Geum.ru

Социологические науки Культурология

Вид материалаДокументы

Содержание


Ключевые слова
Подобный материал:
Социологические науки

Культурология

УДК 301.085:15


Оценка современных типов мужественности
(на примере видеоклипа группы Kazaky «Love»)

Белинская Дина Викторовна,
к.с.н., доцент
кафедра теоретической и прикладной социологии

ФГБОУ ВПО «Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина»
392000, г.Тамбов, ул.Интернациональная, 33

89092311712
may_1981@mail.ru

Аннотация

В статье описываются результаты пилотажного исследования современных образов мужественности на примере видеоклипа группы Kazaky «Love», дается анализ причин кризиса маскулинности в условиях глэм-капитализма.

Ключевые слова: маскулинность/мужественность, телесность, репрезентация, глэм-капитализм, гендер.


В сегодняшнем обществе социально-ролевые функции мужчин в значительной своей части претерпевают серьезные изменения, когда часть традиционных ролей одного биологического пола усваивается и демонстрируется полом противоположным.

Для начала необходимо дать определение термину «маскулинность». Маскулинность представляет собой комплекс аттитюдов, ожиданий, детерминирующих социальную практику той или иной группы, объединенной по признаку пола. Другими словами, маскулинность – это то, что добавлено к анатомии для получения мужской гендерной роли [5, С.142].

Вслед за Майклом Киммелом, критикующим парсоновскую поло-ролевую теорию, под гендером будем понимать ситуационное исполнение, в котором мы производим формы поведения, где «мужественность выступает не как единичные объекты с их собственной историей, а как постоянно исторически конструируемая развивающаяся социальная структура» [2, С. 178].

Р. Коннелл выделяет гегемонную маскулинность как способ, с помощью которого особые группы мужчин «приспосабливаются» к позиции власти и благосостояния и который позволяет производить и легитимировать социальные взаимоотношения, порождающие господство данных групп. Он подчеркивает, что гегемонная маскулинность не является каким-то определенным, фиксированным типом поведения – скорее это стратегия, направленная на достижение доминантной позиции в социуме, подверженная корректировке всякий раз, когда меняются соответствующие социальные условия. Он утверждает также, что эта стратегия – не единственная возможная для мужчин: наряду с гегемонной существуют и подчиненные типы маскулинностей, относительно которых и осуществляется доминирование (выходящее за рамки классового и расового доминирования, а также доминирования мужчин над женщинами) [4, С.857-859].

Таким образом, маскулинность трактуется не как единое и стабильное целое, а как подвижная и изменчивая множественность.

Трансформационные процессы современного российского общества, включающие изменения гендерных стереотипов, привели к формированию новых культурных моделей мужественности. На телевидении, страницах мужских и женских изданий происходит не только представление модных новинок сезона, продвижение новых брендов, но и определение их в качестве необходимой составляющей образа настоящего мужчины.

С помощью метода неструктурированного наблюдения, позволяющего выявить на предварительном этапе социологического исследования отдельные действия индивидов, было проведено пилотажное исследование «Оценка современных типов мужественности» среди студентов ТГУ им. Г.Р. Державина. Объектом исследования стали студенты направления подготовки «Юриспруденция» института права ТГУ им. Г.Р. Державина, поскольку юноши в данном институте составляют большую его часть. Всего в наблюдении приняло участие 85 человек, из них 48 юношей и 37 девушек.

Исследователь выступил в качестве наблюдателя как участника. То есть наблюдатель был непосредственно включен (самим фактом присутствия в аудитории) в изучаемый процесс, находился с наблюдаемыми людьми, принимал участие в их деятельности и одновременно наблюдал ее, влиял на наблюдаемую ситуацию и одновременно подвергался ее воздействию. Степень включения его в ситуацию была минимальной.

Студентам был предложен просмотр видеоклипа «Love» модной на сегодняшний день группы Kazaky. На официальном сайте группы о ней говорят как о следующем этапе культурного прогресса. Группа Kazaky является современным явлением в музыкальной индустрии, выдающийся характер которых исходит не только от захватывающей хореографии и оригинального звука, но и от уникального выступления – культа танца, музыки, тела, сексуальности, моды и провокации. 

В эпоху глэм-капитализма, следуя за словами Д.В. Иванова, гламур становится не просто вычурным стилем или эстетической формой, а сущностной логикой всякой деятельности, институционально оформленными трендами, поскольку повальное увлечение подается как организованное производство [1]. Группа Kazaky представляет собой модный тренд телесности, построенный на особом видении мужественности через сексуальность и пластичность тела, поставленного «на каблуки». Телесность в представленном видеоклипе «Love» рассматривается не просто как некая сумма органов, а как особое социокультурное образование, дающее новый опыт практикам физической репрезентации мужского тела.

Автору показалось интересным применить именно метод наблюдения для проявления реакции на столь провокационную репрезентацию мужественности в массовой культуре. Информация, полученная нами методом наблюдения, позволит выделить новые контуры в проведении исследований соотношения гегемонной и компенсаторной маскулинности.

При просмотре видеоклипа группа студентов в целом реагировала, опираясь на традиционные патриархатные установки, определяющие и закрепляющие роль мужчины как сильного, мужественного, брутального защитника Отечества и отца.

Реакция аудитории на видеоклип «Love» была высокой, резко отрицательной среди юношей и нейтральной и скорее положительной среди девушек.

Молодые люди отворачивались, закрывали рукой глаза, потом вновь смотрели на видеоклип и отворачивались, прося остановить видео. При просмотре видеоклипа со стороны юношей слышались восклицания: «это не мужики, а бабы!», «таких бы…», «красиво девушки танцуют» и т.д.

Думается, таким высказываниям способствовала мужская аудитория, в которой молодому человеку «принять сторону» положительно или нейтрально относящихся к действиям в видеоклипе, было бы расценено как приверженность к нетрадиционным сексуальным отношениям, и возможно привело бы к остракизму.

Девушки к видеоклипу были настроены более лояльно. Высказываний не прозвучало. Однако все смотрели улыбаясь, не отворачиваясь от видео. Несколько девушек начали танцевать, вскинув руки вверх.

После просмотра видеоклипа девушки высказывали положительные «красивые мальчики, красивое тело…», «они такие классные, супер!» и даже завистливые отзывы «мне бы так двигаться…», «хочу такого мальчика…» или «хочу такие же сапожки». Среди юношей настроение было противоположным: «они сломали мою психику…», «мои представления о настоящих мужиках просто растоптано…».

Таким образом, наблюдение позволило зафиксировать поведение студентов в процессе просмотра видеоклипа не только как индивидуальное, но и как групповое (интегральное), опирающее на принципы гегемонной маскулинности среди юношей, и компенсаторной маскулинности среди девушек.

Интересным, на наш взгляд, будет проведения неструктурированного наблюдения в преимущественно женской аудитории, а также среди респондентов среднего возраста разных гендерных страт.

Эстетизация мужского тела в условиях глэм-капитализма очень часто идет через феминизацию. Если открыть мужской журнал, то изображенные там мужчины – метросексуалы, бобо и гару-о – противоречат традиционным канонам мужественности как в созданном ими образе, так и в моделях поведения.

Причины этого «кризиса маскулинности» и возможные пути его преодоления трактуются по-разному и даже противоположно. Одни авторы усматривают проблему в том, что мужчины как гендерный класс или социальная группа отстают от требований времени: их установки, деятельность и особенно групповое самосознание, представления о том, каким может и должен быть мужчина, не соответствуют изменившимся социальным условиям и подлежат радикальному изменению и перестройке. То есть мужчины должны смотреть и двигаться вперед. Другие авторы, наоборот, видят в социальных процессах, расшатывающих мужскую гегемонию, угрозу вековечным «естественным» устоям человеческой цивилизации и призывают мужчин как традиционных защитников стабильности и порядка положить конец этой деградации и вернуть общество назад, в спокойное и надежное прошлое.


Литература:

1. Иванов Д.В. Глэм-капитализм. – СПб., 2008.

2. Киммел М. Гендерное общество / Пер. с англ. – М., 2006.

3. Кон И. Мужские исследования: меняющиеся мужчины в изменяющемся мире // Введение в гендерные исследования. Часть I / Под ред. И.А. Жеребкиной.– Харьков, 2001; СПб., 2001.

4. Коннелл Р. Маскулинность и глобализация // Введение в гендерные исследования. Часть II.: уч.пос. / Под ред. С. Жеребкина. – Харьков, 2001; СПб., 2001.

5. Словарь гендерных терминов. – М., 2002.

6. Белинская Д.В. Визуальная репрезентация мужских и женских образов // Актуальные инновационные исследования: наука и практика. – 2010. – № 4.