Е. А. Фролова История средневековой арабо-исламской философии Российская Академия Наук Институт философии Е. А. Фролова история средневековой арабо-исламской философии учебное пособие

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

15 Там же. С. 109.

16 Там же. С. 110.

17 Абу Хамид аль-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980. С. 80.

18 Роузентал Ф. Торжество знания. С. 85.

19 Там же. С. 99.

20 Аш-Шафии - основатель шафиитского мазхаба. Мазхаб - религиозно-правовая школа. В VIII-IX вв. среди мусульманских правоведов шли бурные споры относительноисточников права. Естественно, что основным источником были Коран и хадисы.

Однако и в них были неясности, и к тому же они не могли предусмотреть все сложные правовые ситуации, которые надо было разрешать в жизни. Перед правоведами, факихами, стоял вопрос: как, опираясь на

Коран и хадисы, решить все возникающие вопросы, можно ли применять суждение по аналогии (кияс), опираться на согласное мнение членов общины (иджма), на свободное индивидуальное суждение (рай).

Мнения факихов разделились: образовались четыре школы, мазхаба: ханафитский (основатель Абу Ханифа), шафиитский (основатель аш-Шафии), маликитский (основатель Малик ибн Анас) и ханбалитский (основатель Ахмад ибн Ханбаль).

21 Аль-Газали. Воскрешение наук о вере С. 91.

22 Там же. С. 94.

23 Там же. С. 95.

24 Там же. С. 89.

25 Закят - вменяемый религиозным законом (шариатом) налог в пользу бедных.

26 Бартольд В.В. Ислам. Пг., 1918. С. 72.

27 Несторианство, одно из еретических движений в христианстве, возникло в Византии в первой половине V века; названо по имени константинопольского патриарха Нестория, утверждавшего, что Христос был рожден человеком и лишь потом стал сыном Божьим. Нестор был гоним церковью и осужден на Эфеском соборе в431 г.

28 Подробнее о влиянии античной философии на арабоязычную см.: Г.Б Шаймухамбетова. Арабоязычная философия и средневековая классическая традиция. М., 1979.

29 Ср.: У Аристотеля описание трагедии занимает десятки страниц, где выявляется содержание, смысл события, характеры участвующих лиц, психология, интрига и т.п., "страшное" и "жалостливое".

30 Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 57.

31 Там же. С. 58-59.

32 Там же.

33 Там же.

34 Там же. С. 60.

35 См.: аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов - Божественного Платона и Аристотеля // Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 90.

36 Подробнее об этом см.: аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Там же. С. 311-321.

37 Ибн Сина. Указания и наставления // Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., 1980. С. 371.

38 Там же. С. 382.

39 Аль-Фараби. О достижении счастья // Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 338.

40 Аль-Фараби. О достижении счастья. С. 348-349.

41 Там же. С. 349. Подробнее см.: Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция.

42 Подробнее см.: Игнатенко А.А. Социум и разум (рационалистические течения в арабо-исламской общественно-политической мысли средневековья) // Рационалистическая традиция и современность. М., 1990. С. 134-144.

43 Авеста. С. 46 (Гимн Ардви-Суре. XXX, 126- 127).

44 Один из крупных мутазилитов, аль-Кааби (ум. ок. 929 г.), передал утверждение мутазилитов Джаафара б. Мубашшира и Джаафара б. Харба: "Аллаха всевышний сотворил Коран на хранимой скрижали, и он не может быть перенесен, так как одна вещь не может быть перенесена, так как одна вещь не может находиться в двух местах в одном состоянии. А то, что мы читаем (как Коран), есть повествование о первоначально написанном на хранимой скрижали. Это сделали и создали мы" (аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. М., 1984. С. 73). Излагая доктрину мутазилитов, аш-Шахрастани писал, что они сходились на том, что его (Аллаха) слово создано (во времени), сотворено в (некоем) субстрате, это - буквы и звуки, подобия его записаны в Писаниях как рассказы с его слов, а то, что существовало в субстрате, есть преходящее свойство, которое тотчас исчезло" (Там же. С. 55).

45 См.: Сагадеев А.В. Калам (Обзор) // Классический ислам: традиционные науки и философия. М., 1988.

46 Роузентал Ф. Указ. соч. С. 71.

47 Роузентал Ф. Указ. соч. С. 296.

48 Там же. 295.

49 Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н.. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII- XII вв. М., 1960. С. 213-217.

50 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины (I). М., 1990. Т. I. С. 23.

51 Заметьте, что факихи шафиитского толка, к которому принадлежал Абд аль-Джаббар, провозглашали "иджму" (согласное мнение) дополнением к Корану и сунне.

52 Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1973. С. 176.

53 Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 174, 60.

54 Там же. С. 176.

55 Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 32.

56 Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С. 153.

57 В Египте при Фатимидах (X-XII вв.) исмаилизм стал официальной религией. Это объяснялось тем, что Фатимиды, согласно многим источникам, являлись наследниками дочери Мухаммада Фатимы и Исмаила ибн Джафара.

58 Аш-Шахрастани. Книга и религиях и сектах. С. 153.

59 Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С. 168.

60 Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. Душанбе, 1987. С. 58.

61 Аль-Кирмани. Успокоение разума // Историко-философский ежегодник. М., 1991. С. 159.

62 Там же. С. 160.

63 См. Ислам. Энцикл. словарь. С. 113.

64 От Адама до аль-Каима - "скрытого" имама из рода Али, который должен появиться в конце цикла в качестве толкователя сокровенного смысла Корана, в качестве "полюса бытия", "кутб аль-вуджуд".

65 Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 162

66 Ибн Сина. Хай, сын Якзана // Сагадеев А.В. Ибн Сина. М., 1980. С. 230.

67 Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 162.

68 Морочник С.Б., Розенфельд Б.А. Омар Хайям. Поэт, мыслитель, ученый. Сталинабад, 1957. С. 31.

69 Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 168, 170.

70 Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 172.

71 Додихудоев Х. Указ. соч. С. 64.

72 Ашуров Г. Философские взгляды Насира Хосрова. Душанбе, 1965. С. 101.

73 Сидоржев Ф. Проблема извечности мира в философии Ибн Сино // Ибн Сино и средневековая философия. Душанбе, 1981. С. 104-105.

74 Ашуров Г. Указ. соч. С. 104.

75 Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 156.

76 Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 157.

77 Ашуров Г. Указ соч. С. 46.

78 Антология мировой философии. Т. 1, кн. 2. М., 1969. С. 549.

79 Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 171.

80 Аш-Шахрастани. Указ. соч. С. 170.

81 Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 113.

82 Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 206.

83 Там же. С. 91.

84 Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965. С. 156-157.

85 Ислам. Энцикл. словарь. С. 42.

86 Утверждая идею устремленности человека к Богу с целью "слияния" с ним, аль-Халладж ссылался на кораническое предание о "вознесении" Мухаммада к Аллаху ("мирадж"), в котором, как считают суфии, воплотилась суть отношений Бога и человека. Мирадж рисуется Мухаммадом как "ночное путешествие", которое Бог помог совершить ему, перенеся его на Бураке, животном, напоминающем крылатого коня, из Мекки в Иерусалим и вознеся его затем к "божественному престолу": "Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной (мечеть Каабы. - Прим. автора) в мечеть отдаленнейшую (мечеть аль-Акса в Иерусалиме. - Прим. автора), вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений" (17:1).

87 Ислам. Энцикл. словарь. С. 270.

88 Там же. С. 215.

89 Смирнов А.В. Три решения проблемы трансцендентности и имманентности божественной сущности в философии Ибн Араби // Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М., 1990. С. 212.

90 Саади. Избранное. Ташкент, 1978. С. 63.

91 Звезды поэзии. Душанбе, 1988. С. 244, 279.

92 Саади. Избранное. С. 72.

93 Саади. Избранное. С. 67-68.

94 Джами. Лирика. М., 1971. С. 29.

95 Хафиз. Газели. Душанбе, 1978. С. 3.

96 Саади. Избранное. С. 63, 70-71.

97 Звезды поэзии. С. 281.

98 Там же. С. 280.

99 Арабская поэзия средних веков. М., 1975. С. 536.

100 Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987. С. 18.

101 Арабская поэзия средних веков. С. 522, 531.

102 Там же. С. 525.

103 Арабская поэзия средних веков. С. 513, 518.

104 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.I. С. 38.

105 Арабская поэзия средних веков. С. 524, 526. Ср. заповедь Христа: "...всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную" (Еванг. от Матф., 19,29)

106 Фиш Р. Джалалиддин Руми. М., 1972. С. 157.

107 Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979. С. 160.

108 Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. С. 18. В Иране, как замечает автор книги, эта поэма служила учебником по суфизму.

109 Аль-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. М., 1980. С. 209-210.

110 Арабская поэзия средних веков. С. 520- 521.

111 Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII- XII вв. М., 1960. С. 247.

112 Степанянц М.Т. Исторические судьбы суфизма // Вопр. философии. 1980. N 6. С. 106.

113 Газали. Избавляющий от заблуждения. С. 103.

114 Фиш Р. Джалалиддин Руми. М., 1972. С. 188.

115 Декарт Р. Метафизические размышления // Избр. произведения. М., 1950. С. 86

116 Здесь важно подчеркнуть не то, что торговец овощами знал математику и обучал ей, а то, что математик торговал овощами - именно такая ситуация была весьма характерной для средневекового исламского общества. Многие ученые одновременно занимались хозяйственной деятельностью, торговлей, держали лавки на базарах, вели какое-нибудь ремесленное дело. Даже халифы и вазиры не гнушались такого рода занятиями (см.: Большаков О.Г. Средневековый арабский город // Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М., 1982. С. 172-192.

117 Ибн Сина. Жизнеописание // Избранные философские произведения. С. 46-49.

118 В средние века многие города Халифата были крупными поселениями: несколько сот тысяч насчитывал Багдад, несколько меньше - Фустат (Каир). Многотысячными городами были Дамаск, Александрия.

119 Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 334.

120 Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычнаяфилософия средневековья и классическая традиция. С. 71.

121 Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 59-60.

122 Там же. С. 60.

123 Аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов - Божественного Платона и Аристотеля // Философские трактаты. Алма- Ата, 1970. С. 88. В дальнейшем: Аль- Фараби. Об общности взглядов.

124 Аль-Фараби. О достижении счастья // Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 337-339.

125 Ибн Сина. Указания и наставления. С. 331-332, 364, 367-368, 372.

126 Ибн Сина. Указания и наставления. С. 328.

127 Интересно в этом плане трактует данную проблему у Платона и Аристотеля аль- Фараби. - См.: Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 85-86.

128 Ибн Сина. Книга знания // Избранные философские произведения. С. 106.

129 Там же. С. 113.

130 Там же. С. 124.

131 Ибн Сина. Книга знания. С. 135.

132 Там же. С. 136,138.

133 Там же. С. 139.

134 Там же. С. 142.

135 Там же. С. 142-143.

136 Ибн Сина. Книга знания. С. 144.

137 Там же.

138 Там же. С. 152.

139 Переводчики и комментаторы издания этого труда на русском языке полагают, что под Первым Сущим аль-Фараби имел в виду Аллаха, Первопричину и Первый Двигатель (см.: Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 419).

140 Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Философские трактаты. С. 203-204.

141 Там же. С. 207.

142 Там же. С. 213-214.

143 Там же. С. 232.

144 Ибн Сина. Книга знания. С. 158.

145 Аль-Фараби. Трактат о взглядах... С. 255.

146 Аль-Фараби. Трактат о взглядах... С. 226.

147 Касымжанов А.Х. Проблема разума в мировоззрении аль-Фараби // Рационалистическая традиция и современность. М., 1990. С. 101.

148 Ибн Сина. Книга знания. С. 142.

149 Там же. С. 159.

150 Там же. С. 158.

151 Ибн Сина. Указания и наставления. С. 346.

152 Ибн Сина. Книга знания. С. 180.

153 Ибн Сина. Указания и наставления. С. 331.

154 Ибн Сина. Книга знания. С. 174.

155 Ибн Сина. Указания и наставления. С. 341.

156 Ибн Сина. Книга знания. С. 169.

157 Ибн Сина. Книга знания. С. 174.

158 Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля // Аль-Фараби. Социально- этические трактаты. С. 253.

159 Ибн Сина. Книга знания. С. 196.

160 Аль-Фараби. Афористические записи // Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты. Алма-Ата, 1987. С. 284.

161 Аль-Фараби. Гражданская политика // Аль-Фараби. Социально- этические трактаты. С. 60.

162 Ибн Сина. Книга знания. С. 176.

163 Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 90.

164 Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 288.

165 Ибн Сина. Трактат о Хайе, сыне Якзана // Сагадеев А.В. Ибн-Сина. М., 1980. С. 220-230.

166 Ибн Сина. Указания и наставления. С. 334.

167 Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля. Социально-этические трактаты. С. 266.

168 Jabir ibn Hayyan. Textes choisis. Ed. P. Kraus. V. 1. Paris, 1935. P. 104, 110 (на арабском языке).

169 Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 42.

170 Там же. С. 43.

171 Аль-Кинди. О первой философии. С. 57.

172 Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 78-81.

173 Там же. С. 79.

174 Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 159.

175 Аль-Фараби. Гражданская политика. С. 113.

176 Ибн Сина. Книга о душе // Ибн Сина. Избранные философские произведения. С. 448.

177 Там же. С. 488-489.

178 Там же. С. 503.

179 Там же. С. 373.

180 Там же. С. 505-506.

181 Аль-Фараби. Существо вопросов // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. С. 174.

182 Там же.

183 Там же. С. 173.

184 Ибн Сина. Книга о душе. С. 481.

185 Там же. С. 484-485.

186 Ибн Сина. Книга о душе. С. 393.

187 Аль-Фараби. Трактат о взглядах. С. 284.

188 Аль-Фараби. Существо вопроса. С. 288.

189 Там же. С. 325.

190 Ибн Сина. Книга знания. С. 101.

191 Аль-Фараби. О классификации наук // Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 125.

192 Ибн Сина. О душе (фрагмент из "Книги спасения") // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 230-231.

193 Ибн Сина. Книга знания. С. 62.

194 Ибн Сина. Книга знания. С. 95.

195 Там же. С. 145.

196 Там же.

197 Там же. С. 222.

198 Ибн Сина. О душе (фрагмент из "Книги спасения"). С. 269.

199 Ибн Сина. Книга знания. С. 217.

200 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. С. 164.