Онтология веры: личностные и социокультурные механизмы преемственности ценностей
| Вид материала | Автореферат |
- Б. Е. Большаков Механизмы формирования идеалов и ценностей для управления безопасностью, 924.23kb.
- К успеху – через наследование, к удаче – через восстановление преемственности!, 926.24kb.
- Страничка практического врача, 228.05kb.
- Цели и задачи программы: Социализация и воспитание творческой личности учащихся средствами, 32.32kb.
- Мартин Бубер. Два образа веры, 2036.01kb.
- Требования к результатам освоения основной образовательной программы начального общего, 108.91kb.
- Бакалаврская программа №520400 Кафедра Онтологии и теории познания Направление : Философия, 403.47kb.
- Положение о литературно-художественном конкурсе среди учащихся школ и учреждений среднего, 54.04kb.
- Программа духовно-нравственного воспитания и развития младших школьников «Юные патриоты, 339.03kb.
- Программа вступительного экзамена по специальности 09. 00. 01 «Онтология и теория познания», 86.38kb.
На правах рукописи
Омельчук Роман Константинович
ОНТОЛОГИЯ ВЕРЫ:
ЛИЧНОСТНЫЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МЕХАНИЗМЫ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ЦЕННОСТЕЙ
Специальность 09.00.11 – социальная философия
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации
на соискание ученой степени
доктора философских наук
Улан-Удэ, 2011
Работа выполнена на кафедре философии ФГБОУ ВПО «Восточно-Сибирский государственный университет технологий и управления».
Научный консультант: Мантатов Вячеслав Владимирович
доктор философских наук, профессор
Официальные оппоненты: Абрамов Юрий Федорович
доктор философских наук, профессор
Чебунин Александр Васильевич
доктор философских наук, доцент
Янгутов Леонид Евграфович
доктор философских наук, профессор
Ведущая организация: Учреждение Российской Академии Наук
Институт философии РАН
Защита состоится 16 декабря 2011 г. в 10.00 на заседании Диссертационного Совета Д 212.022.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Бурятском государственном университете по адресу: 670000, г. Улан Удэ, ул. Смолина, 24-а, конференц-зал.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Бурятского государственного университета по адресу: 670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24-а.
Текст автореферата опубликован на сайте Высшей Аттестационной Комиссии (ВАК) ссылка скрыта 10 октября 2011 года.
Автореферат разослан 11 ноября 2011 года.
Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат философских наук,
доцент Рандалова О.Ю.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ
Актуальность темы исследования. В современном обществе как никогда ощущается дефицит смысла. Смысл позволяет человеку возвыситься над обыденностью, преодолеть стереотипность повседневности и жить полноценной жизнью, осознанно включаясь в социокультурное пространство. Как известно, в борьбе за право на целеполагание и определение смысла философия традиционно конкурировала с религией, разум – с верой. Однако сегодня поддержание понимания и сотрудничества в мультикультурном и многоконфессиональном обществе зависит от понимания различия между верой как феноменом духовной жизни личности и верой как религиозным феноменом. Вплоть до конца ХХ века вера рассматривалась философами преимущественно в религиозном и гносеологическом аспектах, однако, с развитием экзистенциальной философии и сопутствующих ей направлений были созданы необходимые теоретические предпосылки для философского понимания веры как экзистенциального феномена. Каждая культурная ситуация предлагает свои собственные ценности субъекту, заставляя относиться к себе и миру не безразлично-гносеологически, а ценностно-онтологически. В этом случае вера должна рассматриваться в качестве неотъемлемого элемента внутреннего мира человека, задающего ему определенные ценностные ориентации и являющегося необходимым механизмом как личностного становления, так и социокультурной преемственности ценностей.
Феномен веры сегодня особенно интересен с принципиально иных позиций: его полезность определяется уже не целями познания и коммуникации, а целями управления. Исследование веры как механизма воспитания самостоятельной и сильной личности, а также управления общественным развитием посредством идеологии во многом предполагает знание и понимание внутриличностных и социальных законов становления. Их динамика, коренным образом изменяющих и личность, и социальное бытие, характеризует современную ситуацию как переломную, кризисную. Именно в такие моменты личность и общество ощущают острую потребность в вере, поддерживающей лично каждого на уровне индивидуального символа веры и объединяющей всех вместе вокруг национальной идеи. В целом, онтологический подход к вере представляет собой исследование сущности веры и тех личностных и социокультурных механизмов, которые неразрывно связаны с ней. Таким образом, исследование веры в онтологическом ключе связано с самыми глубинными основами человеческого существования, а через личность – и с социумом. Обладающая социально-онтологической природой вера связана с обретением человеком смысла, осознанием своего предназначения на личностном и социокультурном уровнях. В целом область исследования онтологии веры совпадает с анализом стимулов и механизмов становления человека и общества, а также источников и механизмов социокультурного изменения.
В переломные эпохи, когда механизм преемственности дает сбои, важнейшей задачей является возвращение человеку утраченных им сознательности, ответственности и целеустремленности. На фоне социальной нестабильности, усиливающейся проявлениями фанатизма, экстремизма, нигилизма, эгоцентризма, а также социального, религиозного и политического плюрализма, усиливается интерес к проблеме устойчивости, которая ставится не только в связи с общественным развитием, но в связи с индивидуальными социальными отношениями. Существующие концептуальные схемы позволяют получить лишь одномерное – религиозное – представление относительно социальной природы веры, что актуализирует потребность в привлечении эвристического потенциала философских концепций герменевтики, феноменологии, персонализма и экзистенциализма для развития социально-онтологического подхода к вере.
Дополнительную актуальность проблеме онтологии веры придает нарастающая глобализация, требующая от человека постоянного поиска собственной идентичности в мультикультурном мире с нарастающими тенденциями социально-политического безразличия и сменяющими друг друга социальной апатией и социальной агрессией. Наряду с ломкой ценностных ориентаций, социально-психологических стереотипов и, как следствие, форм поведения происходит формирование новых духовных оснований. Личность в контексте изменяющейся и пестрой картины социальной жизни и социум в целом могут быть осмыслены через призму веры как воспитательно-образовательного механизма преемственности ценностей. По нашему глубокому убеждению, подобный анализ наиболее эффективен в рамках социальной философии: формирование социально-философского понятия «бытийная вера» и разработка принципов социально-философского исследования данного феномена и понятия будет способствовать обоснованию и развитию концепции онтологии веры.
Степень разработанности проблемы. На протяжении всей истории философии проблематика веры присутствовала в многочисленных работах. Однако только немногие философы1 специально сосредоточивали свое внимание на анализе веры как философской категории. По этой причине работ, непосредственно связанных с исследованием веры в рамках социально-онтологического подхода, в философской литературе недостаточно. В то же время, в общеметодологическом плане для целей исследования важны труды тех философов, которые в разное время и под различными углами зрения рассматривали те или иные аспекты интересующей диссертанта проблематики2.
Для философского мышления античности рассмотрение веры в ее отношении к знанию свойственно для трудов Парменида, Зенона, Гераклита, Сократа, Платона, Аристотеля, Демокрита, Эпикура, Плотина, однако они отмечали неполноту обоснованности веры, ее неполноценность как убеждения и мнения, основанных на чувственном опыте и обыденном сознании3. Сущность веры как религиозного феномена и чрезвычайно важного религиозного акта рассматривалась средневековыми мыслителями-богословами, среди которых можно выделить труды Августина Блаженного и Фомы Аквинского4.
В Новое время Д. Локк, Д. Юм задают направление исследования веры в процессе познания, уже отделяемого от религии, что активно реализуется философами-просветителями. Однако И. Кант посредством критического метода, примененного им в отношении к разуму, делает попытку обосновать морально-нравственное значение веры. В целом благодаря тому, что И. Кант5 придал вере категориальную строгость, она была переведена в разряд объектов научного познания. Под его влиянием И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель понимали веру в качестве связи с Абсолютом, Трансцендентным, обосновывая диалектическое единство веры и знания на метафизическом уровне6.
Вера как фактор религиозного опыта рассмотрена в трудах С. Кьеркегора, У. Джеймса и В. С. Соловьева, которые положили начало традициям экзистенциального, аналитического и религиозно-философского осмысления бытийных оснований веры7. Нельзя не отметить влияние на интерес к проблеме веры идей Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого8. Отсюда в философии ХХ века можно выделить несколько направлений в исследовании веры. К. Ясперс, М. Бубер, Э. Левинас, М. Мерло Понти, Г. Марсель, а также такие русские мыслители как Л. И. Шестов, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, С. Л. Франк, М. М. Бахтин, Н. О. Лосский, А. А. Ухтомский, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, А. Ф. Лосев во многом способствовали конкретизации понятия веры в связи с духовными стремлениями личности9. Идеи аналитической философии и прагматизма нашли свое применение в трудах Дж. Сантаяны и Б. Рассела, которые во многом прояснили сущностную сторону феномена веры10. Соотношение веры и понимания является предметом исследований П. Рикера, Р. Барта, Г. Х. Гадамера11. Поиском определений веры и достоверности, а также характерных для них условий и оснований интересовались В. Дильтей, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Л. Витгенштейн12. Философско-антропологический подход к вере можно обнаружить в трудах П. Т. де Шардена, М. Шелера, Ф. Бретано, Х. Ортеги и Гассета, Э. Мунье13. Также необходимо отметить вклад в развитие понятия веры таких известных философов и психологов, как В. Франкл, Э. Фромм, К. Г. Юнг14.
Среди отечественных философов, опирающихся на упомянутые выше направления, можно отметить исследования когнитивного15, религиозного16, а также нерелигиозного и внерелигиозного17 аспектов веры.
Однако собственно онтологический подход к вере разработан крайне слабо. Необходимо отметить, что сама формулировка «онтология веры» фактически упоминается только несколькими исследователями. Рассмотрение веры в бытийно-ценностном ключе с акцентом на ее сущности и функциональных механизмах крайне актуально для современной философии, продолжающей развивать экзистенциально-гуманистические идеи прошлого века. Данное диссертационное исследование изначально было направлено по этому руслу. Такой подход в начале XX века был характерен для феноменологии Э. Гуссерля и фундаментальной онтологии М. Хайдеггера18, которые очищали, освобождали понятие от субъективизма, порожденного преходящими проблемами и личными интересами человека. Онтология веры, по мнению диссертанта, является философским осмыслением проблем человека в связи с его становлением истинным и способностью преемственности ценностей в обществе.
Объектом диссертационного исследования является феномен веры в онтологическом аспекте.
Предметом диссертационного исследования являются личностные и социокультурные сущностные механизмы веры.
Цель диссертационного исследования заключается в выявлении сущности веры как характеристики социокультурного развития и личностного становления, а также в обосновании методологических предпосылок онтологического подхода к исследованию веры. Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих задач:
- разработать методологические подходы к феномену бытийной веры;
- определить веру с точки зрения ее места в становлении личности и развитии социума;
- выявить и охарактеризовать социально-философские основания природы и сущности феномена веры;
- расширить предметное поле исследования веры;
- выявить и обосновать механизмы веры посредством символа;
- раскрыть функциональные особенности бытийной веры и факторы ее потери;
- разработать онтологическую модель личности в свете предлагаемой концепции бытийной веры;
- выявить структуру веры и ее составляющие в зависимости от степени актуализации истины.
Теоретические и методологические основы исследования. Методологическим основанием диссертационного исследования являются диалектический, деятельностный, структурно-функциональный методы, а также отдельные философские установки и концепции в рамках герменевтики, феноменологии, экзистенциализма и персонализма. Так, диалектический подход позволил рассмотреть веру в ее противоречивости и единстве с истиной, а деятельностный – рассмотреть динамику веры, имеющей определенные стадии. Герменевтический метод позволил расширить предметное поле веры посредством истолкования и интерпретации этимологических корней этого понятия. Феноменологический подход позволил рассмотреть веру как сложно структурированное явление, имеющее самостоятельные особенности и функции на различных уровнях бытия. Экзистенциальный подход позволил выявить ценностные аспекты взаимосвязи личности с предметом веры – истиной.
В ходе диссертационного исследования в качестве теоретической базы главным образом использовались труды выдающихся мыслителей ХХ века, среди которых нужно особо выделить А. Ф. Лосева, П. А. Флоренского, М. Хайдеггера, Э. Кассирера, Б. Рассела, синтез и интерпретация идей которых позволили обосновать концепцию онтологии веры. В целом диссертант выделяет несколько групп или направлений. К. Ясперс, М. Бубер, Э. Левинас, М. Мерло Понти, Г. Марсель, а также такие русские мыслители как Н. Ф. Федоров, Л. М. Лопатин, Л. И. Шестов, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, С. Л. Франк, М. М. Бахтин, Н. О. Лосский, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, А. Ф. Лосев во многом способствовали конкретизации понятия веры в связи с духовными стремлениями личности. Концепция онтологии веры обосновывается идеями Дж. Сантаяны, Б. Рассела, которые во многом прояснили сущностную сторону феномена веры; Э. Гуссерля, П. Рикера, Г. Х. Гадамера, В. Дильтея, М. Шелера, Х. Ортеги и Гассета, Э. Мунье, В. Франкла, Э. Фромма и особенно М. Хайдеггера, интерпретируемых в свете русской философии ХХ века. Помимо работ этих мыслителей, автор опирается на современных отечественных и зарубежных исследователей проблем истины, смысла, символа, ценности, личности, что существенно обогащает исследование онтологического аспекта веры. Кроме того нужно отметить, что большинство исследуемых в диссертации проблем находятся в контексте современного обновления социальной философии, поэтому вера рассматривается диссертантом в рамках межличностных отношений, а все понятия и категории имеют социально-онтологический статус.
Научная новизна диссертационного исследования состоит в определении феномена веры как бытийно-ценностного фундамента и лейтмотива становления личности. Новый подход позволяет рассматривать веру не как инструмент теории познания и религии, но как социальный феномен: бытийная вера характеризуется как важнейший механизм образовательного процесса, а также идеологический и социокультурный ориентир. Представленная тема не была предметом специальных исследований в российской и зарубежной философской мысли. Начатый в кандидатском диссертационном исследовании19 экзистенциальный подход к вере дополнен герменевтическим и феноменологическим подходами, что позволило разработать обоснованную концепцию бытийной веры. В результате были сформулированы следующие теоретические выводы, также составляющие научную новизну:
- разработаны методологические подходы к феномену бытийной веры;
- установлено, что онтологически вера есть процесс становления личности (образования), формирования ее целей и ценностей с учетом обеспечения субъекту оптимального уровня согласованности с самим собой, социумом и окружающим миром;
- выявлено и обосновано значение веры как ценностного отношения в процессе образования личности и веры как преданности в процессе межличностной и социокультурной преемственности ценностей;
- обосновано положение о том, что основанием бытийной веры выступает высокий уровень привлечения личностными качествами (Другого) и духовными ценностями, которые могут восприниматься непосредственно или через символ, обеспечивая субъекту возможность преемственности этих ценностей и качеств в процессе его самореализации;
- показано, как именно вера коррелирует с такими понятиями, как символ, имя, праздник, правда, самоидентификация, преемственность, образование, отношение;
- обоснованы сущностные механизмы веры, выявленные посредством исследования взаимосвязи веры и символа;
- систематизированы механизмы бытийной веры в связи со становлением личности и факторы потери веры;
- доказано, что феномен фанатизма связан не с деформациями веры, но с деформациями разума, поскольку имеет рациональную природу;
- разработана обобщающая онтологическая модель личности, направленная на создание целостного представления о ее структуре, основных свойствах и функциях в связи с верой;
- выявлена и обоснована трансформация веры в пределах смысло-ценностного самоутверждения личности в социумном жизненном мире.
Положения, выносимые на защиту:
1. Гносеологический (когнитивный), религиозный (метафизический) и внерелигиозный (психологический) подходы к вере существенно дополняются онтологическим (бытийно-ценностным) подходом к этому феномену. В таком ракурсе вера предстает не столько как посредник и инструмент гносеологии и религии, сколько как внутренняя характеристика человеческого бытия, выраженная в устойчивом ценностном отношении к истине, способствующая становлению личностной индивидуальности и определяющая результат преемственности ценностей.
2. Онтологический подход к вере позволяет переосмыслить человеческое существование не как конечное и разорванное, но как связанное с истинным бытием посредством образования, определяемого в качестве становления личности истинной. Если фундаментом образования является осознание человеком конечности и неполноты собственного наличного существования, переживаемых как беспомощность, слабость, невежество, то стержнем образования является неподдельный интерес к истинному, привлеченность истинным, преобразующие присущие наличному человеку недостатки в истинные качества.
3. Вера возможна только на фундаменте культуры отношений и только в форме ценностного отношения. Ценностное отношение веры является результатом устойчивого единения и единства Мира, Другого, Истины с одной стороны и внутреннего мира самого человека с другой, идентифицируемых через призму анализа символа и его восприятия. В этой связи сформулированный И. А. Ильиным закон, согласно которому человек постепенно уподобляется тому, во что он верит, приобретает следующую интерпретацию: человек качественно уподобляется тому, кому он служит.
4. Многообразие альтернатив личностной идентичности, которые позволяет представить онтологическая модель личности, представляют собой разнообразные проявления индивидуального эго и порождаемого им эгоизма. В целом многообразие качественных разновидностей бытия предполагает многообразие типов веры, качественно отличных друг от друга. С другой стороны, бытийная вера возвращает человека к самому себе до тех пор, пока он не изменит свое отношение к ожидаемому бытию и не изменится сам.
5. Использование герменевтического, феноменологического, экзистенциального и персоналистического подходов к вере позволяет конкретизировать сущность исследуемого феномена. Инициирующая, образовательная, ориентирующая, моделирующая, вневременная, символическая, индивидуализирующая, рефлективная, коммуникационная, эмоциональная, перформативная, интегрирующая, созидательная и другие функции веры раскрывают ее личностные и социокультурные механизмы.
6. Характерное для веры последовательное становление личности предполагает, что предыдущая ступень выступает фундаментом последующей. При этом преемственность ценностей возможна только на более низком уровне по сравнению с тем, на котором личность переживает кризис становления: культурный кризис становления делает невозможным принятие духовных ценностей, социальный кризис становления делает невозможным принятие культурных и духовных ценностей, а индивидуальный кризис становления делает невозможным принятие каких бы то ни было ценностей от других. Кризис становления как потеря веры и связанных с ней личностных возможностей в перспективе есть такая принципиальная привязанность к части, которая неизбежно приводит к разрушению целого.
7. Бытийная вера является неотъемлемым условием и механизмом сохранения и преемственности ценностей. Если активность традиции, предполагающей позицию передающего ценности, носит нисходящий характер, то активность преемственности, напротив, предполагает позицию принимающего ценности и потому носит восходящий характер. Онтологический поворот в этом случае заключается в переводе фокуса с передающего ценности на принимающего их: правильным настроением преемника ценностей является такое отношение к окружающим, при котором каждый рассматривается как носитель ценностей. В целом эвристическая ценность онтологии веры для образования и управления заключается в том, что этот подход акцентирует внимание на человеке как ответственном за те отношения, субъектом которых он является.
Теоретическая и практическая значимость исследования обусловлена несколькими факторами. Выводы проведенного исследования могут быть использованы, во-первых, для прояснения философско-антропологической проблематики, связанной со становлением личности; во-вторых, для проведения дальнейших разработок в философии, культурологии, педагогике, психологии по таким проблемам, как: «Человек», «Личность», «Сознание», «Духовность», «Коммуникация», «Культура». Данные материалы имеют выход на образовательный процесс, поскольку их можно использовать при разработке и чтении лекций по тем разделам философии, культурологии, психологии и педагогики, которые связаны с проблемами становления сознания личности, формированием ее ценностных ориентаций и общей смысложизненной направленности. Помимо этого, материалы диссертационного исследования могут быть полезны педагогам, воспитателям, руководителям, а также всем интересующимся вопросами как вертикальной, так и горизонтальной коммуникации внутри различных групп и между ними.
Кроме того, результаты исследования веры на личностном уровне могут быть востребованы в рамках образовательного процесса и коммуникации внутри трудового коллектива, а исследование веры в свете социокультурных механизмов преемственности ценностей – для целей формирования идеологии муниципальных образований и формирования национальной идеи государства.