет, Монголия и Республика Бурятия).

Методологическая и теоретическая основа исследования. В центре внимания нашего исследования – история генезиса и эволюции ступы в северном буддизме на вышеуказанной территории. Основные проблемы данной диссертации анализируются в историческом, историко-культурном, и частично в культурологическом, аспектах.

Исследование истории развития и функционирования буддийской ступы предполагает опору на определенные принципы и методы исследования. В работе последовательно выдерживается принцип историзма, позволивший проследить взаимодействия объективных и субъективных факторов в конкретно-исторических условиях, просмотреть и проанализировать формирование буддийской ступы в Тибете, Монголии и странах Восточной Азии и Дальнего Востока как процесса, последовательно развивающегося во времени.

В работе были применены методы научного анализа, к которым, в первую очередь, относятся общенаучные, специально-исторические методы. С помощью историко-типологического метода стало возможным выделение общих признаков и особенностей в архитектуре ступ северного буддизма. Историко-системный, историко-генетический методы позволили выявить и проанализировать причинно-следственные связи между индийской культурой – местом воздвижения первых буддийских памятников и общими тенденциями трансформации буддийской ступы на территории северного буддизма. Применение историко-сравнительного метода дало возможность выявить как общие, так и особенные черты эволюции буддийской ступы в традиции каждого этноса.

Полевые исследования, проведенные соискателем по районам республики Бурятии, позволили воспользоваться не только традиционными методами этнографической науки как непосредственное наблюдение, собеседование с информантами, сбор материалов по ступам, но и реконструировать буддийские памятники в возможной их полноте, взаимосвязи и взаимообусловленности.


Применение комплекса указанных методов дало возможность подробно и всесторонне проанализировать поставленную в исследовании проблему.

Источниковая база исследования по своему происхождению и содержанию поделена на четыре группы источников. Первую группу составляют материалы на монгольском языке, в частности билинговый тибето-монгольский текст «История ступы Жарон-Хашор».

Ко второй группе источников можно отнести фактологический материал, собранный автором во время полевых экспедиций на протяжении ряда лет (с 2002 по 2009 гг.). Территориальные рамки работ - Тункинский, Закаменский, Кяхтинский, Селенгинский, Хоринский, Кижингинский, Еравнинский районы Республики Бурятии. В ходе нескольких полевых сезонов нами были составлены описания субурганов (бурятские варианты ступ), собран обширный фонд фотодокументов, с помощью которых можно восстановить ход строительства и закладывания ступ, их структуру, а также попытка провести анализ традиции воздвижения бурятских ступ на территории Бурятии.

Авторские материалы позволили выявить основные идеи и символы буддийской ступы, доминирующие в пространстве проживания бурятского этноса, а также охарактеризовать технологию построения ступ на данной территории. При сборе материала по культовым сооружениям на территории Бурятии также использовался метод интервьюирования.

Определенный источниковый слой составила информация, существующая в глобальной сети Интернет, которая составила третью группу источников. В частности, в работе были использованы данные следующих специализированных электронных ресурсов: сайта «Архивы России», ассоциации «История и компьютер», исторического портала «Интернет для историков» и т. д. Использованные в работе материалы по истории буддийских ступ базируются на информации некоторых сайтов исследовательского характера. К примеру, сайты www. factnet.org, http: ссылка скрыта, ссылка скрыта , ссылка скрыта.

Ознакомление с буддийскими терминами и символами стало возможным благодаря службе энциклопедической помощи на сайте ссылка скрыта. Термины и значение буддийских символов приведены на санскрите на некоторых специализированных сайтах в интернете: www. buddhism.com.cn/.

Помимо официально приведенных в Интернете сведений по ступам традиции Юго-Восточной Азии нами были использованы также материалы по архитектуре ступ традиции северного буддизма, представленные в мировой сети на сайте www. factnet.org. В частности, нами использовались материалы по ступам традиции северного буддизма сайтов ссылка скрыта, nto.org.ru и ilize.ru/.

Наконец весьма информативными оказались сведения по истории воздвижения ступ в странах Восточной Азии и Дальнего Востока на сайтах http: // akstudio.narod.ru /, http: // china– history.ru/, ize.ru/, ссылка скрыта, .ru/.

Большинство работ, на которых основывался автор, оказались доступными с помощью электронных библиотек. Примером тому служит работа П. Дорже «Ступа и ее технология» (1996 г.) и работа А. Снодграсса «Символика ступы» (1993 г.), размещенные на сайте ссылка скрыта.

Определенную ценность как исторический источник по рассматриваемой теме представляют и материалы периодической печати, которые составляют четвертую группу источников. На страницах республиканских и местных газет были опубликованы статьи, касающие вопросов культурных памятников, исторические аспекты их функционирования в традиционной культуре бурятского этноса. К исследованию привлекались периодические издания разных лет: «Правда Бурятия», «Бурятия», «Буряад унэн», «Долина Кижинги», «Хэжэнгэ», «Ярууна» т.д. Эти материалы не только позволяют проследить многие явления и события, непосредственно относящиеся к данной теме. Вышли статьи В. Аюшевой, Ч-Х. Бадмацыреновой, Г. Бальжирова, Д. Жанаева, А. Очировой, Б. Раднаева, П. Самбуева, Д. Хубитуева, Б. Цыренова, также статья Л-Х. Гомбоева, корреспондента Бурятии, и статьи общества буддистов Кижинги Дхарма центра «Дара Эхэ». В данных изданиях авторы рассматривают историю возникновения той или иной ступы и его значение для бурятского этноса. В настоящее время очевидна необходимость уточнения некоторых положений, систематизации данных и введения в оборот нового материала. Публикации научного характера стали появляться в буддологическом журнале «Гаруда» (Санкт-Петербург).

В целом источниковая база диссертации имеет комплексный характер и позволяет решить задачи, поставленные в данном диссертационном исследовании.

Научная новизна работы заключается в том, что это первое комплексное исследование истории происхождения и эволюции ступы в северном буддизме. Впервые в отечественной исторической науке осуществлено системно-историческое исследование общности буддийских культовых памятников разных этносов и рассмотрение возникновения, становления и развертывания ступы внутри стадиального процесса, протекающего в исторических рамках северного буддизма. Впервые автор провела сравнительное исследование истории развития ступ (пагод) в Китае, Корее и Японии и подвергла анализу историю внешнего архитектурного вида ступ на территории Тибета, Монголии и Бурятии. На основе вводимого в научный оборот нового материала была определена типология ступ, произведена их систематизация, основанная на изучении исторического многообразия архитектурных форм ступ. Автором также рассмотрена история становления и распространения субурганов на территории Бурятии на материале собственных полевых исследований. Эти материалы позволили раскрыть основные идеи и особенности буддийской ступы, доминирующие в пространстве проживания бурятского этноса, а также оценить технологию построения ступ на данной территории. Автор ввела в научный оборот новый материал, ранее не использовавшийся в научных исследованиях, позволивший повысить степень изученности темы, в частности ранее не публиковавшиеся фотографии и иллюстрации. Их комплексный всесторонний анализ дал возможность автору также выявить и проследить не только историю происхождения и развития буддийских ступ, но и их функционирование в этнической истории народов северного буддизма.

Научно-практическое значение данного исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы для исследований в области всеобщей истории, религиоведения, источниковедения, этнологии, культурологии, а также при чтении курса лекций по истории буддизма в России, в частности, в Бурятии. Диссертационная работа может также послужить основой для дальнейших исследований по генезису и эволюции буддийских сооружений в истории северного буддизма с расширением хронологических рамок и углубленным изучением отдельных аспектов истории воздвижения буддийских ступ в отдельных регионах. Материалы и выводы, содержащиеся в диссертации, могут также служить дополнительным источником знаний в процессе подготовки учебных и учебно-методических пособий.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы исследования докладывались автором на научно-теоретических и научно-практических конференциях: «Бурятский язык и культура глобализации» (Улан-Удэ, 2005, республиканская); «Батуевские чтения: история и культура народов Сибири и Дальнего Востока» (Улан-Удэ, 2006, межрегиональная); «Буддизм и вызовы третьего тысячелетия» (Улан-Удэ, 2008, международная); Ежегодная конференция преподавателей БГУ (Улан-Удэ, 2005, 2006, 2007, 2008, республиканская). Результаты исследования также были представлены в межвузовском сборнике статей «Исследования молодых ученых» (2007), в реферируемом сборнике статей «Вестник БГУ» (2007, 2008). По теме диссертации написано семь статей.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложения и списка источников и использованной литературы.


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ


Во введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень изученности проблемы, указываются объект и предмет исследования, формулируются цели и задачи работы, определены его хронологические и территориальные рамки, описывается методологическая основа и источниковая база, новизна и научно-практическая значимость, указываются формы ее апробации.

Первая глава «Историко-культурная эволюция буддийских ступ» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Генезис буддийской ступы» рассмотрено возникновение, становление и развитие ступы на территории Индии. В соответствии с классическим каноном ступа в буддизме является одним из видов культового сооружения. Дословно ступа на санскрите - вершина, верхушка. Однако, как утверждает Хижняк О.С., понятие ступа также имеет ряд других исторических значений, среди них – куча земли или кирпича, пучок волос, верхняя часть головы, ствол дерева, вершина дерева, корона, апекс, хохолок, гребень. В целом значение исторического происхождения ступ заключается в словах воздвигать, нагромождать, насыпать, что объясняет их историческое первоначальное предназначение (т.е. могильные курганы).

Вопрос об историческом прототипе буддийской ступы до сих пор не решен однозначно. Многие исследователи ученые считают, что происхождение ступы связано с добуддийскими погребальными холмами. Позднее в научной литературе ступа не трактуется как погребальное сооружение. Дальнейшие исследования привели к отказу от этой точки зрения. Историками исследователями, в том числе О.С. Хижняк, было выявлено, что не все ступы являются реликвариями. К тому же в ступу обычно вкладывается лишь частичка священных останков, что вряд ли можно рассматривать как захоронение. В ступе могут храниться священные предметы или тексты. Реликвии вообще могут отсутствовать в ступе. Она может лишь отмечать памятное место, возводиться в память о событиях священной буддийской истории или просто по обету.

Особое значение культовые надмогильные сооружения приобретают после смерти основателя буддизма Гаутамы Будды в 544 г. до н. э. По преданию, его тело было сожжено, останки разделены между учениками и захоронены в восьми ступах.

Буддийская литература сохранила описание этих ступ. Вот эти знаменитые ступы: 1) ступа лотоса - была возведена в честь рождения Будды в парке Лумбини; 2) ступа Просветления, или ступа победы над всеми препятствиями, построена в честь полного просветления в Бодх-Гае; 3) ступа мудрости, или ступа первого поворота колеса учения, была возведена в честь первого поворота Колеса Дхармы в Варанаси (совр. Сарнатх). Она была построена в связи с первыми поучениями Будды о «четырех благородных истинах»; 4) ступа чудес - была возведена в честь проявления Буддой способностей сиддхи в Шравасти; 5) ступа снисхождения с небес Тушита - была возведена в честь того, что во время летнего ретрита Будда проповедовал Учения своей матери, поднявшись к ней на небеса в обитель 33-х божеств, в местности Санкаса; 6) ступа Примирения, или ступа единства, была возведена в честь того, что раскол с Девадаттой завершился примирением, в Раджагрихе; 7) ступа совершенной победы - была возведена в честь того, что Будда проявил магическую способность определять срок своей жизни, удлинил свой срок на 3 месяца в Вайшали; 8) ступа паринирваны - возведена в честь ухода Будды в нирвану в местности Кушинагар.

Эти ступы являются первыми буддийскими ступами, которые имеют название «Восемь Великих ступ Будды». Немецкий археолог Пеппе в 1898 г. в Пипрахве раскопал руины ступы V в. до н. э. Им была найдена урна с надписью, указывающей, что в ней находился прах самого Будды. В Бодх-Гае сохранилась ступа великого Прозрения, где, по преданию, Будда открыл четыре благородные истины. Уже эти данные позволяют считать существование восьми ступ вполне реальным. В III в. до н. э. много ступ (по легенде, 84000) построил царь Ашока, разделив останки Будды, содержавшиеся в восьми знаменитых ступах. Новые ступы также строились в памятных для буддизма местах. Эти ступы имеют название «Восемь ступ Татхагаты».

Можно считать, что древнейшие ступы V-II вв. до н. э. являлись одновременно и реликвариями, и мемориалами, где ступы-реликварии (sariraka) воздвигались на месте кремации тел высоких духовных лиц, иногда в них замуровывали не пепел, а само тело умершего, мумифицированное с помощью соли или проваривания в масле. Так, например, тибетское название ступы «чортэн» имеет буквальный перевод - «опора жертвы почитания». Второй вид - ступы-мемориалы (uddesika) - воздвигались в честь какого-либо события в истории буддизма.

В современной исторической литературе выделяют четыре вида ступ: sariraka (санскр.) – содержащие телесные останки, paribhojika (санскр.) - содержащие предметы, которыми пользовался Будда, кто-либо из его учеников или последующих учителей, uddesika (санскр.) – отмечающие памятные места или события, и вотивные ступы, возводимые по обету, часто вокруг больших ступ. Первые два типа ступ называются также dhatu, или dhatugarbha (санскр.), что со временем превратилось в dagoba, которое в дальнейшем было перенесено на ступу в целом. Позже произошла следующая трансформация термина и «дагоба» превратилась в «пагоду». Например, В Китае и Японии ступам соответствуют пагоды. Ступа с вложением текстов получила название «дхарма-ступа» (ступа Учения).

Строго разграничить виды ступ представляется нам невозможным. Реликварная ступа может одновременно быть мемориальной, и если они возведены по обету, то их можно назвать вотивными. О.С. Хижняк отмечает, что обычно мы называем видами ступ, скорее следует отнести к несущим некоторые религиозные функции.

Во втором параграфе « Особенности воздвижения буддийских ступ в странах Юго-Восточной Азии» рассмотрено историческое развитие ступы в странах Юго-Восточной Азии.

По мере становления и эволюции буддизма ступа имела разные формы. Форма первой ступы восходит к самому Будде Шакьямуни. Сначала ступы имеют простую структуру, состоявшую из основания, купола и шеста. Но в этой модели отсутствуют хармика (санскр., атрибут верхней части ступы) и зонт (атрибут верхней части ступы). Данное описание представляет форму хинаянской ступы. Усложненность символики ступы связана с развитием буддийской философии. С переходом буддизма от Хинаяны к Махаяне в ступе наблюдаются некоторые изменения. В традиции Махаяны начало увеличиваться количество зонтов над ступой, до тринадцати.

В VII в. строительство ступ наравне с буддизмом распространилось в Китай и страны Дальнего Востока – Корею, Японию, заняв главное место среди культовых сооружений архитектуры Бирмы, Таиланда, Явы. В каждой из этих стран ступа приняла свои специфические формы. Развитие внешнего вида ступы происходило под воздействием национальных традиций стран бывшего Индокитая. На ступы Таиланда, Бирмы, Индонезии и Лаоса особое влияние оказала архитектура Цейлона. Их прототипом стала знаменитая Тапурама-дагоба. Ступы этих стран отличаются друг от друга значительными конструктивными особенностями: то это изящные ступы Аютии в Таиланде, то это величественная Шведагон в Бирме, либо странная, похожая на бутылку навершием ступа в Лаосе и, наконец, знаменитый Боробудур – образное воплощение буддийской теории спасения, увенчанное сорокаметровой ступой-вместилищем нирваны. Отметим, что ступы стран Юго-Восточной Азии имели свое развитие. Данные ступы отличались от классических тем, что в центральной части их в основном располагался ги­гантский белый купол.

Учение Будды распространилось в странах Юго-Восточной Азии через миссионеров из Шри-Ланки, и именно шри-ланкийский (а не индийский) тип ступы – дагоба – стал образцом для зодчих Мьянмы (Бирмы), Таиланда, Явы. В различных регионах Юго-Восточной Азии ступы имеют свои художественные особенности, а также и разные названия (однако санскритский термин «ступа» применим ко всем им). Название «ступа» наиболее характерно для Индии и Непала; в Шри-Ланке применяется название «дагоба», в Бирме – «зеди» и «пато», в Таиланде – «чеди» и «пранн», в Лаосе – «тхат» и т. д.

Бирманские колоколообразные ступы - зеди (чеди), пожалуй, наиболее роскошные из буддийских культовых сооружений. Они покрыты золотом, богаты инкрустацией, венчают характерные зонтики (тхи), которые украшены бесчисленными серебряными колокольчиками. В бирманском зодчестве реликварий-хармика (в индийской и шри-ланкийской архитектуре это отчетливая часть навершия в форме параллелепипеда) фактически исчез, слившись с конусообразным шпилем. Терраса, по которой обычно совершается обход вокруг ступы, в бирманском зодчестве приняла вид многоступенчатого основания, постепенно переходящего в восьмигранную нижнюю часть строения. Это можно увидеть на примере ступы Шведагон в Янгоне (XIV-XV вв., многократно перестраивалась), которая считается самой знаменитой и вместе с тем наиболее типичным образцом культового зодчества Мьянмы.

К бирманскому типу ступ по форме близок тайский тип - чеди. Это объясняется влиянием шри-ланкийской и бирманской архитектуры, которое особенно возросло в XIII-XIV вв. Распространенные в Таиланде ступы-чеди, как и бирманские, обладают ярко выраженной колоколообразной формой, однако, судя по многим памятникам периода Сукхотхай (XIII-XIV) и Аюттхаи (XIV-XVIII), в сиамской архитектуре квадратный в плане реликварий, помещающийся под конусообразным шпилем, сохраняет свою независимость и четко обозначает границу между основной частью ступы и шпилем. На шпиле чеди ясно различимы «нанизанные» на него диски, это видоизмененный зонтик.

Лаосская ступа тхат по композиции схожа как с бирманскими, так и с тайскими ступами, однако есть ряд деталей, характерных для Лаоса: квадратное в плане завершение ступы, по форме напоминающее четырехгранную усеченную пирамиду с вогнутыми гранями, на меньшее основание которой поставлена такая же пирамида, но только маленькая. Венчает ступу невысокий шпиль с заостренной пирамидкой вместо зонта.

В соседнем с Индией Непале ступы имели своеобразную особенность: в основании навершия располагался кубический объем с лотосовидными глазами «всевидящего Будды» (лотос – символ мудрости) на боковых сторонах (рис. 101 (4)). Здесь в XI в. возникает культ Ади-Будды, мистического существа, вечно пребывающего в нирване и в отличие от других будд никогда не рождавшегося в сансаре. Символом Ади-Будды стал огонь премудростей Нада, изображаемый в виде языка пламени. С культом Ади-Будды связана традиция завершать ступы сваямбхой – красивым сочетанием серпа луны с лежащим на нем диском солнца и огнем Нада. К XI в. в основном заканчивается сложение символики ступы.

В третьем параграфе «Архитектоника ступы и ее эволюция» рассматриваются предпосылки становления и развития системы архаических представлений о механизмах функционирования Вселенной. Раскрытие этих представлений в контексте данного исследования, в свою очередь, позволяет объяснить смысл и логику развития ряда структурных элементов ступы.

Многие исследователи определяют структуру ранней ступы как олицетворение структуры Мироздания. Вселенная представлена в нем в двух видах. В первичном, зародышевом виде, как яйцо, зародыш, хираньягарбха (санскр. «золотой зародыш»), возлежащий на алтаре Знания (ведика). В полностью развернутом виде – в системе ступы-мироздания анда соотносится с небосводом, хармика – с центром Вселенной, с твердыней богов, расширяющееся кверху завершением (дрона) – чащей небесных вод.

Историческое развитие ступы, как считают Н.Л. Павлов, Г.Л. Терехова, по вертикали идет вверх и вниз от центра, от хармики. Вверху развитие намечается в трехъярусном завершении, в ступенчатом абрисе чаши. Внизу – в ярусном построении алтарного основания. Уже в I веке до н. э. в ступах Гандхары и пещерных ступах буддийских монастырей ступа возносится на многоярусный алтарь или на высокий постамент, как, например, в Аджанте, Джуннаре и Нашике. На этой стадии развития вознесение ступы на высокий пьедестал сопровождается выявлением сферической формы анды – мирового яйца. На этапе становления и активного распространения буддийского Учения оно естественно видится ключом к новому мироустройству, зародышем нового справедливого мира.

По мере превращения буддизма из первоначального Учения в развитую и широко распространенную религию форма анды изменяется. Первичная сфера Мирового яйца, в процессе развития, начинает вытягиваться по вертикали и приобретать башнеобразную форму. Со временем эта форма образует отдельную ветвь развития. В новом качестве она становится завершением храма, обычно называемого шикхара (санскр. гора, вершина).

Исследователи (Н.Л. Павлов, Г.Л. Терехова) обращают внимание на то, что в самих ступах развернутый вариант анды принимает форму небосвода-колокола. Эта форма, завершающая развертывание анды, распространена в ступах Бирмы, Тибета, Китая, Монголии. В Шведагоне по большому колоколу «ветвями вниз растет «ашваттха». Характерно, что за много столетий до появления колоколовидного анды в самих ступах он возникает в капителях пещерных храмов. Со временем, из двух важнейших значений анды: мирового яйца и небосвода – приоритетное развитие приобретает тема небосвода-колокола.

Целый ряд моментов стадиального завершения исторической формы ступы, позволяющие понять ее закономерности, можно проследить на ранних рельефных изображениях ступ. На плите из ограды ступы в Амаравати общий принцип развертывания представлен пятью столбами с каждой из четырех сторон. Четыре столба соответствуют развертыванию на все четыре стороны по горизонтали. Пятый, центральный, особо выделенный столб предопределяет развертывание по вертикали.

В реальных ступах Непала, Тибета, Китая, Монголии девять зонтов расположены на общей вертикальной оси. В этом случае девять зонтов предопределяют одно направление вертикального развертывания и дважды по четыре в двух ярусах – развертывание по горизонтали (9 = 1 + 4 + 4). Возможен также и вариант восьми направлений горизонтального развертывания в одном ярусе (9 = 1 + 8) по четырем основным и четырем промежуточным сторонам света.

Тот же принцип представления развертывания по горизонтали как вертикального развертывания определяет количество зонтов тринадцатиярусных навершиях ступ Непала, Тибета, Китая, Монголии. Здесь исходный числовой ряд выглядит как 13 = 1 + 4 + 4 + 4, а поздней махаяне как 13 = 1 +4 + 8 с учетом варианта соотнесения с основными сторонами света четырех Будд, а с промежуточными сторонами четырех Бодхисаттв.

Н.Л. Павлов считает, что по подобной логике построены и числовые ряды большинства известных нам многоярусных кровель китайских пагод, которые по своему смыслу также суть небесные зонты, шатры, сени, защиты.

Развертывание ступы по вертикали вверх продолжается и тогда, когда технические возможности каменной надстройки оказываются исчерпанными. В Непале в этом случае в вершину ступы заделывается металлический стержень и на него как ось навешиваются ажурные лотосные алтари и зонты. Иногда, если ступа вознесена на вершину храма, над ним на длинном изогнутом стержне выставляются еще одна система зонтов. Когда и эта возможность оказывается исчерпанной, по углам основания ступы устанавливаются длинные, изогнутые к центру металлические стержни, и к ним над завершением ступы подвешивается еще одна защитная сень.

Н.Л. Павлов считает, что ведика (нижняя часть ступы) изначально трехчастен и имеет тенденцию к развитию по вертикали. На ранней стадии, в пещерных храмах, он вырастает в высокий алтарный постамент. Позднее в больших ступах или в чайтьях, он приобретает ярусный характер. В малых ступах, в непальских чайтьях, тибетских чортенах и монгольских субурганах, он становится квадратным в плане и в таком виде разрастается до трех ярусов.

Как подмечает Г.Л. Терехова, в больших ступах он развивается в ступенчатую систему из трех или пяти ярусов. Три яруса очевидно соотносятся с троичной Вселенной, пять ярусов с пятью направлениями развертывания: одно вверх и четыре по сторонам света. В плане эти ярусные основания приобретают форму многоугольников, близких к квадрату, а по сути переходных от квадрата к кругу: в Ганахаре, в Бодхнатхе в Непале, в Борободуре на Яве – двенадцати- и двадцатиугольник.

Эти примеры подводят нас, как считает Н.Л. Павлов, к пространственным основам архаичных систем исчисления времени: двенадцатиричной, шестнадцатиричной и двадцатиричной. В Бирме, в Шведагоне нижняя платформа выстроена в виде двадцативосьмиугольника, что прямо соотносится с двадцативосьмидневным лунным циклом. Можно сказать, что врастающее в мир земной жизни основание ступы укореняется в нем не только пространственно, но и через реальное время.

В ходе своего исследования Н.Л. Павлов пришел к выводу, что развернутых системах основание ступы - алтарь ведика – постепенно превращается в невысокий алтарный пояс. В ряде случаев в нем по всему периметру возникают ниши с изображениями местных богов, вошедший в пантеон буддизма Махаяны. В Тибете в так называемом «тысячедверном субургане» ниши присутствуют во всех многоугольных ярусах основания. Включая, в свою систему местные локальные и региональные божества, ступа, в целом является органичным элементом каждого конкретного историко-культурного ареала.

Функции ступы по мере исторического развития в какой-то степени в разных регионах ее распространения имеют тенденции к исполнению функции храма. Линия этой ветви развертывания прослеживается в Бирме, где можно наблюдать варианты поэтапного превращения ступы в храм. При этом так же, как в Непале и в Индии, сама ступа возносится над храмом и превращается в завершение всего храмового комплекса.

Хармика в структуре ступы выступает как вселенская твердыня божества, центр мира, точка творения. Заложенная в хармику божественная сущность у «классических» ступ предъявляется на его гранях тремя широкими горизонтальными тягами, соответствующими трем буддийским защитам: Будде, дхарме и сангхе. Исключительная важность смысла, заложенного в хармику, - его значение как центра Вселенной, постоянная потребность изобразительного предъявления этого смысла определяют последовательное архитектоническое развитие хармики. Например, в ступах пещерных храмов Аджанты и Бхайи на грани хармики начинают отчетливо проступать черты архитектурного сооружения.

Все перечисленные моменты характеризуют символику ступы, унаследованную от ранних религиозных представлений в истории рассматриваемого региона. Однако ее раскрытие еще не объясняет собственно буддийскую семантику ступы. Она не имеет в системе буддийского мировоззрения решающего значения. Семантику буддийской ступы следует раскрывать, опираясь на доктринальные буддийские тексты.

Вторая глава «Историческая практика воздвижения ступ в северном буддизме» состоит из трех параграфов. В ней раскрыты особенности и основные этапы исторического развития ступы в истории северного буддизма (в Тибете, Монголии, Бурятии и в странах Восточной Азии и Дальнего Востока).

Во первом параграфе «История развития пагоды в странах Восточной Азии и Дальнего Востока» отражены теоретические предпосылки формирования ступы в Китае, Корее и Японии. Здесь рассматривается история эволюции одного из видов ступ - пагоды.

В истории северного буддизма в странах Восточной Азии и Дальнего Востока распространился тип буддийского сооружения – пагода. Предполагается, что пагода, считающаяся наиболее характерной китайской постройкой, имеет индийское происхождение. Однако между индийским ступенчатым монументом, покоящимся на низком основании, и высокой китайской пагодой сходства очень мало. И хотя ныне последние сохранились лишь в буддийских монастырях, их подлинной предшественницей, скорее всего, является добуддийская китайская многоэтажная башня, которую можно видеть на ханьских барельефах.

В истории стран Восточной Азии и Дальнего Востока первые пагоды появились в Китае, после чего распространились в Корею, а затем в Японию. С приходом буддизма начала формироваться китайская буддийская традиция. Сам процесс распространения буддизма в Китае и формирование китайской буддийской традиции является примером плодотворного взаимодействия между культурами Индии и Китая. Позднее начинается монументальное строительство, в том числе и ступ. Однако в Китае ступам соответствуют пагоды.

Пагоды (кит. – бао та – башня сокровищ). — тип монументальных буддийских культовых сооружений. Единственной уступкой этой изначально индийской религии стало появление пагоды как одно из разновидностей ступ. На раннем этапе буддизма в Китае считалось необходимым придавать этому сооружению, по крайней мере, одну функцию – хранилища реликвий – напоминающего по форме индийскую культовую ступу. Сохранялась и относительная близость форм, однако избранное китайцами решение испытало сильное воздействие уже закрепившейся в Китае эпохи династии Хань традиции возведения многоярусных башен. Именно установка многоярусных крыш одна над другой отличает китайскую пагоду от ее буддийских аналогов во всей Азии. Непременной чертой буддистских пагод являлась ее многоярусность, что связывалось с представлениями о множественности небес в миропонимании буддистов, с учением о ступенчатом познании совершенства и с другими догматами буддизма. Следует признать, что ярусность пагоды, использованная как художественный прием, способствовала созданию впечатления величия и что членение постройки на уменьшающиеся кверху ярусы облегчало конструирование и строительство высоких пагод. Именно эта сугубо китайская черта в дизайне крыш является существенно больше в облике пагоды, чем шпиль с характерными дисками наверху, непосредственно восходящий к индийской ступе.

Ко второй половине IV века относится начало проникновения в Корею религиозного учения – буддизма. С распространением буддизма в Корее началось строительство буддийских пагод. Идея строительства пагод пришла в Корею из Китая. С самого начала своего развития корейские пагоды имела свои особенности, отличающие ее как от китайских, так и от японских. Отличительной особенностью корейских пагод от китайских является следующее: китайские пагоды строились из кирпича или из дерева, а корейские из гранитных блоков чаще всего. Объяснить это можно тем, что искусство обработки твердых пород камня в Корее ведется со времен Древнего Чосона. Но главным отличием, заметным и неспециалисту, является простота формы, отсутствие нагроможденности.

Высокая художественная культура Кореи, воспринявшая влияние Китая сложилась в период Трех царств – Когуре, Пэкче, Сила. Именно с этого момента начинает развиваться история становления пагоды в Корее, которая с эпохи в эпоху имела некоторые изменения в форме. Эти изменения были незначительными.

В VI в. в Японию проникает буддизм из Китая через Корею, а затем и многие формы китайской архитектуры. Япония испытала два периода мощной экспансии китайского архитектурного влияния: в VII-VIII и в ХIII вв. Оба раза передаточной инстанцией являлся буддизм, приходивший или прямо из Китая, или, как в первом случае, косвенным образом через Корею.

На протяжении веков пагоды в Японии возводились в китайском стиле, у посещающего страну туриста может создаваться впечатление, что ее архитектура не отличается от китайской. Одна­ко национальное зодчество Японии имеет иной облик.

Конструктивно японские постройки сходны с китайскими: деревянный каркас и высокая крыша. Но в Японии нет китайской усложненности - ни сложности силуэта крыш, ни измельченности деталей, ни обилия декора. Строго говоря, украшений вообще нет, и это делает японскую пагоду особенной в зодчестве всего мира. В истории стран Восточной Азии и Дальнего Востока значительных конструктивных изменений в развитии пагод не обнаружено.

Во втором параграфе « История развития ступы в Тибете, Монголии» рассмотрена и проанализирована история возведения ступ в культуре тибетского и монгольского этносов.

В Тибете и Монголии распространяется тип ступ, основанный на восьми классических ступах. Ступы в данных регионах практически не отличаются. Хотя на ступы Монголии имело влияние культура Китая. Поэтому ступы Монголии имеют некие различия в декоре.

Традиционные ступы типа чортена – это ступы Тибета. Тибетский чортен также имеет некую особенность: его форма напоминает бутылеобразный сосуд, фундамент чортена обязательно квадратный, местом приношения жертв в ступах-реликвариях Тибета и Монголии была бумба – центральная куполообразная часть, а не основание навершия над куполом, имевшее вид прямоугольного алтаря (хармика).

В тибето-монгольской истории существует классификация ступ, по которой ступы делятся на вышеуказанные восемь ступ: 1) ступа лотоса; 2) ступа Просветления; 3) ступа мудрости; 4) ступа чудес; 5) ступа снисхождения с небес Тушита; 6) ступа примирения; 7) ступа совершенной победы; 8) ступа паринирваны. Эти ступы мы называем классическими.

В третьем параграфе « История развития ступы в Бурятии» рассмотрена и проанализирована история и историческая традиция возведения ступ на территории Бурятии.

По мере развития буддизма ступа распространилась из Монголии в Бурятию. Феномен бурятской культовой архитектуры в основном является отражением тибето-монгольской традиции. В связи с этим в практике бурятского культового зодчества применяются восемь классических ступ. Однако, фиксируются субурганы (бурятская ступа) и другой традиции. Так, например, субурган Джарун Хашор; субурган, посвященный Б.Д. Дандарону; субурган, посвященный Агвану Силнаму, и т.д. Подобные варианты не совсем традиционной архитектуры ступ появились в Бурятии относительно недавно, в частности, в связи деятельностью на территории Бурятии буддистов из Прибалтийских республик, Украины и Белоруссии. Они принесли с собой свое понимание культового зодчества и строительства ступ, и этим объясняется появление особой архитектуры ступ.

В Заключении подводятся общие итоги диссертационного исследования. Выявлено, что в истории развития северного буддизма ступы отличались друг от друга. Это происходило по мере постепенного исторического развития ступы и ее трансформации в разных культурах. Проанализировав это разнообразие, можно прийти к выводу, что различия обусловлены не только архитектурными традициями вышеупомянутых стран, но и региональными особенностями исторического развития буддизма в этих странах.

Приложением к работе являются фотографии и иллюстрации ступ.

Основные положения и выводы диссертации отражены автором в следующих научных публикациях:

Статьи в журналах по списку, рекомендованных ВАК:

1. Базарова Э.Б. Культура воздвижения субургана в традиции бурятского этноса / Э.Б. Базарова // Вестник БГУ. Философия. Социология. Политология. Культурология. – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2008. – Вып. 14. - С. 294-295.
   
2. Базарова Э.Б. Культурно-историческое значение восьми ступ Татхагат / Э.Б. Базарова // Вестник БГУ. Сер. Востоковедение. – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. – С. 3-8.
   
3. Базарова Э.Б. Мантры в честь воздвижения Великой ступы / Э.Б. Базарова // Вестник БГУ. Сер. Востоковедение. – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2008. – С. 63-67.
   

Статьи, опубликованные в других изданиях:

4. Базарова Э.Б. К истории Белой ступы Ваджрасаттвы / Э.Б. Базарова // Бурятский язык и культура в условиях глобализации: материалы науч.-практ. конф. (11-12 ноября 2005 г.). – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2006. - С. 176-178.
   
5. Базарова Э.Б. Возрождение буддийской святыни в Кижингинской долине / Э.Б. Базарова // Батуевские чтения: история и культура народов Сибири и Дальнего Востока: межрегион. сб. науч. ст. – Улан-Удэ: Изд.-полиграф. комплекс ВСГАКИ, 2006. - С. 246-250.
   
6. Базарова Э.Б. Историко-культурная традиция воздвижения буддийских ступ / Э.Б. Базарова // Исследования молодых ученых: межвуз. сб. ст. - Улан-Удэ: Изд.-полиграф. комплекс ВСГАКИ, 2007. - Вып. 10. – С.201-212.
   
7. Базарова Э.Б. Исторические традиции воздвижения субурганов (буддийских ступ) в северном буддизме / Э.Б. Базарова // Российский экономический интернет-журнал [Электронный ресурс]: Интернет-журнал АТиСО / Акад. труда и социал. отношений — Электрон. журн. — М.: АТиСО, 2009— . — № гос. регистрации 0420600008. — Режим доступа: csi.ru/Articles/2008/Bazarova.pdf, свободный — Загл. с экрана.
   

Общий объем: 4 п.л.


Подписано в печать 17.11.2009 г. Формат 60х84 1/16

Бумага офсетная. Объем 1,7 п.л. Тираж 100. Заказ №


Отпечатано в типографии Изд-ва БНЦ СО РАН.

670047 г. Улан-Удэ ул. Сахъяновой, 6.